钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百二十卷目录

艺术典第一百二十卷

医部汇考一百

脏腑门九〈脾二〉

《明·李梴·医学入门》《脾脏赋》
脾镇黄庭，磨水谷，以养四脏。
黄脾色，庭中也。脾居中脘一寸二分，上去心三寸六分，下去肾三寸六分。中间一寸二分，名曰黄庭，在天为太阳，在地为太阴，在人为中黄祖气。脾气壮，则能磨消水谷，以养四脏。

职兼谏议，却生硬，以辅心君。
脾乃仓廪之官，五味出焉。饮食人之大欲，凡生冷坚硬之物，心所欲食而脾不能化，则不敢食，故又名谏议大夫。误食者留而伤质，甚于伤气也。

中理五气，运布于体面。
脾居于中和合四象中理五气运布水谷、精微，以润肌体而面肉滑泽。脾壮，则臀肉肥满；脾绝，则臀之大肉去矣。

上应两眉，荣通乎口唇。
脾神上通两眉，间明堂穴内一寸。脾裹血，主藏荣，上通于口，而知五味，其华在唇。

扁似马蹄，广三寸无差，而长有五寸。
形扁似马蹄，又如刀镰。

膜连胃腑，重二斤三两，而散膏半斤。
脾之有大络，其系自膈下正中，微著左胁于胃之上，与胃包络相附。其胃之包在脾之上，与胃相并，结络周回，漫脂遍布。上下有二系，上者贯膈入肺中与肺系相并，而在肺系之后，其上即咽门也。咽下胃脘也，胃脘下即胃之上口也，其处谓之贲门。水谷自此而入胃以胃出谷气，传之于肺，肺在膈上，因曰贲门。其门膈膜相贴之间，亦漫脂相包也。若胃中水谷腐熟，则自幽门而传入于小肠，故言太仓之下口为幽门。散膏为裹血，各脏血脉，皆其所主也。

气痛膨胀，水肿久，则右脐有痞。
气滞则心腹㽱痛，膨胀水肿。痞者痞塞不通，脾之积名痞气，详见难经。

风羁瘫痪，肉蠕，轻则四肢不动。
轻则怠惰，重则瘫痪，皆脾精不行，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。夫肉属脾，脾受风湿，则卫气不荣而肌肉蠕动，或痿痹不仁，谓之肉痿。经曰肉痿者，得之湿地也。又曰：脾热者，色黄而蠕动也。

肥甘热泛口疮，舌强中消发疸。
唇燥口疮，舌根强痛，此肥甘之发也。食肥则腠理密而阳气不得外泄，故肥令人内热。甘者性气和缓，故甘令人中满然内热则阳气炎上，炎上则欲饮而嗌乾，中满则阳气有馀，有馀则脾土上溢，故其气上溢转为消渴。盖脾溢则胃液渗泄，故乾而渴。疸者，湿热甚也。

酒色虚羸节缓，肠癖吐泻转筋。
凡脾病则梦饮食，虚则梦取，实则梦与，得其时则梦筑垣盖屋。酒入于胃，则络脉满而经脉虚，经脉之阴气虚，则阳气入而胃不和。前阴乃太阴阳明之所合，胃既不和，则精气竭而四肢不荣矣。醉饱入房则气聚脾中，不得散。酒气与谷气相薄；热盛于中，故遍于身内热而溺赤也。羸瘦者，能食不生肌肤，乃大肠移热于胃，亦名食㑊。节缓者，脾之大络名曰大包，出渊液下三寸，布胸胁实则身体尽痛，虚则百节尽皆纵缓，此脉若罗络之血者，皆取之脾之大络脉也。凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同，络脉异所别也。肠癖者肾之精气内消，下焦无主以守持，乃移
热于脾，脾虚不能制水，而受病，久为虚损，肠癖除而气不禁止者死。吐泻转筋，缘饮食伤风木乘土也。

血瘕症而卧立皆倦。
血瘀则为瘕症，令人强立，嗜卧或不卧。

手足冷而痰饮宜分。
凡脾胃病手足冷而不渴者，乃冷痰壅滞，宜温散分消。

补以参芪苓朮。
人参、黄芪、茯苓、白朮、甘草、苍朮、陈皮、半夏、莲肉、芡实、山查、扁豆、麦芽、滑石、山药、白芍、乾姜、大腹皮、升麻、柴胡、枳壳之类。

泻必巴棱枳壳。
巴豆、三棱、枳壳、赤芍药、葶苈、桑白皮、青皮、𪔀甲之类。

凉以栀连滑石。
山栀、黄连、羚羊角、甘草、白芍药、连𧄍、升麻、泽泻、萎蕤、仙灵脾之类。

温必香附砂仁。
香附、砂仁、乾姜、生姜、木香、肉桂、肉豆蔻、川芎、益智仁、吴萸、丁香、藿香、胡椒、附子、良姜、红豆蔻之类。

豆、栗、藿、豕宜于病。
大豆、豕肉、栗、藿皆咸，脾病宜食。

饮食歌乐养其真。
凡脾病，皆因饮食劳倦致虚而后邪得以入之。然饮食一日不可无者，但宜调节，或歌乐鼓动脾气，以养真元。

《李中梓·医宗必读》《脾为后天本论》

《经》曰：治病必求于本，本之为言根也，源也，世未有无源之流，无根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之经也。故善为医者，必责根本，而本有先天后天之辨。先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源，后天之本在脾，脾应中宫之土，土为万物之母。脾何以为后天之本？盖婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。《经》云：安谷则昌，绝谷则亡，犹兵家之饷道也，饷道一绝，万众立散，胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气，谷入于胃，洒陈于六腑而气，至和调于五脏而血生，而人资之以为生者也。故曰，后天之本在脾。上古圣人见脾胃为后天之本，故《著脉》曰：有胃气则生，无胃气则死。所以伤寒必诊太溪，以察肾气之盛衰必诊冲阳，以察胃气之有无。两脉若在他脉可弗问也。治后天根本，则有饮食劳倦之分，饮食伤者，枳朮丸主之；劳倦伤者，补中益气汤主之。每见立斋治病，多用前方不知者，妄议其偏，惟明于求本之说，而后可以窥立斋之微耳。王应震曰：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热。喘生勿耗气，精遗勿涩泄明得个中趣，方是医中杰。此真知本之言夫！

《徐春甫·古今医统》《治病先顾脾胃》

徐东皋曰：百凡治病，胃气实者，攻之则去而疾恒易愈。胃气虚者，攻之不去。盖以本虚，攻之则胃气益弱，反不能行其药力而病所以自如也。非药不能去病，亦以王气不行药力故也。若峻攻之，则元气伤而病益甚，若不知机，攻尽元气，则死矣。如虚热者，服寒凉之药而热反甚，何也？《经》曰：服寒而反热者，奈何？岐伯曰：治其王气，是以反也。若胃气不虚，虽有病者，不攻自愈。故中医用药，亦常效焉。观夫藜藿野人之病，常不药自愈，可知矣。故曰，治病不察脾胃之虚实，不足以为太医。
又曰：汉张仲景著伤寒论，专以外伤为法，其中顾盻脾胃元气之秘，世医鲜有知之者。观其少阳證小柴胡汤，用人参则防邪气之入三阴，或恐脾胃稍虚，邪乘而入，必用人参甘草，固脾胃以充元气，是外伤未尝忘内因也。至于阳毒升麻汤，人参败毒散，化斑汤，黄连汤，白通汤，理中汤，炙甘草汤，橘皮汤，五味子汤，栝蒌根汤，建中等汤，未尝不用参芪以治外感，可见仲景之立方，神化莫测。或者只以外伤是其所长，而内伤非所知也，此诚不知公者也。何今世之医不识元气之旨？惟见王纶杂著，戒用人参之谬说，执泥不移乐用苦寒攻病之标，致误苍生死于非命，抑何限也！间有病家疑信相半，两勿之从，亦但不速其死耳，直以因循俟其元气自尽，终莫之救而致毙者，可谓知乎？况斯世斯时，人物剧繁，禀气益薄，兼之劳役名利之场，甚至蹈水火而不知恤，耽酒色以竭其真，不谓内伤元气，吾弗信也！观其杂病稍用攻击，而脾胃遂伤，甚则绝谷而死者，皆可类推矣。

《赵献可·医贯》《发明东垣脾胃论》

人身以脾胃为主，人皆知之，而先天隐于无形者，举世置而弗论。故余既立先天要论矣，复于后天论中发明东垣脾胃论，亦用先天无形者为主。读脾胃论者读至人受水谷之气以生，所谓清气、荣气、卫气、元气、谷气，春升之气，皆胃气之别名则可见矣。饮食入胃，犹水谷在釜中，非火不熟，脾能化食，全藉少阳相火之无形者，在下焦蒸腐始能运化也。此时若用寒凉之药，饮食亦不运化矣。盖脾胃中之火，土中之火，纳音所谓炉中火养炉中火者，须频加煤炭。盖以热灰温养其火，而火气自存，一经寒水，便成死灰，将以何者蒸腐水谷？以何者接引灯烛？举目皆地狱光景，可不戒哉！故《经》曰：劳者温之，损者温之，正取温养之义也。东垣曰：岐伯云：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通而胃气热，热气熏胸中，故《内热举痛论》云：劳则气耗，劳则喘，且汗出，外内皆越，故气耗。夫喜怒不节起居不时，有所劳伤，皆损其气气衰则火旺，火旺则乘其脾土，脾主四肢，故因热无气以动，懒于言语，动作喘乏，表热自汗，心烦不安。当病之时，宜安心静坐以养其气，以甘寒泻其热火，以酸味收其散气，以甘温补其中气，经言劳者温之，损者温之是也。《金匮要略》云：平人脉大为劳，脉极虚亦为劳。夫劳之为病，其脉浮大，手足烦热，春夏剧，秋冬瘥以黄芪建中汤治之，此亦温之之意也。盖人受水谷之气以生，所谓清气、荣气、元气、卫气、春升之气皆胃气之别名也。夫胃气为水谷之海，饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。若饮食失节，寒温不适，脾胃乃伤，喜怒忧恐，损耗元气。脾胃气衰，元气不足，而火独盛，火者阴火也，起于下焦，元气之贼也，壮火食气，少火生气，火与元气不两立，一胜则一负。脾胃气虚，则下流肝肾，名曰重强，阴火得以乘其土位，故脾證始得则气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，其皮肤不任风寒，而生寒热。盖脾胃之气下流，使谷气不得升浮，是春生之令不行，则无阳以护其荣卫，遂不任风寒而生寒热，此皆脾胃之气不足所致也。然与外感风寒之證颇同而实异。内伤脾胃，乃伤其气，外感风寒，乃伤其形，伤其外则有馀，有馀者泻之；伤其内则不足，不足者补之，汗之，下之，吐之，尅之之类皆泻也。温之，和之，调之，养之之类皆补也，内伤不足之病苟误认作外感有馀之證，而反泻之，则虚其虚也。实实虚虚，如此死者，医杀之耳。然则奈何？惟当以辛甘温剂补其中，而升其阳，则愈矣。《经》曰：劳者温之，损者温之。又曰：温能除大热，大忌苦寒之药损其脾胃。今立补中益气汤主之。夫因饥饱劳役，损伤脾胃或专因饮食不调或专因劳力过度，或饥饱之后，加之劳力，或劳力之后加之饥饱，皆为内伤。脾胃一虚，肺气先绝，故用黄芪以益皮毛而闭腠理，不令自汗，损其元气上喘气短，人参以补之，心火乘脾须炙甘草之甘，以泻火热而补脾胃中元气，若脾胃急痛，并大虚腹中急缩者，宜多用之。《经》曰：急者缓之。白朮苦甘温除胃中热，利腰脐间血。胃中清气在下，必加升麻、柴胡，以引黄芪、甘草甘温之，气味上升，能补卫气之散解而实其表也。又缓带脉之缩急二味，皆苦平味之薄者，阴中之阳，引胃中清气升于阳道，及诸经生发之气，以滋春气之和也。气乱于胸中，为清浊相干，用去白陈皮以理之，清升而独自降矣。胃气虚，不能升浮，为阴火，伤其生发之气，荣血大亏荣气不营，阴火炽起，日渐熬煎，血气日减，心主血，减则心无所养致使心乱而烦，故以当归和之，如烦犹未止，加服地黄丸以补肾水，水旺而心火自降。以手扪之而肌表热者，表證也，只服补中益气汤一二服，得微汗则已，非正发汗，乃阴阳气和自然汗出也。

《补脾不如补肾》

人但知土之为地，而不知土亦水也。自天一生水而水之凝成处始为土，土之坚者为石，此后天卦位坎之后继之艮，艮为山为土，艮土者先天之土，水中之土也。土无定位，随母寄生，随母而补，故欲补太阴脾上，当先补肾中少阳、相火若水谷在釜中，非釜底有火，则谷不熟。补肾者，补肾中火也，须用八味丸。医不达此，而日从事于人参、白朮，非探本之术，盖土之本初原是水也。世谓补肾不如补脾，余谓补脾不如补肾。

《王圻·三才图会》《脾神》

神名常在，字魂庭。脾之状如神凤，主藏魂，象如覆盆。色如缟映黄，正掩脐上，近前横覆于胃。脉出于隐白，隐白在足大指端侧白肉际，如韭叶。

《章潢·图书编》《脾脏说》

脾，土官也，掩太仓在脐上三寸，丈夫七十脾气虚而皮肤枯瘦也。脾者肉之本，意之处也。涎者脾之液，肾邪入脾则多涎。胃与脾合为谷腑，口为脾之官，脾气通，则口知五味；脾病，则口乾不能食，不知五味。脾合于肉，则荣肉也，肌肉消瘦而不能肥，脾先死也。脾之于胃，如转磨也，化其生而为熟也。食不消，脾不转也。食坚物者，脾磨不尽化，则为食患故诸脏不调则伤质；伤质则损神，此伤人之速也。故不欲食坚物者，养身之妙道也。人之不欲食者，脾中有不化之食也。人多惑者，脾脏不安也。人之多食脾虚也。人之食不下者，脾寒也。人之无颜色者，脾伤也。人之好食甘味者，脾不足也。人之明润鲜白，脾无病也。肝邪入脾则多歌。脾病湿，宜食苦以燥之，欲缓，食甘以缓之，甘则补之，苦则泻之，禁燥。

《相脾病法》

脾热者，鼻赤色黄而濡脾。病者体上游风习习，遍体闷疼，身重善饥，肉萎，足不能行，善哕，脚下痛。脾虚腹胀肠鸣，或溏痢，食多不化。脾寒之疾，多汗，恶风，身体怠惰，四肢无力，不用症痞，不嗜饮食，诊在鼻，其色黄，旺于季夏，足太阴阳明主治，其日戊己。

《脾部食忌》

六月勿食茱萸令人患赤白痢。四季勿食诸物脾肝羊血，宜食粳米、枣、葵，禁酸。

《养脾法言》

脾居五脏之中，出纳谷气以输贯四肢百骸者也。欲养脾者，须节爽口之物，慎无邪之思，则外不伤乎饮食，内不伤乎思虑，而脾可永安矣。

《治脾要法》

凡脾之得病，必先察肝心之虚实而调治之，义同心脏。

《吴昆·医方考》《脾胃證治》

脾胃人身之坤元也，至哉坤元，万物资生，故脾胃为百骸之母，东垣所以擅名当世者，无他长焉。知脾胃之为要尔。庸师治病，坏人脾胃者多矣，此欲养其子者先戕其母也。岂豫养之道哉？今考六方于左，庶几乎调元之补也。
脾胃虚弱，不思饮食者，参苓白朮散主之。夫脾胃者，土也，土为万物之母，诸脏腑百骸受气于脾胃，而后能强，若脾胃一亏，则众体皆无以受气，日见羸弱矣。故治杂證者，宜以脾胃为主。然脾胃喜甘而恶苦，喜香而恶秽。喜燥而恶湿，喜利而恶滞。是方也人参、扁豆、甘草，味之甘者也；白朮、茯苓、山药、莲肉、薏苡仁，甘而微燥者也；砂仁、辛香而燥，可以开胃醒脾；桔梗甘而微苦，甘则性缓，故为诸药之舟楫，苦则喜降则能通天气于地道矣。
小儿脾虚，米谷不化，滑肠滞颐者，钱氏益黄散主之。夫胃主受纳，脾主消磨，故能纳而不能化者，责之脾虚。滑肠者，肠滑而飧泄也，滞颐者，颐颔之下多涎滞也。凡此皆土弱不能制水之象，火能生土，故用丁香；甘能补土，故用甘草；香能快脾，故用陈皮；涩能去滑，故用诃子；用青皮者，谓其快膈平肝，能抑其所不胜尔。
饥困劳倦，中气虚弱者，补中益气汤主之。盖中气者，脾胃之气也，五脏六腑，百骸九窍，皆受气于脾胃而后治。故曰：土者万物之母。若饥困劳倦，伤其脾胃，则众体无以受气而皆病，故东垣谆谆以脾胃为言也。是方也，人参、黄芪、甘草，甘温之品也，甘者中之味，温者中之气，气味皆中，故足以补中气。白朮甘而微燥，故能健脾；当归质润辛温，故能泽土；朮以燥之，归以润之，则不刚不柔而土气和矣。复用升麻、柴胡者，升清阳之气于地道也。盖天地之气一升，则万物皆生；天地之气一降，则万物皆死。观乎天地之升降，而用升麻、柴胡之意从可知矣。或曰：东垣谓脾胃一虚，肺气先绝，故用黄芪以益皮毛，不令自汗而泄肺气，其辞切矣，子考古人之方而更其论，何也？余曰：东垣以脾胃为肺之母故耳，余以脾胃为众体之母，凡五脏六腑百骸九窍，莫不受其气而母之，是发东垣之未发而广其意耳。岂曰更论！
脾胃不调而气弱者，调中益气汤主之。夫脾胃不调者，肠鸣飧泄膨胀之类也。气弱者语言轻微，手足倦怠也补可以去弱，故用人参、黄芪、甘草，甘温之性行，则中气不弱，手足不倦矣。苍朮辛燥能平胃中敦阜之气，升麻柴胡轻清，能升胃家陷下之气，木香、陈皮辛香能去胃中陈腐之气。夫敦阜之气平，陷下之气升，陈腐之气去，宁有不调之中乎？
清气在下浊气在上，令人胸膈饱胀，大便溏泄者，升阳顺气汤主之。盖此病由于饮食伤其脾气，不能升清降浊。是方升、柴辛温，升其清，清升则阳气顺；柏皮苦寒，降其浊，浊降则阴气顺；人参、黄芪、当归、甘草补其虚虚，补则正气顺；半夏、陈皮利其膈，膈利则痰气顺；豆蔻、神曲消其食，食消则谷气顺矣。湿淫于内，体重节痛，口乾无味，大便不调，小便频数，饮食不消，洒淅恶寒，面色不乐者，升阳益胃汤主之。夫湿淫于内者，脾土虚弱不能制湿，而湿内生也，湿流百节故体重节痛。脾胃虚衰，不能运化精微故口乾无味，中气既弱，则传化失宜，故大便不调。小便频数而饮食不消，洒淅恶寒者，湿胜也，湿为阴邪，故令恶寒，面色不乐者，阳气不伸也。是方半夏、白朮能燥湿，茯苓、泽泻能渗湿，羌、独、防、柴能升举清阳之气，而搜百节之湿，黄连苦而燥，以疗湿热，陈皮辛而温，以平胃气，人参、黄芪、甘草以益胃气，白芍药之酸收以和荣气，而协羌、防、柴、独辛散之性耳。仲景于桂枝汤中用芍药，亦是和荣之意。古人用辛散必用酸收所以防其峻厉，犹兵家之节制也。
伏龙肝者，灶中之土也。土性可以益脾，久于薪火可以温中，脾胃虚弱者，药内宜加入之。

《彭用光·体仁汇编》《脾脏药性》

脾乃足太阴之经。
其经起自隐白穴，在足大指端内侧，终于大包穴，在渊液下三寸九肋间。

少血多气己土之脏，仓廪之官，五味出焉。
包容五谷为仓廪之官，荣养四旁，斯五味所出。

其华在唇四白，其气通土四季。
四白，谓唇四际白肉也，通四季土旺于四时也。

其味甘而其色黄。
洪范曰：稼穑作甘，黄者中央土色也。

其声歌而其志思。
歌，脾声也，人闻乐则脾磨。思所以知远也，思甚则脾自伤。

内藏意而主四肢。
脾藏意，四肢乃脾之外候也。

外合肉而统五脏。
脾主肉而恶湿，土为万物之母，脾土为五脏主。

涎为脾液。
脾热则涎出。

哕为脾病。
哕谓哕噫，胃虚寒所生。

开窍于口。
口所以司纳水谷。

脉在右关。
沈取候脾，浮取候胃。

是脏也，实则饮食消而肌肉滑泽，虚则身体瘦而四肢不举，脐凸肢浮生之难，口青唇黑死之易。〈脾病极矣。〉去病安生，理宜调理，戒满意之食，省爽口之味。
《痹论》曰：阴气者静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。诸食物勿务于多，贵在能节，所以保冲和而遂颐养也。若贪多务饱，饫塞难消，徒积暗伤以召疾患，盖食物饱甚，耗气非一，或食不下而上涌呕吐，以耗灵源，或饮不消而作痰咯唾，以耗神水，大便频数而泄，耗骨气之化生，溲便滑利而浊，耗源泉之浸润。至于精气冷而下漏，汗淋漉而外泄，莫不由食物之过伤，滋味之太厚。如能节满意之食，少爽口之味，常不至于饱，则食必无伤，物皆为益。糟粕变化，早晚溲便，精华按时，和凝上下，津液含蓄，神藏内守，荣卫外固，邪毒不能犯，疾病无由作，故圣人立言垂教为养生之大经也。

因饮食劳倦之灾，定温多辛少之剂。
东垣云：大抵治饮食劳倦所得之病，乃虚劳内伤證也。当用温平、甘多、辛少之药治之，是其本法也。如四时见寒热病，或将理不如法，或酒食过多，或辛热之食作病，或寒冷之食作病，或居大寒大热之处，当临时制宜，暂用大寒大热治法而取效。此从权也，不可以得效之故而久用之。

饮食审寒热之伤，汤药兼补泻之制。
凡人饮食所伤，多因脾胃虚弱，必当细间物之冷热，看时之寒暑，而必以白朮、人参、黄芪为君，枳实、青皮、陈皮、神曲、麦糵、缩砂、草豆蔻、香附子、甘草、蓬朮、木香、半夏、茯神、厚朴、黄芩、升麻、黄连、柴胡、大黄、丁香、泽泻，随宜酌用，求其适中病情而已。

气别寒热温凉，用适其宜，味必甘补苦泻，行当熟记。
脾胃虽以甘补苦泻而难定以法，务要求气之寒热温凉，逆从互换而补泻之。

如白朮健脾消食必青皮、枳实。人参缓土，和气须半夏、橘红、柴胡。除不足之热，佐之甘草、升麻、黄芪。去有汗之火，辅之川芎、芍药。气虚呕而人参、茱萸，脾寒吐而丁香、半夏。
物顿出谓吐，物旋出谓呕。

泄泻手足冷而不渴兮，附子、乾姜；霍乱吐泻而不药兮，胡椒、菉豆。
吐泻不能服药，用胡椒、菉豆各四十九粒，研细，水煎服，如渴甚新汲水调服。

脾冷而食不磨兮，参苓、草朮等陈皮，再加砂蔻。胃寒而饮不消兮，苍朴橘甘加豆蔻，更入参苓。香附微寒，与缩砂消食化气，更妙安胎，沈香少温，共藿香助土调中，奇消水肿。破血消症兮，三棱蓬朮。去瘀除疼兮，蒲黄五灵。茴香治霍乱转筋，共济木瓜乌药。辣桂主中焦气滞，相扶枳壳生姜。
生姜七钱，枳壳二钱，辣桂五钱。

心腹㽱痛兮，元胡散有胡椒。
二味等分为末，每服二钱，酒调下。

胃脘寒疼兮，良姜炒同香附。
每一两各炒过，每服二钱，入盐少许，二味同炒则不效，米饮调服。

肚实胀兮，大黄、滑石、朴牵牛、木香、苓泻。
秘方治实胀，用木香、茯苓、厚朴各一两，大黄、泽泻各一两半，滑石、黑牵牛头末各六两，为细末，水丸如梧桐子大，每服五十丸，姜汤下。

腹虚膨兮，参、苓、朴、朮、橘、陈、砂、曲、糵、附、豆。
若虚膨，用已上十一味，加减用之，效。

大抵物滞气伤，补益兼行乎消导。
凡物滞气伤者，法当消导补益兼行。消导必青皮、枳实、神曲、麦糵、三棱、蓬朮、砂仁、豆蔻，又以人参、白朮、苍朮、茯苓之属以滋之，如橘皮枳朮丸是也。

食多胃壅，推陈并贵乎和中。
所滞之物，非枳朮丸所能去者，安可泥于消导而不变乎？故备急丸、煮黄丸、感应丸、瓜蒂散推逐之。物积一去，急与和中，少进饮食，静养待其来复。

大黄诚荡涤之材，巴豆果推逐之剂，用宜消息，行当仔细。
此二药其性猛烈，古人号为将军，用之者量其轻重，病去即止。

抑又闻天食人以五气，地食人以五味。
天以五气食人者，燥气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。

五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃。
五气藏于心肺，上使五色修明，音声彰著。五味藏于肠胃，清者为荣，浊者为卫，周行表里，于病何有？

五气得之而和五神因之而著。气壮神生，形全德备。倘食饮以伤和务按法而调理。
气为水母，故味藏于肠胃养五气，五气和化。津液方生，津液与气相副，化成神气，乃能生而宣化也。

《本经补泻温凉药》

补　人参、白朮、黄芪、莲子、芡实、山查、陈皮、白扁豆、大麦芽、滑石、甘草、山药、白芍药、乾葛、苍朮、半夏、大腹皮、白茯苓、升麻、柴胡、枳实。
泻　赤芍药、枳壳、巴豆、葶苈、桑皮、青皮。
温　乾姜、生姜、木香、肉蔻、砂仁、川芎、益智子、吴茱萸、丁香、藿香、胡椒、附子、良姜、红豆、官桂。
凉　黄连、滑石、甘草、升麻、连翘、山栀、白芍药。
东垣报使引本经药升麻、白芍药。〈酒浸炒。〉
《医门法律》〈臣喻昌著〉《论脾胃》
人之脏腑，以脾胃为主。盖人之饮食，皆入于胃而运以脾，犹地之土也。然脾胃能化物与否，实由于水火二气，非脾胃所能也。火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿，皆不能化物，乃生诸病。水肿之證，盖水盛而火不能化也，火衰而不能化水，故水之入于脾胃，皆渗入血脉骨肉，血亦化水，肉发肿胀，皆自然之理也。导其水使水气少减，复补其火，使二气平和，斯病去矣。丹溪谓脾失运化，由肝木侮脾乃欲清心经之火，使肺金得令以制肝木，则脾土全运化之职水自顺道，乃不为肿，其词迂而不切。
崆峒子云：脾土上应乎天，亦属湿化，所以水谷津液不行，即停聚而为痰饮也。夫人之病痰火者，十之八九，老人不宜速降其火，虚人不宜尽去其痰，攻之太甚，则病转剧而致危殆，须以固元气为本。凡病推类而行之，亦思过半矣。昌按药以胜病，乃致脾胃不能胜药，犹不加察，元气一坏，变證多端。如脾虚而气短，不能以续变而似喘促，尚用降气定喘之药。如脾虚卫气不行，变而为浮肿尚用耗气利水之药。如脾虚郁滞变而作寒热，尚谓外感用发散之药，虚而益虚直令气尽身亡。全不悔祸，复以此法施之他人，展转戕生，可胜诛哉！
夫阴虚火动，脾胃衰弱。真阴者水也，脾胃者土也，土虽喜燥，然太燥则草木枯槁；水虽喜润，然太润则草木湿烂，是以补脾滋润之剂，务在燥湿得宜，随證加减焉耳。
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《论脾胃》
脾胃为水谷之海，得后天之气也，何也？盖人之始生，本乎精血之原，人之既生，由乎水谷之养，非精血无以立形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃，故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主；而精血之海，又必赖后天为之资。故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。且先天如朝廷，后天如司道，执政在先天，布政在后天，故人自有生以后，无非后天为之用，而形色动定，一无胃气则不可，故《经》曰：平人之常气禀于胃。胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。又曰：人以水谷为本，人绝水谷则死，脉无胃气亦死。正以人之胃气即土气也，万物无土皆不可，故土居五行之中，而王于四季，即此义也。由此推之，则凡胃气之关于人者，无所不至，即脏腑声色脉候形体，无不皆有胃气。胃气若失，便是凶候。如五脏胃气之病，则凡气短气夺而声哑喘急者，此肺之胃败也。神魂失守，昏昧日甚，而畏寒异常者，此心之胃败也。躁扰烦剧，囊缩痉强而恐惧无已者，此肝胆之胃败也；胀满不能运，饮食不能入，肉脱痰壅而服药不应者，此脾之胃败也；关门不能禁，水泉不能化，热蒸不能退骨，痛之极不能解者，此肾之胃败也。又如五色之有胃气者，无论青、红、黑、白皆宜兼苍黄、明润；若色赤如赭，或如衃血，色青如蓝，或如草滋，色白如盐，或如枯骨，色黄如枳实，或如黄土，色黑如炱，或如地苍而加之沈晦，是皆五色之胃败也。又如脉之有胃气者，《经》曰：脉弱以滑，是有胃气，脉实以坚，谓之益甚，脉逆四时，为不可治。故无论浮沈迟数，皆宜兼见缓滑，方是脉中之胃气，若见但弦，但钩、但毛、但石、但代、或弦搏之极而全无和气，或微渺之极而全无神气，总云真脏之见是皆五脉之胃败也。不独此也，即如情性气质，亦无不关于胃气。盖土性厚重，而轻薄者少胃气，土色苍固，而夭嫩者少胃气。是可知土气为万物之源，胃气为养生之主，胃强则强，胃弱则衰，有胃则生，无胃则死。是以养生家必当脾胃为先，而凡脾胃受伤之处，所不可不察也。盖脾胃之伤于外者，惟劳倦最能伤脾，脾伤则表里相通，而胃受其困者为甚。脾胃之伤于内者，惟思忧忿怒最为伤心，心伤则母子相关，而化源隔绝者为甚。此脾胃之伤于劳倦情志者，较之饮食寒暑为更多也。故《经》曰：二阳之病发心脾有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。再此之外，则脾胃属土，惟火能生，故其本性则常恶寒喜暖，使非真有邪火，则寒凉之物最宜慎用，实所以防其微也。若待受伤救之，能无晚乎？此脾胃之伤于寒凉生冷者，又饮食嗜好之最易最多者也。故昔有柳公度者善于摄生，或问其致寿之术，则曰：我无他也，但不以气海熟生冷物亦不以元气佐喜怒耳。此得善养脾胃之道，所以便能致寿。故凡欲察病者，必须先察胃气，凡欲治病者，必须常顾胃气。胃气无损，诸可无虑，奈何今之医家习矣不察，初不知元气胃气为何物，动辄止知攻病，开口便云有火，以致败人胃气绝人谷气者不可胜纪！殊不知病之与命，孰为轻重？正之与邪，孰为缓急？矧此中的确之用，孰者宜先？孰者宜后？自有标本一定之理，原非可以意凑猜摸者也。世有庸流，每借窃一二成语，东扯西拽，以似为是，偏执惑乱，欺人误人，倘不幸遇之而不能烛其真伪，其亦命之使然乎？悲夫！悲夫！
《论东坦脾胃论》
人以水谷为本故脾胃为养生之本。惟东垣独知其义，发其脾胃论曰：历观内经诸篇而参考之，则元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气；若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤而元气亦不能充，此诸病之所由生也。因引内经之义，如《生气通天论》曰：苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。阳气者，烦劳则张，故苍天之气贵清净，阳气恶烦劳，此病从脾胃生者一也。又引《五常政大论》曰：阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。阴精所奉，谓脾胃既和，谷气上升春夏令行，故其人寿。阳精所降，谓脾胃不和，谷气下流，收藏令行，故其人夭。此病从脾胃生者二也。又引《六节脏象论》曰：脾胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本营之居也，此至阴之类，通于土气，凡十一脏者，皆取决于胆也。夫胆者少阳春生之气，春气升则万化安，故胆气春升，则馀脏从之；胆气不升，则飧泄肠澼，不一而起。此病从脾胃生者三也。又引《本论》曰：天食人以五气，地食人以五味，此之谓气者，上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气，气或乖错，人何以生？此病从脾胃生者四也。夫内伤脾胃，乃伤其气，外感风寒乃伤其形，伤其外为有馀，有馀者泻之；伤其内为不足，不足者补之。内伤不足之病，苟误认作外感有馀之病而反泻之，则虚其虚也。虚虚实实，如此死者，医杀之耳。然则奈何？惟当以辛甘温之剂，补其中而升其阳，甘寒以泻其火则愈矣。《经》曰：劳者温之，损者温之。又曰：温能除大热，大忌苦寒之药。诸如此论，皆东垣独得之见也。兹察其所谓苍天贵清净，阳气恶烦劳者，此指劳倦之为病也。所谓收藏令行，故其人夭者，此指阴盛阳衰之为病也。所谓春气升，则万物安者，此指降则无生之为病也。所谓气或乖错，人何以生者，此指阳气受伤之为病也。东垣此言，其垂惠后世，开导末学之功，诚非小矣！独怪其前论中，又有矛盾之谈，如曰：饮食失节寒温不适，脾胃乃伤，此固喜怒忧恐，损耗元气资助心火，心不主令，相火代之，相火者，下焦包络之火元气之贼也，火与元气不两立，火胜则乘其土位，此所以为病。若此数语，则大见矛盾矣。第观其前四条，则总虑阳气之受伤也。故曰：大忌苦寒之药。此一节又云火胜之为病，更当何法以治之？且所云喜怒忧恐，损伤元气，资助心火，火胜则乘其土位，此何说也？夫元气既损，多见生阳日缩，神气日消，何以反助心火？脾胃属土，得火则生，何谓火胜则乘其土位？且人之元气，本贵清和，寒固能病热亦能病。然热伤元气而因劳动火者，固常有之，此自不得不从清补。若因劳犯寒而寒伤脾胃者，尤酷尤甚，此可概言为火乎？第热證显而寒證隐，故热證易见而寒證不之觉也。真热證尤易辨而假热證尤不易辨也。矧元气属阳，火其类也，而热为同气，邪犹可制，阴为阳贼寒其雠也，而生机被伐，无不速亡。故经云少火生气，未闻少寒生气也。又云：避风如避箭，未闻避热如避箭也。由此观之，则何不曰寒与元气不两立，而反云火与元气不两立乎？兹举火字，特以为言，致令后生之妄言火者，反尽忘东垣前四条之格言而单执不两立之说，用为治火之成按是东垣戒之而反以诲之，此其白璧之瑕，余实不能不为东垣惜也。及再考东垣之方，如补中益气汤，升阳益胃汤，黄芪人参汤，清暑益气汤等方，每用升、柴，此即其培养春生之意，而每用芩连，亦即其制伏火邪之意。第以二三分之芩连，固未必即败阳气，而以五七分之参朮，果即能斡旋元气乎？用是思及仲景见其立方之则，用味不过三四品，用数每至二三两。且人之气血本不同，疾病多相类，而仲景之方大而，东垣之方小而杂，何其悬绝一至如此？此其中要必有至道存焉。宾以后学，固不敢直判其孰是孰非，而私心向往，则不能不霄壤于其间也。

《论治脾胃》

脾胃有病，自宜治脾，然脾为土脏，灌溉四旁，是五脏中皆有脾气，而脾胃中亦皆有五脏之气，此其互为相使，有可分而不可分者在焉。故善治脾者，能调五脏，即所以治脾胃也，能治脾胃而使食进胃强，即所以安五脏也。今人止知参、苓、枳、朮、山查、麦芽、神曲、厚朴之类，乃为脾胃之药，而不知风寒湿热，皆能犯脾，饮食劳倦，皆能伤脾。如风邪胜者，宜散之。则麻黄、桂枝、柴胡、乾葛之类皆是也。寒邪胜者，宜温之，则桂、附、乾姜、丁香、吴茱萸之类皆是也。热邪胜者，宜寒之则芩、连、知、柏、栀子、石膏之类皆是也。湿邪胜者，宜燥之，则苍朮、白朮、半夏、猪苓之类皆是也。饮食停积者，宜行之，则三棱、蓬朮、大黄、芒硝之类皆是也。劳倦内伤者，宜补之，则人参、黄芪、白朮、杜仲之属皆是也。然脏腑虽分十一，而同有阴阳，同此血气矧，太阴常多血少气，阳明常多血多气，使此中之血瘀则承气抵当之类，总属脾胃之药，使此中之血虚，则四物五物理阴五福之类又孰非脾胃之药乎？再若五脏之邪，皆通脾胃。如肝邪之犯脾者，肝脾俱实，单平肝气可也；肝强脾弱，舍肝而救脾可也。心邪之犯脾者，心火炽盛，清火可也心火不足，补火以生脾可也。肺邪之犯脾者，肺气壅塞，当泄肺以苏脾之滞，肺气不足，当补肺以防脾之虚。肾邪之犯脾者，脾虚则水能反尅，救脾为主；肾虚则启闭无权，壮肾为先。至若胃司受纳，脾主运化，若能纳而不化，此脾虚之兆易见，若既不能纳，又不能运，此脾胃之气俱已大亏即速用十全大补，六味回阳等剂，尤恐不及，而尚欲以楂、苓、枳、朮之类，冀为脾胃之永赖乎？是以脾胃受伤，但使能去伤脾者，即俱是脾胃之药。此中理奥机圆，姑举此以见其概而随宜应变，诚有非言能尽悉者。且诸药入口，必先入胃而后行及诸经，若妄用相妨相碍等物，亦岂有既入其腑，能不先犯脾胃而竟走他脏者乎？倘不明此理，而徒执一二成方，曰：此可攻邪此可健胃，则其胸次可知矣。
《身经通考》〈臣李潆著〉《脾脏得病虚实横逆》
凡脾之得病，必先察其肝心两脏之虚实，原其所始而疗之。盖肝为脾鬼，心是脾母，肝气胜则鬼胜，心气亏，则脾之生气不足，盛者抑之使退，亏者益之使平，故有抑肝益心二药，诊其脉，肝心二脏俱和，是脾自生疾矣，须察本经之虚实治之，入求责法。
脾虚以甘草、大枣之类补之。如无他證，益黄散补之。心乃脾之母，以炒盐补之。
脾实以枳实泻之，如无他證，以黄连泻之。
肺乃脾之子，以桑白皮泻之。
脾主湿，自病则泄泻、多睡、体重倦怠，急以苦燥之。实则泻赤黄，睡不露睛，泻黄散。
虚则泻白色，睡则露睛，白朮散。
肝乘脾，贼邪，风胜，泄而呕，茯苓半夏汤。
心乘脾，虚邪，壮热，体重而泻，羌活、黄芩、苍朮、甘草汤。肺乘脾，实邪，能食，不大便而呕嗽，煎槟榔大黄汤下葶苈丸。
肾乘脾微邪恶寒而泄，理中丸。

针灸

《素问》曰：脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈脚，下痛。虚则腹满、肠鸣、飧泄、食不化，取其经太阴、阳明、少阴血者。
〈注〉脾主肌肉，主通会五脏元真之气，脾气伤故身重而肌肉善痿，痿者，肌肉委弃不仁也。足太阴经脉循径膝，邪在经络，故足不收，气伤，故善瘈而痛。腹满肠鸣、飧泄、食不化，此因脾气虚而不能转输水谷故也。荣卫气血，始于足少阴肾生于足阳明胃，输于足太阴脾，故取此三经以通经气。

脾热病者，先头重、颊痛、烦心、颜青、欲呕、身热，热争则腰痛，不可用俛仰，腹满泄，两颔痛。甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死，刺足太阴阳明。
〈注〉阴气从足上行至头，故先头重。阳明之脉循颊，故颊痛。脾络注心中，故心烦而颜青。热邪干胃，故欲呕。脾主肌肉，故身热也。《经》云：阳病者腰反折不能俛，阴病者不能仰。阳者，天气也，主外；阴者，地气也主内。阴热甚于内阳热甚于外阴阳内外交争故腰痛不可用俛仰也。腹者，脾土之郛郭，故腹满泄，胃之悍气上冲头者，循牙车下人迎故颔下痛也。脾病者加于甲乙，甲乙不死，起于戊己，如反逆而内干于脏，则不能外出而汗解矣。足太阴阳明相为表里，故刺之。

《灵枢》曰：邪在脾胃，则病肌肉痛。阳气有馀，阴气不足，则热中善饥。阳气不足，阴气有馀，则寒中肠鸣腹痛。若阴阳俱有馀若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。
〈注〉脾胃主肌肉，故邪在脾胃，则肌肉痛。脾乃阴中之至阴，胃为阳热之腑，故阳明从中见太阴之化，则阴阳和平，雌雄相应。若阳气有馀，阴气不足，则热中而消谷、善饥。若阳气不足，阴气有馀，则寒中而肠鸣腹痛。阴阳俱有馀者，邪病之有馀，俱不足者，正气之不足，故皆当调之三里而补泻之，亦从腑而和脏也。

《千金方》曰：右手关上阴绝者，无脾脉也。若少气、下利、腹满、身重、四肢不欲动，善呕，刺足阳明治阳。
右手关上阴实者，脾实也。若肠中伏，伏如坚状，大便难，刺足太阴治阴。
脾病其色黄，饮食不消，腹苦胀满，体重节痛，大便不利，其脉微缓而长，此为可治；宜服平胃丸、泻脾丸、茱萸丸、附子汤。春当刺隐白，冬刺阴陵泉，皆泻之，夏刺大都，季夏刺公孙，秋刺商丘，皆补之。又当灸章门五卜壮，背第十一椎百壮。
脾热者四肢寒热，腰疼不得俛仰，身黄腹满，食呕舌根直，灸第十一椎上及左右各一寸五分三处，各七壮。

导引

《千金方》曰：六字诀若脾病即唏出。其法：夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十二，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。欲作此法，先左右导引三百六十遍。病有四种：一冷痹、二气疾、三邪风、四热毒，若有患者，安心调气，此法无有不瘥也。
脾病用唏。脾脏病者，体上游风习习，遍身痛烦闷。相法脾色黄，通土色，梦或作小儿击历人邪犹人或如旋风团转，治法用唏气出，又云：脾病者用大唏三十遍，细唏十遍，须左右导引三百六十遍，然后乃可为之。
《养性书》曰：吐纳法，脾病用呼法，用三十六数，能去脾家一切冷气发热，霍乱，宿食不化，遍体顽痹，腹内结块，疾愈则止。
导引法，可大坐伸一脚，屈一脚，以两手向后反掣三五度，亦可跪坐以两手拒地，回顾用力更视，各三五度。能去脾脏一切风邪喜食，为之毕，良久闭目，三咽三叩齿而止。修养法，常以季夏之月朔旦，并四季之末十八日，旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓十二通，吸坤宫之黄气入口，十二咽之，闭气五十息。
《保生秘要》曰：论脾气滞涩，古云医道通仙道，第要清明气血二字之理。气为先天之用，属于阳，无形而有影。血为后天之行，属于阴，有形而成质。气旺则血荣而调润，气绝则血枯而灭形，故气虚血弱，滞涩而成病。涩于脾则胃口凝滞，饮食不尅，而多泻泄，久不疏通，则成中满之證。诸湿肿满，皆属于脾。四季脾居土，轻呼稍宽胸大病须服气能伏养谷神，盖脾为一身之主气，滞于内，五脏之患，滞于外，防疖疥之忧，皮里膈膜有积热而内外相感，犹防疽毒所感者，七情六欲而生也。