钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百十五卷目录

艺术典第一百十五卷

医部汇考九十五

脏腑门三〈总三〉

《明·赵献可·医贯》《形景图说》
脏腑内景，各有区别。咽喉二窍，同出一脘，异途施化；喉在前，主出，咽在后，主吞。喉系坚空，连接肺，本为气息之路，呼吸出入，下通心肝之窍，以及诸脉之行气要道也。咽系柔空，下接胃，本为饮食之道路，水谷同下，并归胃中乃运粮之关津也。二道并行，各不相犯。盖饮食必历气口而下，气口有一会厌，当饮食方咽，会厌即垂，厥口乃闭，故水谷下咽，了不犯喉。言语呼吸，则会厌开张，当食言语，则水谷乘气逆入喉脘，遂呛而咳矣。喉下为肺，两叶白莹，谓之华盖，以覆诸脏，虚如蜂窠，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚，一吸一呼，水之有源，无有穷也，乃清浊之交运，人身之橐籥。肺之下为心，心有系络，上系于肺，肺受清气，下乃灌注，其象尖长而圆其色赤，其中窍数，多寡各异，迥不相同，上通于舌，下无透窍，心之下有心包络，即膻中也，象如仰盂，心即居于其中，九重端拱，寂然不动，凡脾胃肝胆两肾膀胱各有一系，系于包络之旁，以通于心，此间有宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸，即如雾者是也。如外邪干犯，则犯包络，心不可犯，犯心即死矣。此下有膈膜与脊胁，周回相著，遮蔽浊气，使不得上熏心肺。膈膜之下有肝，肝有独叶者，有二三叶者，其系亦上络于心包，为血之海，上通于目，下亦无窍。肝短叶中有胆附焉，胆有汁藏而不泻，此喉之一窍也，施气运化，熏蒸流行，以成脉络者。如此。咽至胃长一尺六寸，通谓之咽门。咽下是膈膜，膈膜之下有胃，盛受饮食而腐熟之。其左有脾，与胃同膜而附其上，其色如马肝赤紫，其形如刀镰，闻声则动，动则磨胃，食乃消化。胃之左有小肠，后附脊膂，左环回周叠积，其注于回肠者外附脐上，共盘十六曲。右有大肠即回肠，当脐左环回周叠积而下，亦盘十六曲。广肠附脊以受回肠，左环叠积下辟，乃出滓秽之路。广肠左侧为膀胱，乃津液之腑，五味入胃，其津液上行，精者化为血脉以成骨髓，津液之馀留入下部，得三焦之气施化，小肠渗出，膀胱渗入而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水谷，其精气自胃之上口曰贲门传于肺，肺播于诸脉。其滓秽自胃之下口曰幽门，传于小肠，至小肠下口曰阑门泌别其汁，清者渗出小肠而渗入膀胱，滓秽之物则转入大肠。膀胱赤白莹净，上无所入之窍，止有下口，全假三焦之气化施行，气不能化，则闭格不通而为病矣。此咽之一窍，资生血气，转化糟粕而出入如此。三焦者，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，主持诸气以象三才，故呼吸升降，水谷腐熟，皆待此通达与命门相为表里。上焦出于胃，口并咽以上贯膈而布胸中，走腋循太阴之分而行，传胃中谷味之精气于肺，肺播于诸脉即膻中气海所留宗气是也，中焦在中脘，不上不下，主腐熟水谷，沁糟粕，蒸津液，化其精微上注于肺脉，乃化为血液以奉生，身莫贵于此，即肾中动气，非有非无，如浪花泡影是也。下焦如渎，其气起于胃下脘，别回肠注于膀胱，主出而不纳，即州都之官，气化则能出者，下焦化之也。肾有二，精所舍也，生于脊膂十四椎下两旁各一寸五分，形如豇豆，相并而曲，附于脊，外有黄脂包裹，里白外黑，各有带二条，上条系于心包，下条过屏翳穴后趋脊骨。两肾俱属水但一边属阴，一边属阳。越人谓左为肾，右为命门非也，命门即在两肾各一寸五分之间，当一身之中，易所谓一阳陷于二阴之中，内经曰七节之旁，中有小心是也。名曰命门，是为真君真主，乃一身之太极，无形可见，两肾之中，是其安宅也，其右旁有一小窍即三焦，三焦者是其臣使之官，禀命而行，周流于五脏六腑之间而不息，名曰相火。相火者，言如天君无为而治，宰相代天行化，此先天无形之火，与后天有形之心火不同。其左旁有一小窍，乃真阴真水气也，亦无形，上行夹脊，至脑中为髓海，泌其津液，注之于脉，以荣四末，内注五脏六腑以应刻数，亦随相火而潜行于周身，与两肾所主后天有形之水不同。但命门无形之火，在两肾有形之中为黄庭，故曰五脏之真惟肾为根。褚齐贤云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命门先具；有命门然后生心，心生血，有心然后生肺，肺生皮毛，有脾然后生肾，肾生骨髓，有肾则与命门合，二数备，是以肾有两岐也。可见命门为十二之经主，肾无此，则无以作强而技巧不出矣；膀胱无此，则三焦之气不化，而水道不行矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷而五味不出矣；肝胆无，则将军无决断而谋虑不出矣；大小肠无此，则变化不行而二便闭矣；心无此，则神明昏而万事不能应矣；所谓主不明则十二官危矣。余有一譬焉：譬之元宵之鳌山、走马灯拜者、舞者、飞者、走者无一不具，其中间惟是一火耳，火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动，而拜者、舞者、飞者、走者躯壳未尝不存也。故曰汝身非汝所有，是天地之委形也，所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者，治病者，的以命门为君主，而加意于火之一字。夫既曰立命之门，是火乃人身之至宝，何世之养身者不知保养节欲，而日夜戕贼此火？既病矣，治病者不知温养此火，而日用寒凉以直灭此火，焉望其有生气耶？《经》曰：主不明，则十二官危，以此养生则殃，戒之戒之！余今直指其归元之路而明示之，命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也，火之有馀，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火，壮水之主，以镇阳光，火之不足，因见水之有馀也，亦不必泻水，就于水中补火，益火之原，以消阴翳，所谓原与主者，皆属先天无形之妙，非曰心为火而其原在肝，肾为水而其主属肺，盖心、脾、肾、肝、肺，皆后天有形之物也，须以无形之火，配无形之水，直探其君主之穴宅而求之，是为同气相求，斯易以入也。所谓知其要者，一言而终也。若，夫风，寒，暑，湿，燥，火六者之入于人身，此客气也，非主气也，主气固，客气不能入，今之谈医者，徒知客者除之，漫不加意于主气何哉？纵有言固主气者，专以脾胃为一身之主焉，知坤土是离火所生，而艮土又属坎水所生耶？明乎此，不特医学之渊源有自，而圣贤道统之传亦自此不昧。而所谓一贯也，浩然也，明德也，元牝也，空中也，太极也，同此一火而已，为圣为贤为仙为佛，不过克全此火而归之耳。小子之一论，阐千古之未明见者，慎勿以为迂也，〈阳火阴水〉土〈金木〉《系辞》曰：易有太极，是生两仪。周子惧人之不明而制为太极图，无极而太极无极者，未分之太极也，太极者，已分之阴阳也，一中分太极，中字之象形，正太极之形也。一即伏羲之奇一而圆之，即是无极。既曰先天太极，天尚未生，尽属无形，何为伏羲画一奇，周子画一圈，又涉形迹矣？曰：此不得已而开示后学之意也。人受天地之中以生，亦具有太极之形，在人身之中，余按古铜人图画一形象，而人身太极之妙宛然可见，岂好事哉？亦不得已也。

《五行论》

以水、火、土、金、木，配心、肝、脾、肺、肾，相生相剋，素知之矣。诸书有云：五行惟独火有二，此言似是而非，论五行俱各有二，奚独一火哉？若论其至五行各各有五，五五二十五，各具一太极，此所以成变化而行鬼神也。今以五行之阴阳生死言之：木有甲木属阳，乙木属阴，人身之胆是甲木，属足少阳，肝是乙木，属足厥阴。甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥。火有丙火属阳，丁火属阴，人身之相火属手少阳，心火属手少阴。丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅。水有壬水属阳，癸水属阴，人身之肾水属足少阴，膀胱属足太阳。壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。土有戊土属阳，己土属阴，人身之胃土属足阳明，脾土属足太阴。戊土生于寅而死于酉，己土生于酉而死于寅。金有庚金有辛金，庚金属阳，辛金属阴，人身之肺金属手太阴，大肠金属手阳明，庚金生于巳而死于子，辛金生于子而死于巳。欲察病情者，专以时日之生旺休囚而验其阴阳之属；如胆火旺，则寅卯旺而午未衰，肝火旺则午未甚而亥子衰。五行主客，各以其类推之。
独土金随母寄生，故欲补土金者，从寄生而补其母，是以东垣有隔二之治，是从母也，有隔三之治，又从母之外家也。土金惟寄生，故其死为真死。惟水火从真生，故其死不死，绝处逢生矣。归库者，绝其生气而收藏也，返魂者，续其死气而变化也。况水火随处有生机，钻木可取，击石可取，圆珠可取，方诸取水掘地取水，承露取水，若金死不救，土死不救，木死不救，是以余于五行中独重水火，而其生剋之妙用，又从先天之根，而与世论不同。
世人皆曰水尅火，而余独曰水养火；世人皆曰金生水，而余独曰水生金，世人皆曰土尅水，而余独于水中补土；世人皆曰木尅土，而余独升木以培土。若此之论，颠倒拂常，谯则信之？讵知君相二火，以肾为宫，水尅火者，后天有形之水火也，水养火者，先天无形之水火也。海中之金未出沙土，不经煅炼，不畏火，不尅木，此黄钟根本人之声音出自肺金，清浊轻重丹田所系，不求其原，徒事于肺抑末也。今之言补肺者，人参、黄芪，清肺者黄芩、麦冬，敛肺者五味诃子，泻肺者葶苈、枳壳，病之轻者岂无一效？若本源亏损，毫不相干。盖人肺金之气，夜卧则归藏于肾水之中，丹家谓之母藏子宫，子隐母胎。此一脏名曰娇脏，畏热畏寒，肾中有火，则金畏火刑而不敢归；肾中无火，则水冷金寒而不敢归或为喘胀，或为咳哕，或为不寐，或为不食，如丧家之狗。斯时也，欲补土母以益子，喘胀愈甚，清之泻之，肺气日消，死期迫矣，惟收敛者仅似有理，然不得其门，从何而入？仁斋直指云：肺，出气也，肾，纳气也，肺为气之主，肾为气之本，凡气从脐下逆奔而上者，此肾虚不能纳气归元也，毋徒从事于肺，或壮水之主，或益火之原，虎向水中生矣。若夫土者随火寄生，即当随火而补，然而补火有至妙之理，阳明胃土随少阴心火而生，故补胃土者补心火，而归脾汤一方又从火之外家而补之，俾木生火，火生土也。太阴脾土，随少阳相火而生，故补脾土者，补相火，而八味丸一方合水火既济而蒸腐之。此一理也，至理也，人所不知，人所不信，余特申言之，盖混沌之初一气而已，何尝有土？自天一生水，而水之凝成处始为土，此后天卦位，艮土居坎水之次也。其坚者为石，而最坚者为金，可见水土金先天之一原也，又有补子之义。盖肺为土之子，先补其子，使子不食母之乳，其母不衰。亦见金生土之义，又有化生之妙，不可不知，甲木，戊土所畏，畏其所胜不得已以己妹嫁之，配为夫妇，后归外氏成家。此甲己化土，其间遇龙则化，不遇龙则不化。凡化物以龙为主，张仲景立建中汤以建脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍药味酸，属甲木。土曰稼穑，稼穑作甘，甘草味甘，属己土，酸甘相合，甲己化土，再加肉桂，盖桂属龙，火使助其化也。仲景制方之妙类如此，又以见木生土之义。盖土无定位，旺于四季，四季俱有生理，故及之。至于木尅土，以其尅土，举世欲伐之，余意以为木藉土生，岂有反尅之理，木郁于下，故其根下尅。盖以木者乃生生之气，始于东方，盍不观之为政乎？未立农事，先祀芒神，芒神者木气也，春升之气也阳气也，元气也胃气也，同出而异名也，我当调护而已，雨以润之，风以散之，日以暄之，使得遂其发生长养之天耳。及其发达既久，生意已竭，又当敛其生生之气，而归于水土之中，以为来春发生之本，焉有伐之之理？此东垣脾胃论中用升柴以疏木气，谆谆言之详也。但未及雨润风散，与夫归根复命之理，余于木郁论中备言之，总之申明五行之妙用，专重水火耳。

《章潢·图书编》《五脏六腑咽喉说》

喉咙已下，言五脏为手足三阴，咽喉已下，言六腑为手足三阳，盖诸脏属阴为里，诸腑属阳为表，以脏者藏也，藏诸神而精神流通也；腑者库也，腑主出纳水谷、糟粕，转输之谓也。
自喉咙已下五脏喉应天气，乃肺之系也，以肺属金，乾为天，乾金也，故天气通于肺而肺应天，上运会厌。会厌者，五脏声音之门户，肺属金，音声应金石也。九墟云：咽喉喘息之道，其中空长，可以通气息。杨元操云：喉咙与咽并行，其实两异，而人多惑之。盖喉中为息通，咽中下水谷，其喉咙下接肺两叶之间，与今所绘者同。若吴简序宋景所画希范喉中三窍者，非果喉中具三窍，则水谷与气各从一窍而俱下肺中肺下无窍，何由传道水谷入于下焦？

《脏腑始生总论》

夫人之有生也，禀天地之阴阳，假父母之精血，交感凝结以为胞胎也。乾道成男，坤道成女，始自襁褓以至髫龀，迨其成童与夫壮年，岂易言哉！故一月之孕，有白露之称，二月之胚，有桃花之譬。及其三月先生右肾，则为男，阴包阳也；先生左肾，则为女，阳包阴也。其次肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其胜己者。肾属水，故五脏由是为阴，其次心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其己胜者。小肠属火，六腑由是为阳。其次三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生一百八十系络，系络生一百八十缠络，缠络生三万四千孙络，孙络生三百六十五骨节，骨节生三百六十五大穴，大穴生八万四千毛窍，则耳目口鼻四肢百骸之身皆备矣。所谓四月形像具，五月筋骨成，六月毛发生，正谓此也。至七月则游其魂而能动左手，八月游其魄而能动右手，九月三转身，十月满足，母子分解。其有过月生者，必系富贵之子，不足月生者，必为贫薄之人。诞生之后，有变蒸之热长其精神，壮其骨髓，生其意智。三十二日一变蒸，生肾气焉，六十四日二变蒸，生膀胱之气焉，肾与膀胱属水，其数一也九十六日三变蒸，生心气焉，一百二十八日四变蒸，生小肠之气焉，心与小肠属火，其数二也。一百六十日五变蒸，生肝气焉，一百九十二日六变蒸，生胆气焉，肝与胆属木，其数三也。二百二十四日七变蒸，生肺气焉，二百五十六日八变蒸，生大肠之气焉，肺与大肠属金，其数四焉。二百八十八日九变蒸，生脾气焉，三百二十日十变蒸，生胃气焉，脾与胃属土其数五也。变蒸已毕，一期岁焉齿生发长，神智有异于前也，八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，精少肾脏衰，形体皆极。八八则齿发去，五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发堕身重，行步不正而无子。故曰齿者骨之馀，发者血之馀，爪者筋之馀，神者气之馀，吁！人身之难得也，如此哉！夫天主阳，食人以五气，地主阴食人以五味，阴阳相成，结为五脏之气。以入四肢、十二部、三百六十关节，引为经脉、津液、骨髓蕴成六腑、三焦、十二经，通为九窍。可见五脏为人形之主，一脏损则百病生，五脏损则百形灭。故曰五脏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精，发外为五事，若能存神修养，克己励志，其道成矣。
五脏藏于中者难知，九窍通于外者易见，即其通于外，以察其藏于中者，亦易易也。况口之于味也，目之于色也耳之于声也，鼻之于臭也，喉舌之于声音也，尤有易知者在乎？虽然，五脏九窍，合外内之道也，苟心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味，果于此握其养德养生之枢焉，则一以贯之，何病之有？

《脏腑全图说》

崇宁五年，梁少保知大名府，有群盗起，内一强寇杨宗，以计擒之。案首恶论死，临刑，命医官并画工画之。适徐州欧希范作恶，当刑三十人，亦送来刑，命画工于法场割开诸人胸腹，详视画之。见喉咙中排三窍，曰水、曰食、曰气，相推，惟水食同一窍走胞中入胃，上口一窍通肺，循腹抵脊胁，转脐下，两肾与任冲督三脉会。丹田者，气海也。喉管下有肺两叶，为华盖，盖诸脏腑。肺下有心，外有黄脂裹之，其色赤黄，割视其心，个个不同，有窍无窍，有毛无毛，尖者长者。心下有罗膈，罗膈下有胃，积曲可容一斗物，外有黄脂，如旗燄。左有肝，一二三四五叶者，亦各不同。内欧患眼，肝有白黑子两，张气喘而且嗽，其肺皱而黑，所谓表里相应也。其肝短叶上有胆，右胃左脾，与胃同膜，状如马肝赤紫。下有小肠盘十六曲极莹净，化物通行。右有大肠亦十六曲，内有所出糟粕之路，外有黄脂粘作一块。下有膀胱居脬，亦莹净，外无所入穴，全借气施行津液入胞为尿。此君子小人之体各异如此。

《三阴三阳》

一阳手足少阳胆三焦，二阳手足阳明大肠胃，三阳手足少阳膀胱，俱属人迎。一阴手足厥阴包络肝，二阴手足少阴心肾，三阴手足太阴脾肺，俱属气口。

《脏气脏德》

脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役气，肝则气常生。心虚气入为悸，肺虚气入为喘，肝虚气入目昏，肾虚气入腰疼，脾独不与受食不化，气将日微，安能有馀以入虚？曰，脾之系于生人大矣！思则伤脾，多食则胃塞而脾不能运，亦受伤。是以养脾者，养气也，养气者，养生之要也。
数者所以顺性命之理也一为水而肾其德智也，二为火而心其德礼也，三为木而肝其德仁也，四为金而肺其德义也，五为土而脾其德信也。

《神气为脏腑之主》

学问之道，崇德安身，其要也。然气和则身安，神存则德邃似乎二之矣，孰知气充乎体，赖神以宰之，养其气正以存其神，而身之安也其德之所由崇乎？先儒谓人以外物奉身，事事要好，只自家一个身与心却不要好，以愚观之，岂特不要好而已哉！凡人于身外之物，莫不知之详，处之当，自以为智，自以为能也；及反诸一身，其精神、血气、骨骸、脉理，茫然莫之省焉，尚可以为智且能乎？夫人生长寿，止百年耳，百年之外骨骸且莫之保也，况外物乎？胡为乎百年之中，昼焉懂懂于营为，夜焉扰扰于梦寐，身心不获一息之安，而形神两脱不自觉也？试反而思之，宁不自哀哉！盖人身之造化，即天地之造化也，天地之大，不外乎阴阳五行焉耳，而人之为人，亦同此阴阳，同此五行也，果能安身以崇德，则人与天地可并立而为三矣，试自人之形体言之：外而四肢百骸，内而五脏六腑，岂判然不相关乎？心火、肾水、肝木、肺金、脾土，此人身之五行也。故五脏虽在内也，然肺养皮毛，心养血脉，脾养肌肉，肝养筋膜，肾养骨髓，内外相贯也，亦非五行各一其属而不相涉也。肺主声也，入心为言，入肝为呼，入脾为歌，入肾为呻吟，自入则为泣矣。肝主色也，入肺为白，入心为赤，入脾为黄，入肾为黑，自入则为青矣。心主臭也，入肝为臊臭，入肺为腥臭，入脾为香臭，入肾为腐臭，自入则为焦臭矣。脾主味也，入心为苦，入肝为酸，入肺为辛，入肾为咸，自入则为甘矣。肾主液也，入心为汗，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，自入则为唾矣。惟其自相贯通，是以内外自无间隔，肝窍于目而辨五色，肺窍于鼻而别五香，心窍于舌而知五味，脾窍于口而纳五谷，肾窍于耳而通五声。故一岁之间、肝主春而其脉弦，象甲乙木也；心主夏而其脉钩，象丙丁火也；肺主秋而其脉毛，象庚辛金也；肾主冬而其脉石，象壬癸水也；脾虽旺于长夏，而主乎四季弦钩毛石，一以脾胃为本，象戊己土也。五行相生，循环无端，在天时为十二月，在地支为十二位，在人身为十二经，曾何间乎？非特一岁为然，即一昼夜日经二十八宿，周天三百六十五度，而人身经脉与之相运旋而不停焉；如子注胆，丑注肝，寅注肺，卯注大肠，辰注胃，巳注脾，午注心，未注小肠，申注膀胱，酉注肾，戌注心包亥注三焦，周而复始，候脉者候此而已。一岁春以肝为主，一日子以胆为主，天地人身，一气周流，合此为平，太过则数，不及则迟，惟人身违天地之冲和而百病生焉者，又岂特一日为然？呼吸何其速也！呼出心与肺，吸入肾与肝，呼为阳而应乎天，吸为阴而应乎地，一呼一吸，与天地阴阳相贯彻也。是故五行相生相尅，要不出乎阴阳二者而已。自顶至踵，凡骨节、皮毛、脏腑、经络，其所以相流通者，不过精津、涕唾、血液，而其所以运行之者非气乎？彼以气血分阴阳者，谓气为卫，卫行脉外，血为营，营行脉中，气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血和则脉平，气血乱则脉病，气血热则脉数，气血寒则脉迟，是亦不知脉与气血一也。不然，任督二脉为一身阴阳之海，元气之会，虽欲二之，不可得也。又有以魂魄分阴阳者，气之呼吸为魂，耳目精明为魄，魄主纳受，魂主经营，故魄属阴魂属阳也。然精气为物，游魂为变，亦自有不可得而离者，离之则非人矣。或又以脏为神气所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精于志，而谓之七神者，然神岂有七乎？盖人心之神乘气机以出入，虽曰神统于心，气统于肾，其实神藏气中，犹天气下降于地，气载乎神，犹地道顺承乎天；故乾统天，坤顺承天，乾坤合，斯万物由之以化生，神气合，斯万化由之以运用，而坤道无成而代有终，则又总归之乾也，气载乎神，而人身非神以为之主乎？所以谓五行一阴阳，阴阳一太极。夫固三才合一之道，韩持国问精住、气住，神住之说，明道总归之求于心者，此也。故曰，养德养生非二事，而安身正所以崇其德也。否则，神不足以宰气，喜、怒、哀、乐失其节而戕于中，寒、暑、燥、湿失其调而攻于外，五色适以害吾目，五声适以害吾耳，五香五味适以害吾口与鼻，而百凡思虑适以乱吾之心矣。心乱则神疲，神昏则气衰，精血枯竭，神气两离，形且不能保矣，又何德之足云？即是观之，人之元神完具，而和气冲融于一身，常与阴阳五行相为贯彻，则天地合德，殆有不以生死为存亡者矣。非谓德盛则身可长生不死也；神本生生不息，即朝闻道可以夕死，即三不朽而太上以德之谓也。呜呼！世之人孰不欲其身之安使百病不相侵乎？然未有不致中和以养其德，而能安其身者，有志之士孰不欲其德之修使百行之皆全乎？然未有不能理阴阳以养其身，而能修其德者。信乎养德养生安身崇德非二事也，但养其小者为小人，养其大者为大人，志学者其明辨之！

《脏腑绪论》

神统于心，气统于肾，形统于首，形以气交而神主乎中，三才之道也，日为心，月为胆，星为脾，辰为肾脏也。石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱腑也，备者谓之人。邵子曰：目、耳、鼻、口、心、胆、脾、肾之气全，谓之人。心之灵曰魄，脾之灵曰魂，肾之灵曰精，心之神发乎目则谓之视，肾之精发乎耳则谓之听，脾之魂发乎鼻则谓之臭，胆之魂发乎口则谓之言，八者具备，然后谓之人。夫人者天地万物之秀气也，然而亦有不中者，各求其类也，若全得人类则谓之全人。
按人身即小天地也。人之气即天地之气，人之五脏、六腑、十二络，犹五岳、四镇、十二州人之七窍，犹天之七曜。凡人之脏腑十二络有病，则面色异而变常，犹岳镇十二州之有灾，则天象随之而变异。惟心脏之病，面色易形，故养心为要，心皆指虚灵之气而言，气本寓理为性，理从气发为情，而心能主宰者亦气也。人之面，备耳、目、鼻、口、舌，犹天之五行也，腹备肝、肺、脾、肾、心，犹地之五行也，耳鼻纵而孔窍凹，静而阴也，目口横而睛凸，动而阳也。肾属耳，肺属鼻，反动而为阳，肝属目，脾属口，反静而为阴，心舌居动静间而心声形于舌，舌音发于心，是心舌又一身之主，然项圆而颏方，天地定位也，鼻岳耸而口渊深，山泽通气也，眼外耀而舌下津，水火不相射也，喉出响而耳收声，雷风相薄，皆与天地造化相肖也。
邵子曰：神者人之主，将寤在脾，熟寐在肾，将寤在肝，〈又言在胆〉正寤在心，又曰：天之神栖于日，人之神发于目，寤则栖心寐则栖肾。愚谓人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一下，本不相交，所以使之者，神交也。神运乎中则上下浑融，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏伏，坤之道也，守于首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙合而凝之，行则周流不息，妙合而凝，周流不息者，乾坤合德也。以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生，午时乃曰离卦，气到心肾气与心气相合而太极生液。所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，真水无形。离卦到心气则太极生液，如此离卦，心中液生，坎卦液到，肾液与肾水相合而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，真气无形。坎卦到肾接著水则太极而生气，如此可以比阴阳升降，至太极而相生，所生盖阳中藏水，阴中藏气也。
《医门法律》〈臣喻昌著〉《内经十问》
问逆春气则伤肝，夏为寒变，此何病也？曰寒变者，夏月得病之总名也。缘肝木弗荣，不能生其心火，至夏心火当旺反衰，北方肾水得以上凌其候，掩抑而不光明，收引而不发露，得食则饱闷，遇事则狐疑，下利奔迫，惨然不乐，甚者战慄如丧神守。證与启元子益火之源以消阴翳，似同而实大异。盖彼所谓益火之源者，主君相二火而言，非用黄连即用桂附；而此所谓益火之源者，全在发舒肝之郁遏，与黄连桂附绝不相干也。
问逆秋气则伤肺，冬为飧泄，与春伤于风，夏生飧泄有别否？曰：伤风而飧泄，以风为主风者，东方木也，伤肺而飧泄，以肺为主，肺者，西方金也，其候各异，安得比而同之？风邪伤人必入空窍，而空窍惟肠胃为最，风既居于肠胃，导引之机如顺风扬帆，不俟脾之运化，食入即出，以故飧已即泄也。不知者以为脾虚，完谷不化，如长夏洞泄，寒中及冬月飧泄之泄，反以补脾刚燥之药，助风性之劲，有泄无已，每至束手无策。倘知从春令治之，用桂枝领风，从肌表而出，一二剂而可愈也。而秋月之伤肺，伤于肺之燥也，与秋伤于燥，冬生咳嗽，同是一病。但在肺则为咳嗽，在大肠则为飧泄，所谓肺移热于大肠，久为肠澼者，即此病也。但使肺热不传于大肠，则飧泄自止。不知者惟务止泄，以燥益燥，吾目中所见诸大老之误，历历可指也，冤哉！
问逆冬气则伤肾，春为痿厥，同一病乎？曰：痿自痿，厥自厥，本是二病；然痿者必至于厥，厥者必至于痿，究竟是一病也。但肝气可持，则痿病先见；筋脉未损，则厥病先见耳。肝主筋，肝病则筋失所养，加以夙有筋患，不觉忽然而痿矣。肝气以条达为顺，素多郁怒，其气不条达而横格，渐至下虚上盛，气高不返，眩晕不知人而厥矣。厥必气通始苏也，此皆冬时失养藏之道，正气不足之病，与治痰治风绝不相干。治痰治风，虚者益虚矣，一味培补肾水，生津养血，其筋自柔和，肝自条达可也。若精枯血削亦难为矣。
问秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥，与逆冬气则伤肾，春为痿厥有别否？曰：此痿厥与春月之痿厥大异。秋伤于湿，吾已力辩其为伤燥矣；伤于燥，则肺先病也。咳者肺之本病，其候不一，上逆而咳，燥之徵也；至发而为痿，则肺金摧乎肝木，发而为厥，则肺气逆而不行，燥之极矣。此盖燥火内燔，金不寒，水不冷，秋冬不能收藏与春月不能发生之故，相去不亦远乎！问逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满逆；冬气则少阴不藏，肾气独沉，与前寒变等病又不同者，何也？曰前言逆春气而夏始病，此言逆春气而春即病也。春气属少阳木，主生；夏气属太阳火，主长；秋气属太阴金，主收；冬气属少阴水，主藏；春未至而木先芽，夏未至而火先朗，此为休徵；春已至而木不生，夏已至而火不长，此为咎徵。若春已过而不生，夏已过而不长，则死期迫矣。收藏亦然，肝气内变即所谓不条达而横格也；心气内洞，洞开也，心虚则洞然而开。有人觉心大于身，身大于室，少顷方定者，正此病也。惟心洞开，北方寒水得乘机窃入，为寒变之病，非心气内洞别为一病也。
问寒变与煎厥皆属夏月之病究竟何别？曰：寒变者，南方心火，无权，为北方寒水所变也。煎厥者，北方肾水，无权而南方心火亢甚无制也。两者天渊不可同论。煎者火性之内燔，厥者火气之上逆，即经文阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏之说。可见阳根于阴，深藏肾水之中，惟烦劳无度，则阳张于外，精绝于内，延至夏月火王，而煎厥之病生矣。
问逆冬气，则少阴不藏，肾水独沉，又云味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡，此何解也？曰：此未经阐发之义。盖少阴主藏者也，冬月水旺，肾脏甚富，源泉混混，盈科而进，若冬无所藏，新旧不相承接，有独沉而已。太素不解其旨，谓独沉为沉浊，何况后人耶？味过于甘，肾气不衡，注作不平，亦属肤浅。盖人身心肾相交水火相济者，其恒也；味过于甘，肾气为土掩而不上交于心，则心气亦不得下交于肾，所以郁抑而为喘满也。肾气不衡，即肾气独沉之变，文见心肾交则肾脉一高一下，犹权衡然，知独沉为有权无衡也，则不衡二字恍然矣。夫肾间之气，升灌于上，则为荣华，独沉于下，则为枯谢。难经谓五脏脉平而死者，生气独绝于内，不满五十动一止者肾气先尽，故知肾气独沉，非细故也。
问味过于酸肝气以津，脾气乃绝，此何解也？曰：此人身消息之所在。王注牵强，不合乎道。夫人天真之气全在于胃，津液之多寡，即关真气之盛衰，而胃复赖脾以运行其津液，一脏一腑，相得益彰，所以胃不至于过湿，脾不至于过燥也。观下文味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚，其为脾过燥胃过湿可知，然终是相连脏腑，默相灌渗，所以脾气但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以过酸之故，助其曲直，将胃中津液日渐吸引，注之于肝，转觉肝气津润有馀矣。肝木有馀，势必尅土，其脾气坐困，不至于绝不已耳。若胃中津液尚充纵脾气不濡，有濡之者在也，亦安得坐毙哉！问味过于苦，胃气乃厚；味过于辛，精神乃央，注谓厚为强厚，央为久长，岂五味中酸咸甘多所损，苦与辛多所益乎？曰：二义原不作此解，王注与经文全相背谬。观于胃气乃厚，繇于脾气不濡，明系脾困不为胃行津液，胃气积而至厚也。胃气一厚，容纳遂少，反以有馀成其不足，更难施治。今人守东垣一家之学，遇胃病者咸用补法，其有馀愈补愈胀者，正坐此弊。如西北之人喜食生硬面酪，迨至受病，投以牵牛巴豆乃始畅适，即香砂橘半用且不应，况用参朮之补乎？《内经》有言：胃气实则胀，虚则泄，盖可知矣。至精神乃央上文既云筋脉沮弛，明是筋脉得辛而缓散不收也。况人之精神全贵收藏，不当耗散，宁有辛散既久而不为殃害者耶则？其为病且有卒暴之虞矣。相传多食辛，令人夭岂不然哉！
问味过于咸大骨气劳，从前无解，请一明之曰：身中消息，有谓心未有不正，肾未有不邪者，以肾为作强之官也。有谓肾未有不正，心未有不邪者，以心为情欲之府也。大骨气劳，心肾两有所涉，而实有不尽然者。尝见高僧高道，栖真习定，忽焉气动精倾，乃知味过于咸，大骨气劳之说，不尽关于情欲耳，盖食咸过多，峻补其肾，腰骨高大之所，其气忽积，喜于作劳，气既勃勃内动，则精关勃勃欲开，虽不见可欲而不觉关开莫制矣。经谓强力入房，肾气乃伤，高骨乃坏，此固嗜欲无节者之本病，奈何清修卓练之士，每于蔬菜间多食腌藏厚味，以亏道体，无有以内经之典一陈其前者。及病已成而食淡斋，长年累月，自苦亦足补偏救弊，然不如当日味勿过咸之超矣。因并及之。

《一申治病不本四时之律》

逆春气则少阳不生，肝气内变又夏为寒变。盖阳气不能鼓动而出，内郁。于肝，则肝气混，揉变而伤矣。肝伤则心火失其所生，故当夏令而火有不足，寒水侮之，变热为寒也。
逆夏气则太阳不长，心气内洞，又秋为痎疟。盖阳气不能条达而外茂，内薄于心，燠热内消，故心中洞然而空也。心虚内洞，则诸阳之病作矣。心伤则暑气乘之，至秋而金气收敛暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之，故为寒；火欲出而阴束之，故为热；金火相争，故寒热往来而为痎疟。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满，又冬为飧泄夫肺热叶焦则为胀满，肺伤则肾水失其所生，故当冬令而为肾虚飧泄。飧泄者，水谷不分而寒泄也。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉，又春为痿厥。盖少阴主藏，少阴之气不伏藏，而至肾气独沉，则有权无衡，如冷灶无烟，而注泄沉寒等病作矣。肾伤则肝木失其所主，肝主筋，故当春令而筋病为痿；阳贵深藏，故冬不能藏，则阳虚为厥。
此可见春夏生长之令，不可以秋冬收藏之气逆之，秋冬收藏之令，不可以春夏生长之。气逆之医者而可悖春夏养阳，秋冬养阴之旨乎！

《先哲格言》

心肺为脏阴也，以通行阳气而居上，阴体而阳用也。大肠小肠为腑阳也，以传阳气而居下，阳体而阴用也。
足相火属胆，配肝主血；手相火属三焦，配肾之命门主精；肝与命门皆属风木，木中有火，则精血之中有热气也。然精血体润水也，火与水相守故不发，至发而为热，则皆精血将枯之所致也。譬如木枯则火易焚耳，故相火发者难治。今虚劳骨蒸之病，皆相火发热之證也。小水不能减大火法当补阴，则热自退。
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《五脏内伤》
七情内伤，过于喜者伤心而气散，心气散者，收之养之。过于怒者伤肝而气逆，肝气逆者平之。抑之过于思者伤脾而气结，脾气结者，温之豁之。过于忧者伤肺而气沉，肺气沉者，舒之举之。过于恐者伤肾而气怯，肾气怯者，安之壮之。
五脏受伤，本不易辨；但有诸中必形诸外，故肝病则目不能视而色青，心病则舌不能言而色赤，脾病则口不知味而色黄，肺病则鼻不闻香臭而色白，肾病则耳不能听而色黑。

《五脏虚实》

心实者多火而多笑。肝实者两胁少腹多有疼痛，且复多怒。脾实者为胀满气闭，或为身重。肺实者多上焦气逆，或为欬喘。肾实者多下焦壅闭，或痛，或胀，或热，见于二便。
心虚者阳虚而多悲。肝虚者目䀮䀮无所见，或阴缩筋挛而善恐。脾虚者为四肢不用，或饮食不化，腹多痞满而善忧。肺虚者少气息微，而皮毛燥涩。肾虚者或为二阴不通，或为两便失禁，或多遗泄，或腰脊不可俯仰，而骨酸痿厥。

《脏象别论》

脏象之义而同中有不同，及有先同而后异者，俱不可以不辨也。夫人身之用，止此血气，虽五脏俱有血气，而其纲领则肺出气也，肾纳气也，故肺为气之主，肾为气之本也。血者水谷之精也，源源而来，而实生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，而灌溉一身，所谓气主嘘之，血主濡之，而血气为人之橐籥，是皆人之所同也。若其同中之不同者，则脏气各有强弱，禀赋各有阴阳。脏有强弱，则神志有辨，颜色有辨，声音有辨，性情有辨，筋骨有辨，饮食有辨，劳逸有辨，精血有辨，勇怯有辨，刚柔有辨也。强中强者，病其太过，弱中弱者，病其不及，因其外而察其内，无弗可知也。禀有阴阳，则或以阴脏喜温煖，而宜姜桂之辛热，或以阳脏喜生冷，而宜芩连之苦寒，或以平脏热之则可阳，寒之则可阴也。有宜肥腻者，非润滑不可也。有宜清素者，惟膻腥是畏也。有气实不宜滞，有气虚不宜破者。有血实不宜涩，有血虚不宜泄者。有饮食之偏忌，有药饵之独碍者。有一脏之偏强，常致欺凌他脏者。有一脏之偏弱，每因受制多虞者。有素挟风邪，必因多燥，多燥由于血也。有善病湿邪者，必因多寒，多寒由于气也。此固人之有不同也。亦有一人之禀而先后之不同者，如素禀阳刚而恃强无畏，纵嗜寒凉，及其久也而阳气受伤，则阳变为阴矣。或以阴柔而素耽辛热，久之则阴日以涸，而阴变为阳矣。不惟饮食情欲皆然，病有出入，朝暮变迁，满而更满，无不覆矣。损而又损，无不破矣。故曰：久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。此在经文固已明言之矣，夫不变者常也，不常者变也，人之气质有常变，医之病治有常变，欲知常变，非明四诊之全者不可也。设欲以一隙之偏见而应无穷之变机，吾知其害于人者多矣，故于此篇之义，尤不可不深察。
《身经通考》〈臣李潆著〉《脏腑问答》
长春子曰：敢问五脏六腑之义，何谓也？曰脏者藏也，如宝藏然，藏物而不泄也。脏阴而根于阳，故其数奇。腑者聚也，如府库然，聚物转输，其用不穷也。腑阳而根于阴，故其数耦。肺沛也，中有二十四孔，分布清浊之气，沛然莫禦也，市者人气之所聚，膻中为气海故从市。心新也神明之官，变化日新也。大火心星之形，象天之夏也，去肾八寸四分位离生阴，故能生血。脾，裨也，掩乎太仓，裨助胃气也，居心肺之下，故从卑。太阴湿土，与血类，故裹血肝，干也，将军之官，谋虑出焉，足以干事也，居震而为龙雷，故多惊多怒。木生火为血之母，故藏血肾，慎也，慎守精室，不可妄泄也又引也，引水下行，其精管自两肾脊骨间发源，绕大肠之右，从溺管之下出前阴而泄精。是为五脏。胃，卫也，水谷之精气布濩周身，足以卫外而为固也。上为贲门，下为幽门，仓廪之官，五谷之腑，故从田。胆，也，十一经皆取决于胆，足以担天下之事也。肠有大小肠，畅也，畅达胃气，令秽浊下降也。上为阑门下为魄门，又曰肛门。三焦统领周身元气，上焦不治，则水泛高原，中焦不治，则水溜下脘，下焦不治，则水乱二便，故名决渎之官。上焦治膻中，直两乳间，中焦治脐上四寸，下焦治脐下一寸，当膀胱。膀，滂也，胱光也，气海足则运化有常，滂沛光滑，水道利也。是谓六腑。敢问魂魄何谓也？曰：魂者随神往来之谓，魄者并精出入之谓，魂神而魄灵，魂动而魄静，肝藏魂，肺藏魄。

《脏腑名位》

以四时合于身者言之：春曰肝，夏曰心，长夏曰脾，秋曰肺，冬曰肾。以人之脏腑言之：上为肺与心，中为脾，下为肝与肾。《经》云：呼出肺与心，吸入肾与肝，呼吸之间，有一至是为脾脉，其不符于四时，何也？盖以肾者肺之所生，肺为金而属乾，乾天也，故肺通天气而居上，天一生水而为肾。肾之上为肝，肝之上为心，心属火而生土，火土同原而生金，故肺居上也。天上有水山上有泉，水出高原，头在九天之上，尾彻九地之下，故先儒曰：天地四旁皆水也，此天汉之源流也。

《脏腑阴阳》

以阴阳之常论之：肾为坎水，阳少阴多，宜曰太阴。心为离火，阴少阳多，宜曰太阳。肝为震木，阴多阳少，宜曰少阳。肺为兑金，阳多阴少，宜曰少阴。脾居戊己土之中气，宜曰阴阳之中，则人可无疑矣。乃以运气经络论之：肾居北方，谓之寒水可也，何以配太阳乎？心居南方，谓之君火可也，何以配少阴乎？肝在东方阳位，谓之少阳可也，何以曰厥阴乎？肺在西方阴位，谓之少阴可也，何以曰太阴而又配阳明乎？脾在中州，明为阴阳之中，乃以胃属阳明，脾属太阴，与肺之脏腑相同，又何说也？种种疑端，岂古圣人有遗义乎？曰：勿疑也！按《内经》云：阴阳之道，推之可千可万，未可以常理执也。今特为辩之：肾配太阳，心宜配太阴，而配以少阴者，阳常饶而阴常乏，犹易阳用九，阴用六也。肝居阳位而曰厥阴者，木生于秋冬之后，论其本为阴之尽，故曰厥阴也。大肠居阴位而燥金，曰阳明者，金生于春夏之后，论其本阳明于前，故曰阳明也。若肾为寒水，心为君火，肝为风木此无疑也。至肺与脾，共为太阴，乃土主湿，金主燥，则又不能无疑矣。盖老阳必变为阴，火当至盛之时，已变为土，土湿，故曰太阴。试观季夏之时，大雨时行，土生金而为水之母，则其气之相通而同为太阴可知矣。若膀胱之配肾，胆之配肝，小肠之配心大肠之配肺，胃之配脾，三焦之配手心，主以其小络之相通也。然小肠为太阳，而膀胱亦为太阳。膀胱之为太阳也，与小肠俱至目内眦，同居头面，午位，故皆曰太阳也。肝为厥阴，而心包亦为厥阴，相火为风木所生，子母同气，故皆曰厥阴也。心为少阴，而肾亦为少阴，子午相通，水火互根，故皆曰少阴也。脾曰太阴，而肺亦曰太阴，肺金为脾土所生，子母同气，故亦曰太阴也。胃曰阳明，而大肠亦曰阳明，子母相亲，故皆曰阳明也。胆为少阳，而三焦亦曰少阳者，三焦起于亥，胆起于子，俱在耳目锐眦之间，故皆曰少阳也。心为君火，脾为湿土，此无疑也。肝木之为风也，将尅乎土，故风为之扬也。肺金之为燥也，方离于火，已脱乎湿，故燥气未去也。风极生火，故曰，风从火断汗之宜。燥极生寒，故曰，燥与湿兼下之可。
《石室秘箓》〈臣陈士铎著〉《五脏生尅》
五行，火木土金水，配心肝脾肺肾，人尽知之也。然而生中有尅，尅中有生，生不全生，尅不全尅，生畏尅而不敢生，尅畏生而不敢尅，人未必尽知之也。何以见生中有尅？肾生肝也，肾之中有火存焉，肾水乾枯，肾不能生肝木矣。火无水制，则肾火沸腾，肝木必致，受焚烧之祸，非生中有尅乎？治法当急补其肾中之水，水足而火息，肾不尅木而反生木矣。肝，生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣；木无水养，则肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有尅乎？治当急补其肝中之水，水足而木旺，则肝不尅火而反生火矣。心中之火君火也，心包之火相火也，二火之中各有水焉，二火无水，则心燔灼而包络自焚矣，又何能火生脾胃之土乎火无所养，则二火炽盛，必有燎原，之害此生中有尅，不信然乎！治法当补其心中之水，以生君火，更当补其肾中之水以滋相火水足而二火皆安，不去尅脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土，尅水者也，然土必得水以润之而后可以生金，倘土中无水，则过于亢热必有赤地千里，烁石流金之灾，不生金而反尅金矣。治法当补脾阴之水，使水足以润土而金之气有所资，庶几金有生而无尅也。肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而后可以生水，倘金中无水，则过于刚劲必有煅炼太甚，崩炉飞汞之忧，不生水而反尅水矣。治法当补其肺中之水，使水足以济金，而水之源有所出，庶几水有生而无尅也。以上五者，言生中有尅，实有至理，非漫然立论。倘肾中无水，用六味地黄丸汤大剂与之，肝中无水，用四物汤；心中无水，用天王补心丸；心包无水，用归脾汤；脾胃无水，用六君四君；肺经无水，用生脉散，举一而类推之，可也。
何以见尅中有生乎？肝尅土也，而肝木非土又何以生？然而肝木未尝不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。脾，尅水也，而脾土非水又何以生？然而脾土未尝不生水，水得土而蓄积，则水有根基矣。肾，尅火也，而肾水非火不能生，无火则肾无温煖之气矣；然而心火必得肾水以生之也；水生火而火无自焚之祸。心尅金也，而心火非金不能生，无金则心无清肃之气矣；然而肺金必得心火以生之也，火生金而金无寒冷之忧。肺尅木也，而肺金非木不能生，无木则金无舒发之气矣；然而肝木必得肺金以生之也，金生木而木无痿废之患。以上五者，亦至理焉，知其颠倒之奇，则治病自有神异之效。
何以见生不全生乎？肾，生肝也，而不能全生肝木。盖肾水无一脏不取资也。心得肾水而神明始焕发也，脾得肾水而精微始化导也，肺得肾水而清肃始下行也，肝得肾水而谋虑始决断也，六腑亦无不得肾水而后可以分布之。此肾经之不全生，而无乎不生也。
何以见尅不全尅乎。肾尅火也，而不至全尅心。火盖肾火无一脏不焚烧也；心得肾火而烦躁生焉，脾得肾火而津液乾焉，肺得肾火而喘嗽病焉，肝得肾火而龙雷出焉，六腑亦无不得肾火而燥渴枯竭之證见矣。此肾经之不全尅，而无乎不尅也。何以见生畏尅而不敢生乎？肝木，本生心火也，而肝木畏肺金之尅，不敢去生心火。则心气愈弱不能制肺金之盛，而金愈尅木矣。心火，本生胃土也，而心火畏肾水之侵，不敢去生胃土，则胃气转虚不能制肾水之胜，而水益侵胃土矣。心包之火，本生脾土也，而心包之火，畏肾水之泛，不敢去生脾土，则脾气更困不能伏肾水之凌，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土，畏肝木之旺，不敢去生肺金，则肺气转衰，不敢制肝木之犯而木愈侮土矣。肾经之水，所以生肝木也，而肾水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，则肝木更凋，不能制脾胃二土之并，而土愈制水矣。见其生而制其尅，则生可全生；忘其尅而助其生，则尅且更尅，此医道之宜知，而用药者所宜究心也。
何以见尅畏生而不敢尅乎？金尅木也，肺金之尅肝又何畏于肾之生肝乎？不知肾旺则肝亦旺，肝旺则木盛，木盛则肺金必衰，虽性欲尅木，见茂林而自返矣。故木衰者，当补肾以生肝，不必制肺以扶肝。木尅土也，肝之尅脾又何畏于心之生脾乎？不知心旺则脾亦旺，脾旺则土盛，土盛则肝木自弱，虽性思尅土遇焦土而自颓矣。故土衰者，当补心以培土，不必制木以救土。土制水者也，脾之尅肾又何畏于肺之生肾？不知肺旺则肾亦旺，肾旺则水盛，水盛则脾土自微，虽性欲制水，见长江而自失矣。故水衰者，当补肺以益水，不必制土以蓄水。水制火者也，肾水之尅心又何畏肝之生心乎？不知肝旺则心亦旺，心旺则火盛，火盛则肾水必虚，虽性喜尅火，见车薪而自退矣。故火衰者，当补肝以助心，不必制水以援心。火制金者也，心之尅肺又何畏脾之生肺乎？不知脾旺则肺亦旺，肺旺则金盛，金盛则心火自衰，虽性欲尅金，见顽金而难煅矣。故金衰者，当补土以滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，实医道之精微，能于此深造之，医不称神，未之前闻也！

《论脏腑》

五脏六腑，人所知也；然而五脏不止五，六腑不止六，人未之知也。心、肝、脾、肺、肾，此五脏也。五脏之外，胞胎亦为脏，虽胞胎系妇人所有，然男子未尝无胞胎之脉。其脉上系于心，下连于肾，此脉乃通上通下，为心肾接续之关；人无此脉，则水火不能相济；下病则玉门不关，上病则怔忡不宁矣。若妇人上病，与男子同，下病则不能受妊，是生生之机，属阴而藏于阳，实另受一脏也。然既为一脏，何以不列入五脏之中？因五脏分五行，而胞胎居水火之两岐，不便分配，所以止言五脏而不言六脏也。或疑胞胎既是一脏，不列入五脏之中，何以千古治病者不治胞胎，竟得无恙？是胞胎亦可有可无之脉，其非五脏之可比，而不知非也。盖胞胎不列入五脏，亦因其两岐，故病在上则治心，而心气自通于胞胎之上；病在下则治肾，而肾气自通于胞胎之下，故不必更列为一脏而非胞胎之不为脏也。或又疑女子有胞胎以怀妊，以胞胎为一脏固宜；而男子亦曰有胞胎，其谁信之？不知男子之有胞胎，论脉之经络，而非胞胎之有无也。于心之膈膜间，有一系，下连于两肾之间，与妇人无异；惟妇人下大而上细，男子上下俱细耳。妇人下有口而男子下无口，为别此脉。男女入房其气下行，而妇人之脉其口大张，男子泄精直射其口，而胞胎之口始闭而受妊矣。若男子精不能射，或女子气不下行，或痰塞，或火烧，或水冷，其口俱不敢开，断不能受妊，此胞胎之为一脏甚重也。至小肠、大肠、膀胱、胆、胃、三焦，此六腑也。六腑外更有膻中，亦一腑也。膻中即心包络，代君火司令者也，膻中与心原为一脏一腑，两相表里，今独称心而遗膻中，非膻中不可为腑，尊心为君，不得不抑膻中为相也。或曰千古不治膻中，何以治心而皆效？不知心与膻中为表里，表病则里亦病，故治里而表自愈。况膻中为脾胃之母，土非火不生，心火不动，必得相火之往来以生之，而后胃气能入，脾气，能出也。膻中既为脾胃母，谓不足当一腑之位乎？此膻中之为一腑，人当留意。

《脏治法》

脏治者，五脏中有病而治之者也。脏有五，治法惟三，脾肺同一治，肾肝同一治，心肾同一治也。肺气之伤，必补脾气，脾气既伤，肺气亦困，故补肺必须补脾，而补脾必须补肺。如人或咳嗽不已，吐泻不已，此脾肺之伤。人以为咳嗽宜治肺，吐泻宜治脾，殊不知咳嗽由于脾气之衰，而吐泻由于肺气之衰。盖肺无清肃之下行，始上吐而下泻，脾气斡旋之令不行，则上为咳嗽矣。方用人参、车前子、柴胡、甘草各一钱，麦冬、茯苓各三钱，神曲五分，薏仁五钱，水煎服，此方乃治肺治脾之药合而用之者也。欬嗽病之尽除，吐泻證之各去，所谓一方两用者也。
肾肝同治者，肾水不能滋肝，则肝木抑郁而不舒，必有两胁饱闷之證；肝木不能生肾中之火，则肾水日寒，必有腰脊难于俛仰之證，故补肝必须补肾中之水，补肾中之水又不可不补肝木。倘补肝而不补肾，则胁痛何以顿除？补肾而不补肝，则腰脊何以立愈？方用熟地一两，山茱萸、白芍、当归各五钱，柴胡二钱，肉桂一钱，水煎服，此方熟地，山茱萸补肾之药，而当归、白芍、柴胡、肉桂、补肝之药，既两脏平补，似乎药不该轻重，今补肝之药反多于补肾者，可见肾为肝之母，肝又为命门之母也。命门是一身之主宰，当生五脏之气，不宜为五脏所生，然而五脏叠为生尅，肝既是木，岂木独不可以生命门之火乎？此有至理存焉。心肾二脏合而治之者，肾，水脏也，心，火脏也，是心肾二经为雠敌，似乎不宜牵连而一治之不知心肾虽相尅，其实相须，无心之火，则成死灰，无肾之水，则成冰炭，心必得肾水以滋养，肾必得心火而温煖。如人惊惕不安，梦遗精泄，岂非心肾不交乎？人以为惊惕不安，心之病，我以为肾之病。梦遗精泄，人以为肾之病，我以为心之病。岂我好为颠倒乎？诚以有至当不易之理焉，故也。方用人参、枣仁、山茱萸、麦冬、山药、柏子仁去油，茯神各三两，远志一两，炒熟芡实、白朮各五两，砂仁三钱，橘红、菖蒲、北五味各一两，熟地五两，麦冬三两，共为末，蜜为丸，白滚水送下五钱。此丸之妙，乃治肾之药少于治心，盖心君宁静，肾气自安；肾气既安，何至心动？此治心正所以治肾，而治肾正所以治心也。此治脏之法，幸人加之意哉！

《腑治法》

腑治甚多我举其一二證，取以为法，馀可类推。如人病小便不通，大便甚结者是也。小便不通，乃膀胱之病，膀胱之气化不行，小便即不能出，小便闭塞，治膀胱之经而已矣，然而治法全不在治膀胱也。方用人参、车前子、莲子、王不留行各三钱，白果二十个甘草一钱，肉桂三分，水煎服一剂即如注。此方之奇妙，全在用人参，其次则用肉桂三分。盖膀胱必得气化而始出，气化者何？心包络之气也。膀胱必得心包络之气下行，而水路能出。尤妙用白果二十个，人多不识此意。白果通任督之脉，又走膀胱，引参桂之气直奔于膀胱之中，而车前、王不留行尽是泄走之物，各随之趋出于阴器之口也。此治腑之妙法，人知之乎？大便闭结者，人以为大肠燥甚，谁知是肺气燥乎？肺燥则清肃之气不能下行于大肠，而肾经之水仅足以自顾，又何能旁流以润溪涧哉？方用熟地、元参、各三两，火麻子一钱，升麻二钱，牛乳一碗，水二钟，煎六分将牛乳同调一碗服之，一剂不解，两剂必大便矣。此方之妙，全在不润大肠而补肾，尤妙不止补肾而且补肺，更妙不止补肺而且升肺。盖大肠居于下流，最难独治，必须从肾经以润之，从肺经以清之，气既下行，沉于海底，非用升提之法，则水注闭塞而不通，启其上孔，则下孔自然流动，此下病治上之法，亦腑病治脏之法也。其馀治腑之法，可即此以悟。
凡人胆怯不敢见人者，少阳胆经虚也，而所以致少阳胆经之虚者，肝木之衰也。而肝木之衰，又因肾水之不足。法当补肾以生肝木，方用熟地一两，山茱萸四钱，芍药、茯神、当归各五钱，柴胡、白芥子、生枣仁、肉桂各一钱此方之妙，补肾之中用补肝之品，尤妙再去补心，使心不取给于肝胆之血，则胆之汁有馀而怯形可去。又妙在用肉桂以入肝，如人得勇往之人，自然顷刻胆壮矣。此治腑实有妙理，人知之乎？呕吐之證，人以为胃虚，谁知由于肾虚。无论食入即出，是肾之衰，凡有吐證，无非肾虚之故。故治吐不治肾，未窥见病之根也。方用人参三钱，白朮、薏仁、芡实各五钱，砂仁三粒，吴茱萸五分，水煎服。此方似乎治脾胃之药，不知皆治肾之法。方中除人参救胃之外，其馀药品俱入肾经而不止留在脾也，肾火生脾，脾土始能生胃，胃气一转，呕吐始平。此治胃而用治肾之药，人知之乎？
李子永曰：尝论五脏各相生相尅，实各相成。一经之病，每兼数经以治，此经之邪，或向别经而求，故用药不得胶柱，过于区别。然论其大概，亦不可混。肺为金脏，其质娇，畏寒畏热，而过寒过热之药不可以之治肺也。脾为土脏，其质厚，可寒可热，而偏寒偏热之药无不可以之治脾也。心为火脏，体居上，忌用热，其有以热药治心者，乃肾虚而坎不交离，本肾病而非心病也。肾为水脏，体居下，忌用寒，其有以寒药治肾者，乃心实而阳亢烁阴，本心病而非肾病也。至于肝为木脏，木生于水，其源从癸，火以木炽其权挟丁，用热不得远寒，用寒不得废热。古法治肝之药，寒热配用，反佐杂施职此故也。其五脏之不同如此。