钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百三十三卷目录

艺术典第一百三十三卷

医部汇考一百十三

运气门三

《黄帝·素问》《五常政大论》〈下〉
帝曰：其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？岐伯曰：天气制之，气有所从也。
〈注〉此下三节，论天有五运，地有五方，而又有司天在泉之六气，交相承制者也。岁有不病者，不因天之五运，地之五方而为病也。脏气者，五脏之气，应合五运五行。不应不用者，不应五运之用也。此因司天之气制之，而人之脏气从之也。

帝曰：愿卒闻之！岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏鼽衄鼻窒，口疡寒热胕肿。
〈注〉按金平之纪，其脏肺，其色白，其类金，皆五运五行之用也。上从者，因司天之气下临，畏其胜制而从之也。盖五运之气，根于中而运于外；司天之气，位于上而临于下。肺气上从，白起金用，皆上从司天之气，而不为五运之所用。金用于上，则草木眚于下。金从火化，则变革且耗。欬嚏鼽衄鼻窒，皆肺病也，口疡寒热腑肿。火热證也。此金之运气，而反从火化者也。此论运气，上从天化，与天刑岁运少有分别。

风行于地，尘沙飞扬，心痛、胃脘痛、厥逆、鬲不通，其主暴速。
〈注〉少阳司天，则厥阴在泉，故风行于地；风胜则动，故尘沙飞扬。《灵枢经》曰：厥阴心包络所生病者，心痛烦心，胃脘痛者，木尅土也。土位中央，中鬲不通，则上下厥逆也。风气迅速，故其主暴速。

阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用，而立土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛、目赤、掉振、鼓慄、筋痿，不能久立。
〈注〉立者木之体也，盖言五行之体在地，而其用上从于天，木从天化，故下为土眚，金气下临，故木伐草萎，胁痛目赤掉振筋痿，皆肝木之病也。

暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。
〈注〉阳明司天，则少阴君火在泉，故暴热至，而土乃暑也。阳热甚，故小便变，而寒热如疟，所谓夏伤于暑，秋必痎疟也。心痛者，火淫于内也。槁，草木枯槁也，谓火行于草木枯槁之时，故流水不冰，而蛰虫不藏也。

太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明丹起金乃眚寒清时举胜则水冰火气高明，心热烦，嗌乾善渴，鼽嚏喜悲，数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。
〈注〉明者，火之用也。寒气下临，心气上从，火性炎上，水性润下，是以火性高明于上，而水寒冰凝于下也。夫在地为水，在天为寒，火气妄行于上，故霜寒以复之。心热烦，嗌乾善渴，火炎于上也。肺者，心之盖。鼽嚏善悲，火热烁金也。火为阳，水为阴，数欠者，阳引而上，阴引而下也。善忘者，寒复而神气伤也。

土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内蓄，中满不食，皮𤸷肉苛，筋脉不利。甚则胕肿，身后痈。
〈注〉太阳司天，则太阴湿土在泉。故土乃润。水丰衍者，土能制水也。按辰戌之岁，太阳司天，则寒水之客气，加临于三之气，湿土之主气，主于四之气，故曰寒客至，沉阴化，谓长夏之交，水湿相合，无火土之长化，是以湿气变物也。水饮中满，皮𤸷肉苛皆水湿之为病也。身后痈者，痈发于背也。《本经》曰：诸痈肿者，寒气之变也。太阳寒水主气，而经脉循于背，故为身后肿。

厥阴司天风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。
〈注〉土平之纪，其类土，其脏脾，其色黄，土且隆者，土体丰厚于下也。黄起者，土用上从于天也。土从木化，则受其胜制，故土用变革，而为体重食减之脾病也。目转耳鸣，风淫于上也。

火纵其暴，地乃暑，大暑消铄，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰其发机速。
〈注〉厥阴风木司天，则少阳相火在泉，木火相生，故火纵其暴。地乃暑者，太阴湿土亦暑热也。赤沃下者，虽沃若之木叶，亦焦赤而下落矣。至冬令严藏之时，而蛰虫不见流水不冰，火性速，而少阳主枢，故其发机速。

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚。喘呕寒热嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼金烁石流。
〈注〉草木眚，大暑流行，热甚于春夏也。金烁石流，热淫于秋冬也。意言司天之气，虽主岁半以前而又统司一岁。在泉之气，止司岁半以后，故曰风行于地，曰土乃暑曰湿气变物，皆从长夏而起运也。

地乃燥，凄沧数至，胁痛，善太息。肃杀行，草木变。
〈注〉少阴司天，则阳明燥金在泉，故地乃燥，凄沧数至，清肃之气也。胁痛，善太息，肝胆之病也。肃杀行，则草木变。

太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰，而不起不用，当其时，反腰脽痛，动转不便也，厥逆。
〈注〉黑起水变，用行而体变也。埃冒云雨，湿土之气化也。胸中不利，水气上乘也。阴痿者，肾气衰于下也。夫阳气生于肾阴，而运用于肤表，肾气大衰，故阳气不起不用，而手足为之厥逆也。当其冬令之时，肾脏主气，而反腰脽痛，动转不便，因肾气上从，而大衰于下也。

地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止，水增味乃咸，行水减也。
〈注〉太阴司天，则太阳寒水在泉，故地乃藏阴，而蛰虫早附也。心下否者，上下水火之气不交也。地裂冰坚者，寒水之变易也。少腹痛者，肾病于下也。时害于食者，水上乘土也。夫肾为本，肺为末，皆积水也。乘金则止者，水气上乘于肺则止耳。夫心气通于舌，心和则知五味。水增味乃咸者，水盛而上乘于心也。此水气太过之为病，故行水，则病减也。以上论五运之气，因天气制之；而五脏五行之气，反从之而上，同天化也。

帝曰：岁有胎运不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
〈注〉此论司天在泉之六气。主胎育虫类，而五运有相胜制是以所主之不全也。五类者，五运之气，与五行生物之同类也。如五运六气之相同者，则所主之生物蕃盛；如五运六气之相异者，则所主之生物衰微，此天地之道生化之常也。

故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成。
〈注〉厥阴司天，则少阳在泉，故主毛虫静而羽虫育。静谓安静，而能长成；介虫不成，谓癸巳、癸亥，岁受火运之胜制，而金类之虫不成也。

在泉毛虫育，裸虫耗，羽虫不育。
〈注〉厥阴在泉，故主毛虫育。木胜土，故主裸虫耗。下文曰：地气制己胜是也。羽虫不育，谓丙寅、丙申，岁受水运之胜制，故火类之虫不育。

少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成。
〈注〉少阴司天，则阳明在泉，故主羽虫静，而介虫育。毛虫不成，谓庚子、庚午，岁受金运之胜制，是以木类之虫不成。

在泉羽虫育，介虫耗，不育。
〈注〉少阴在泉，故主羽虫育；地气制己胜，故主介虫耗。少阴在泉，乃阳明司天之岁，如癸卯、癸酉，岁受火运之胜制，当至介虫不育，故曰介虫耗不育。盖谓耗，则所胜微，不育则胜制甚。

太阴司天，裸虫静，鳞虫育，羽虫不成。
〈注〉太阴司天，则太阳在泉，故主裸虫静，鳞虫育。如辛丑、辛未，岁受水运之胜制，则火类之虫不成。

在泉裸虫育，鳞虫不成。
〈注〉太阴在泉，故主裸虫育，制己所胜，当主鳞虫。耗如甲辰、甲戌，岁受土运之胜制，当主鳞虫不成。

少阳司天羽虫静，毛虫育，裸虫不成。
〈注〉少阳司天，则厥阴在泉故主羽虫静，而毛虫育。裸虫不成者，谓壬寅、壬申，岁受木运之胜制，而土类之虫不成也。

在泉羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
〈注〉少阳在泉，故主羽虫育；制己所胜，故主介虫耗。如乙巳、乙亥，岁受金运之胜制，则木类之虫不育。

阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。
〈注〉阳明司天，则少阴在泉，故主介虫静，而羽虫育。如癸卯、癸酉，岁受火运之胜制，则金类之虫不成。

在泉介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
〈注〉阳明在泉，故主介虫育，制己所胜，故主毛虫耗，如丙子、丙午，岁受水运之胜制，则火类之虫不成。

太阳司天，鳞虫静，裸虫育。
〈注〉太阳司天，则太阴在泉故主鳞虫静，裸虫育。

在泉鳞虫耗，裸虫不育。
〈注〉太阳寒水在泉、太阴湿土司天，水湿合化，则土不能制水；鳞虫耗者，土崩溃而鳞见于陆也。如丁丑、丁未，岁受木运之胜制，则土类之虫不成。

诸乘所不成之运则甚也。
〈注〉此总结上文而言，诸乘所不成之运气，则胜制之甚也。

故气主有所制，岁立有所生。
〈注〉气主者，五运为五气之主；岁立者，岁半以前，天气主之，岁半以后，地气主之，司天在泉之六气，以立岁。六气有所生，而五运有所制，故有不育不成。

地气制己胜，天气制胜己。天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也。
〈注〉地气制己胜者，如厥阴在泉，裸虫耗；少阴在泉，介虫耗，制己所胜之虫类，故曰地制形。《六元正纪论》曰：天气不足，地气随之；地气不足，天气随之，运居于中，而常先也。是五运之气，运化于天地之中，而常先，胜于司天在泉之气者也。上曰：少阳司天，火气下临，白起金用，阳明司天，燥气下临，苍起白用。是司天之气，又能制胜己之运气，而使白起、丹起、苍起、黄起，故曰天制色。此皆五运六气之各有制胜，各有生成，五类衰盛，各随其气之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此胜制之常也。

所谓中根也，根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
〈注〉此言五运之气根于中，而生化气味色类之于外也。夫苍、黅、丹、素元之气，经于五方之分，化生五行，以应生长化收藏之五气，故所谓中根也，犹根本之于枝叶，根于中，而生发于外也。根于外者，谓天地阴阳之气，以生育草木昆虫，皆有五者之气味色类，仍本于五行之所生。故曰：生化之别，有五气、五味也。五类五宜者，谓五类之虫，各有五行，气之所宜也。

帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
〈注〉此复明五运之气，运化于天地之中，司天在泉之气，循行于天地之外，各有制胜，有生成，交相承制也。神者，阴阳不测之谓；机者，五运之旋机也。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；出入天地之间，而为生物之生长壮老已；故曰根于中者，名曰神机，神去则机息矣。气立者，谓天地阴阳之气，上下升降为万物之生长化收藏；故曰根于外者，名曰气立，气止则化绝矣。此天地五行之气，升降出入，动而不息，各有胜制，各有生成，万物由之，人气从之，故不知五运六气之临御，太过不及之异同不足以言生化矣。

帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也！非天不生，地不长也！
〈注〉此论五运之气。主生化万物，而受在泉之气以制之，非天地之不生长也。气谓五运之化气，气始而生化者，得生气也；气散而有形者，得长气也；气布而蕃育者得，化气也；气终而象变者，感收藏之气，物极而变成也。此五运之气，主生长化收藏。自始至终，其致一也。夫化生五味，五味所资者。以五运所化之味，而反资助其地气也。盖五运之气，主生化，而因地气以制之，是以生化有厚薄，成熟有多少也。

帝曰：愿闻其道！岐伯曰：寒热燥湿不同其化也，故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
〈注〉寒热燥湿，乃司天在泉之六气，与五运不同其化，故五运所主之生化蕃育，因地气以制之，致有厚薄多少也。毒，独也，谓独寒独热之物类，则有偏胜之毒气矣。少阳相火在泉，故寒毒之类不生，寒热不同其化矣，如辛巳、辛亥岁寒水化运，值少阳在泉，地气制之，以致寒毒不生，乃地气制胜其化运也。夫五色五味五运之所主也。如少阳司天，则白起金用，是色从天制，所谓天制色也。少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。此化运之色味，因司天在泉之胜制，畏而从之，故曰五味所资，谓化运之五味，反资助其地气也。少阳在泉则厥阴司天，故所主之苦酸其谷主苍丹者，成熟从天地之气，而不从运化也。按审平之纪，其色白，其味辛，如值少阳司天，则白色反从天化，少阳在泉，则辛味，反资地气，是天地之气，胜制其运气也。如厥
阴司天，介虫不成，厥阴在泉，羽虫不育，是五运之气，胜制其司天在泉也。故曰各有制，各有胜，各有生，各有成，谓五运六气，各有生成，如逢胜制，则不生不成矣。

阳明在泉，湿毒不生其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
〈注〉阳明燥金在泉，是以湿毒之物类不生。酸木味也，敷和之纪，其色苍，其味酸，如值壬子、壬午之岁，阳明在泉，地气制之，而木运之味，反从地化，故其味主酸。夫阳明不从标本，从中见太阴湿土之化，故其气主湿，所主之味辛苦，甘亦兼从土化也。其谷主丹素者。成熟从司天在泉之气化，下篇所谓岁谷是也。

太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
〈注〉太阳寒水在泉，故热毒之类不生，寒热不同其化也。如癸丑、癸未，岁火主化，运火畏水制，而火味反资从其地气，故其味苦淡，附于甘，故所生之味淡咸，其谷主黄元者，成熟，

厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
〈注〉厥阴在泉则清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦，其谷主苍赤者，成熟。厥阴不从标本，从中见少阳之火化，而在泉之气味，又从中见所主之苦热，故其气专，其味正。

少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
〈注〉少阴君火在泉，则寒毒不生，金畏火制，故其味辛，少阴在下，则阳明在上；阳明之上，燥气治之，中见太阴阳明，从中见湿土之化，故所主之味辛苦甘，兼从中见之土味也。其谷主白丹者，成熟。

太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。
〈注〉太阴湿土在泉，故燥毒之物类不生，水畏土制，故其味咸，太阴在下，则太阳在上，故其气热，谓太阳之从本从标，味从地化，而气从天化也。其所主之味甘咸，其谷主黅秬者，成熟。

化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
〈注〉此复明五味所资其化气者，因胜制而从之也，化淳者谓阳明从中见湿土之化，燥湿相合，故其化淳。一金从土化，故味之咸者，守而勿敢泛溢，畏太阴之制也。气专者，厥阴从中见少阳之主气，故味辛者，与甘酸苦味俱主之。盖辛受火制，制则从火化也。夫寒热燥湿，在泉之六气也。酸苦甘辛咸，五运之五味也。以燥湿之化淳，则咸守，相火之气专，则辛化盖因地气制之，而味归气化也。

故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰上取下取，内取外取，以求其过能毒者，以厚药，不胜毒者，以薄药，此之谓也。
〈注〉上下谓司天在泉之气，如少阳在泉，则厥阴司天，用苦酸之味以补之，盖助其上下之气也。如司天之气，风淫所胜，平以辛凉，热淫所胜，平以咸寒。如诸气在泉，寒淫于内，治以甘热；火淫于内，治以咸冷，谓淫胜之气；又当反逆以平之。故以所在之寒热盛衰而调之，谓盛则治之，衰则补之，则上下之气和调矣。夫司天在泉之气，升降于上下，五运之气，出入于外内，各求其有过者，取而治之，能胜其毒者，治以厚药，不能胜毒者。治以薄药，此治岁运之法也。

气反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。
〈注〉气反者，谓上下外内之病气相反也。如下胜而上反，病者当取之下；上胜而下反，病者当取之上；外胜而内反，病者当取之外旁。

治热以寒温而行之，治寒以热凉而行之，治温以清冷而行之，治清以温热而行之，故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
〈注〉治热以寒温而行之者，盖寒性与热气不合，故当温而行之；所谓寒因热用，热因寒用，其始同而终则异；可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已，此反治法也。治温以清冷而行之，治清以温热而行之，此正治法也。盖以清冷治温热，以温热治清冷，所谓逆者，正治是也。消之削之，内取外取也；吐之下之，上取下取也；补之泻之，补上补下，治上治下也。久者，谓伏气之病；新者，感而即发也。

帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！无积者，求其脏虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
〈注〉此论五运之气为病，而有治之之法也。病在中者，根于中也。不实不坚，且聚且散者，神机之出入于外内也。如敷和之纪，其脏肝，其病里急支满；备化之纪，其脏脾，其病否。盖五运之气，内合五脏，故无积者，当求其脏也。脏气虚则补之，先用药以祛
其邪，随用食以养其正；行水渍之以取汗，和其中外，使邪从外去，可使毕已矣。

帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小；有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也，不尽行复如法。
〈注〉病有久新，谓病之能毒，不能胜毒也。方有大小者，谓有可以厚药，止可以薄药也。毒者有大寒大热，及燥湿偏胜之毒气故止可攻疾，中病即止，过则伤正矣。是以大毒之药治病，病去其六，即止后服，常毒治病，病去其七，即止之。小毒治病，病去其八，即止之，即无毒之药，亦不可太过，所谓久而增气物化之常也，气增而久，夭之由也。脏气法时论曰：毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充气味，合而服之，以补精益气。故以药石治病，谷肉食养，使病尽去之，又无使过之，伤其正也。如病不尽，复以药石治养如前法。

必先岁气无伐，天和无盛，盛无虚。虚而遗人夭，殃无致，邪无失，正绝人长命。
〈注〉必先知岁运之盛衰，衰则补之，盛则泻之，补则从之，泻则逆之无伐天运之中和无盛，盛无虚，虚而遗人夭，殃邪则祛之，正则养之，无绝人长命。

帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉，圣人之问也！化不可代，时不可违，夫经络以通血气，以从复其不足，与众齐同，养之和之静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长命，曰圣王，故大要曰，无代化，无违时，必养必和，待其来复此之谓也。帝曰：善！
〈注〉此论人形体，亦由气运之所资养者也。夫神去则机息，气止则化绝，神气之不可不调养也。然而神气犹主人，形骸若器宇，形与神俱。而后可终其天年，是形之不可不调养也。气从者，谓神气已调，不康而瘠，谓身不康，而形尚瘦也。化谓五运之化气，时谓六气之主时，如敷和之纪，其脏肝，其养筋；升明之纪，其脏心，其养血；化之纪，其脏脾，其养肉；审平之纪，其脏肺，其养皮毛；静顺之纪，其脏肾，其养骨髓；是形之皮肉筋骨，皆由化运之所资养，不可更代者也。又如春气养筋，夏气养血脉，长夏养肌肉，秋气养皮毛，冬气养骨髓，是形之皮肉筋骨，又皆由四时气之所养，而时不可违也。络脉者，所以行气血而荣阴阳。血者，神气也，如经络以通血气，以从复其神气之不足，而与无病者之相同，是神气已复，但身不康健，而形尚瘦瘠，故当存养其神，和调其气；静以待时，谨守其气，无使倾移，其形得时化之养，渐乃彰著矣。此气运养身之大要也。盖养之和之，皆治世语，欲世人顺天地之和，法四时之宜，以养此身之形神气，自能寿敝天地，而无有终时也。

《天元纪大论》

黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。
〈注〉天有五行者，丹黅苍素元之五气也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥湿风，天之六气也。盖言天之五气，经于十干之分；十干之气，以化地之五行；地之五行，以生天之六气。

人有五脏，化五气，以生喜怒忧思恐。
〈注〉五脏，五行之所生也。五气五行之气，风热燥湿寒也。喜怒忧思恐，五脏之神志也。夫在天为气，在地成形；形气相感而万物化生，人本乎地之五行，而成此形，以有形之五脏，化五气，生五志，而复通乎天气。

论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
〈注〉论谓六节，脏象诸论也。五运者，甲己岁为土运，乙庚岁为金运，丙辛岁为水运，丁壬岁为木运，戊癸岁为火运。三阴三阳者，子午之岁，少阴主之；丑未之岁，太阴主之；寅申之岁，少阳主之；卯酉之岁，阳明主之，辰戌之岁，太阳主之；巳亥之岁，厥阴主之，帝言五运之气，递相沿袭，而一岁皆为之主治。终期，年之三百六十五日。周而复始，其与三阴三阳之主岁相合，何以候之？

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？
〈注〉天之十干，运化地之五行，地之五行，上呈三阴三阳之六气，故曰五运阴阳者，天地之道也。王冰曰：道，谓化生之道；纲纪，谓生长化收藏之纲纪；父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神
明运为无能尔也！

故物生，谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
〈注〉《六微旨论》曰：物之生从于化，物之极由乎变；变化之相薄，成败之所由也。《五常政大论》曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。阴阳者，天地之道也。阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测，用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。

夫变化之为用也，
〈注〉阴阳不测之变化，在天地之间，生成万物，功用最大。

在天为元；
〈注〉元，幽远也，天道幽远，变化无穷。

在人为道；
〈注〉道犹路也，凡日用事物之间，莫不有天地自然之道。

在地为化；
〈注〉化，生化也，化育万物，皆由地之生成。

化生五味。
〈注〉五味，五行之所生也。万物之有情有性者，莫不具五行之气味。

道生智，
〈注〉心之灵明曰智，言能循天理之自然，则是非邪正，自然分别，而用无不周也。

元生神。
〈注〉神之为用，触遇元通，因物化成，无不应也。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
〈注〉风寒热燥湿，天之阴阳也。木火土金水，地之阴阳也。故在天为气，在地成形；形气相感，而万物化生。

然天地者，万物之上下也；
〈注〉天覆地载，万物化生于其间。

左右者，阴阳之道路也；
〈注〉阴阳之气，左右旋转之不息，盖左右者，即间气也。

水火者，阴阳之徵兆也；
〈注〉天一生水，地二生火；火为阳，水为阴。言阴阳不可见，而水火为阴阳之徵验。

金木者，生成之终始也。
〈注〉木主春令，其气生长，而生万物，金主秋令，其气收敛，而成万物，故为生成之终始。

气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
〈注〉在天为气，而气有多少；在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太过不及之气，昭然彰著矣。

帝曰：愿闻五运之主时也，何如！
〈注〉木运主春，火运主夏，土运主长夏，金运主秋，水运主冬。

鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
〈注〉言五运之气各终期年之三百六十五日，终而复始，非独主于时也。夫五运主时，乃四时寒热温凉之气，主岁者，五行太过不及之年。

帝曰：请闻其所谓也！鬼臾区曰：臣积考太始天元册文曰太虚寥廓，肇基化元。
〈注〉天元册乃太古之文，所以纪天真元气运行之书也。太虚谓空元之境，大气之所充，神明之宫府也。寥廓，空大无际之谓；化原，造化之本原也。

万物资始，五运终天。
〈注〉五运，木火土金水运也。终天者，日日行一度，五运各主一岁，终周天之三百六十五度四分度之一也，万物藉化元而始生五行，终天运而无已。

布气真灵，总统坤元。
〈注〉真灵者，人与万物也。总统坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。

九星悬朗，七曜周旋。
〈注〉九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，悬朗于天，应九州之分野。七曜者，日月五星，周谓周天之度。旋，谓左旋，循天度而行。

曰阴曰阳，曰柔曰刚。
〈注〉《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。

幽显既位，寒暑弛张。
〈注〉阳主昼，阴主夜。幽显既位者，阴阳定位也。寒暑弛张者，寒暑往来也。

生生化化，品物咸章。
〈注〉《易》曰：天地絪缊，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。

臣斯十世，此之谓也。
〈注〉十世，言自祖传习至今，于兹十世矣。所谓积考太始天元册文者，此之谓也。

帝曰：善！何谓气有多少。形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。
〈注〉太阳、少阳、少阴，运行先天，而主有馀；阳明、太阴、厥阴，运行后天，而主不足；此三阴三阳之气有多少也。形谓五行之有形，五形之治。各有太过不及者，谓五运之主岁，如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及矣。诸戊年之火运太过，诸癸年之火运不及矣，诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及矣。诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及矣。诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及矣。

故其始也有馀而往不及，随之不足，而往有馀从之知迎知随，气可与期。
〈注〉始者，谓天干始于甲，地支始于子。如甲年之土运太过，则乙年之金运不足；随之；子年之少阴有馀，则丑年之太阴不足随之。所谓有馀而往不足随之也。如乙年之金运不及，则丙年之水运有馀从之；丑年之太阴不足，则寅年之少阳有馀从之，所谓不足而往，有馀从之也。知岁运之往来，则太过不及之气，可与之相期，而定矣。

应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
〈注〉此承上文，言六十岁之中，又有天符岁会三合主岁，此为平气之年，无太过不及者也。所谓天符者，土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴，金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳；乃五运之气，与司天之气相合，故为天符。木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，乃地支之主岁，与五运之主岁；五行之气，正值会合，故曰岁合。三合者，谓司天之气，五运之气主岁之气，三者相合，又名太乙天符。此皆平气之年。无太过不及者也。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
〈注〉寒暑燥湿风火，天之六气也。太阳之上，寒气主之；少阴之上，热气主之；阳明之上，燥气主之；太阴之上，湿气主之；厥阴之上，风气主之；少阳之上，火气主之；是三阴三阳，上奉天之六气也。木火土金水火，地之五行也。在春主木，而主生；在夏主火而主长；长夏主土而主化；在秋主金而主收；在冬主水而主藏；故生长化收藏下应之。盖天之五气，运化地之五行，地之五行，上呈天之六气。是以上下相感召，而三阴三阳之气，天地之所共有。故下文曰：天有阴阳，地亦有阴阳。

天以阳生阴长；地以阳杀阴藏。
〈注〉岁半以上，天气主之，是春夏天之阴阳也，故天以阳生阴长。岁半以下，地气主之，是秋冬地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。

天有阴阳地亦有阴阳，木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。
〈注〉此明地亦有三阴三阳之气也。风寒暑湿燥火，三阴三阳上奉之，是天有阴阳也。木火土金水火，生长化收藏下应之，是地有阴阳也。夫天为阳，而天有三阴三阳之气，是阳中有阴也；地为阴，地有三阴三阳之气是阴中有阳也。

所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁；应地之气静而守位，故六期而环会。
〈注〉应天之气者，丹黅苍素元之气也；动而不息，五岁而右迁者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五运之气已终，而复起五运也。应地之气者，本火土金水火之气也。静而守位，六期而环会者，自子而丑，丑而寅，六岁已周，至午岁而复起少阴也。

动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
〈注〉动静相召者，天地之气相感也。上下相临者，天之五气下御，地之五行，地之木火土金水火，上临天之六气，是以天五地六，天六地五，阴阳交错，而变生三十年之一纪，六十岁之一周也。

帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周，君火以明；相火以位。
〈注〉上下周纪者，天干地支，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。天以六为节者，以三阴三阳为节度也。地以五为制者，以五行之位为制度也。周天气者，子属少阴，君火司天；丑属太阴，湿土司天；寅属少阳，相火司天；卯属阳明，燥金司天；辰属太阳，寒水司天；已属厥阴，风木司天。六期为三阴三阳之一备，终地纪者，甲主土运乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，五岁为五运之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下，盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。

五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
〈注〉十五日为一气，五运六气相合而主岁；一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪，纪小会也。盖以五六为三十，六五亦为三十，故以三十岁为一会；自甲子而终于癸亥，凡六十岁为一周。其太过不及之气，于此皆可见矣。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣；余愿闻而藏之！上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时。可得闻乎？
〈注〉此以下，复申明五运六气之主岁，周而复始，循环无端，使天下万世子孙黎民，知天地阴阳之数，不罹灾眚之患，此皆圣人忧民之心德泽下流之不穷也。

鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要！
〈注〉至数者，太过不及之定数。机者，先期而动也。气机之动甚微。能追思已往之气，则其来者可知。如敬畏者，则灾眚可避，忽慢者，必罹天殃。无道，谓不修养生之道；行私谓放纵嗜欲也。真要，至真之要道也。

帝曰：善！言始者必会于终；善言近者，必知其远；是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪至数之要。愿尽闻之！
〈注〉此言阴阳之道，自始至终，由近至远，简而明，易而难，有条有理，有纪有纲。

鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。
〈注〉言阴阳之道昭明也，能明乎斯道，如桴鼓声响，未有不相应者矣。

臣闻之，甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
〈注〉甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。统者，五运相袭，而皆治之也。

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴；少阴，所谓标也，厥阴所谓终也。
〈注〉合者，以五运而合六气，以天干而合地支也。子午为少阴君火。君为尊，故以少阴为始，而标见于上。厥阴为阴之尽，故以厥阴为终，阴极而一阳之子又复矣。

厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之；所谓本也，是谓六元。
〈注〉六元者，谓天有此三阴三阳之六气，地亦有此三阴三阳之六气。天地浑元，上下相召，是以六气司天，而六气在泉也。

帝曰：光乎哉，道！明乎哉，论！请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪！
〈注〉著之玉版，藏之金匮，垂永久示贵重也。