钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第九十一卷目录

艺术典第九十一卷

医部汇考七十一

脉法一

《黄帝·素问》《阴阳应象大论》

善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。
〈注〉色为阳，血为阴，色有阴阳，而脉亦有阴阳。夫色有清明浊暗，五色之见于面也，各有部分，审清浊而知病之从来，知部分则知病之所在。《金匮要略》曰：息摇肩者，心中坚，息引心中上气者欬；息张口短气者肺痿唾沬。又曰：吸而微数，其病在中焦，实也；当下之则愈，虚则不治。在上焦，其吸促，在下焦，其吸远，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。又曰：病人语声寂寂然，喜惊呼者，骨节间病，语声喑喑然不彻者心膈间病，语声啾啾然细而长者，头中病。《平脉篇》曰：病人欠者无病也，脉之呻者病也，言迟者风也，摇头者里病也，里实护腹如怀卵物者，心痛也。此视喘息听音声而知所苦也。视权衡规矩而知所苦者，观四时所应之脉而知病之所主者，何脏。按尺寸观浮沈滑涩而知病所生以治者。寸主在上为阳，尺主在下为阴，浮为在表为阳，沈为在里为阴，滑主气为阳，涩主血为阴，审察脉之上下表里气血，而知病之生于阴，生于阳，而以法治之也。夫诊有五过，诊无差误。则治之不失矣。

《阴阳别论》

黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也，别于阴者，知死生之期，三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期，谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急十八日死，心至悬绝九日死，肺至悬绝十二日死，肾至悬绝七日死，脾至悬绝四日死。
〈注〉四经者，春脉弦、夏脉钩、秋脉毛、冬脉石，应四时之气也。十二从者，手足三阴三阳之气，从手太阴顺行至足厥阴也。应十二月者，手太阴应正月寅，手阳明应二月卯，足阳明应三月辰，足太阴应四月巳，手少阴应五月午，手太阳应六月未，足膀胱应七月申，足少阴应八月酉，手厥阴应九月戌，手少阳应十月亥，足少阳应十一月子，足厥阴应十二月丑。十二脉者，六腑六脏之经脉，十二经脉，乃脏腑阴阳配合，故知阳者可以知阴，知阴者可以知阳，能知阴阳，可别死生。夫胃脘之阳，资养五脏，五脏相生而各有五，是以五五二十五阳也。五脏为阴，如无阳和之胃气，而真脏之脉见，则脏气为败必死，所谓二十五阳者，乃胃脘所生之阳气也。四时五脏，皆得微和之胃气，故为二十五阳也。能别阳和之胃气，则一有不和，便可知病处，能别真脏之阴脉，则知肝脉至者，期十八日死，心脉至者九日死也。手足三阳之脉，手走头而头走足，故曰三阳在头。手足三阴之脤，足走腹而腹走手，故曰三阴在手。十二经脉虽有手足阴阳之分，然皆一以贯通也。能别于阳之脉證者，知一阳二阳三阳之发病及阳结之为病也。至于三阳搏鼓三日死，二阳俱搏十日死，忌、死忌也，言别于阳者知所病之證及死忌时也。别于阴之脉者，知一阴二阴三阴之发，病及肝之心，心之肺，以至于阴搏之死證也。所谓阴阳者，胃脘之阳，真脏之阴，手足之三阳，手足之三阴也。言审辨阴阳之脉，谨熟之于心，应之于手，无与众相谋论也。手足之阴阳，乃六脏六腑之经脉，故当以脉之来去、动静、迟数而分别其阴阳。悬绝者，真脏孤悬而绝无胃气之阳和也。急者，肝死脉来急益劲如张弓弦也，木生于地，故死于九九之数。肺主天气，绝于六六之期。水火本于先天，故死于生成之数。脾土寄于四季，故绝于四日之周。五脏死期，总合大衍之数。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而
绝曰石，阴阳相过曰溜。
〈注〉鼓、动也，一阳之气初升，故其脉如弦之端直，以应春生之气。一阴之气初升，故其脉如毛之轻柔；以应秋阴之气。阳气正盛，故其脉来盛去悠，如钩之急以应夏热之气。至者为阳，阳气伏藏，故脉虽鼓至而断绝，以应冬藏之气。溜，滑也，阴阳相遇，其脉则滑，长夏之时，阳气微下，阴气微上，阴阳相过，故脉滑也。

《六节脏象论》

人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。
〈注〉左为人迎，右为气口，盖阳气从左而行于右，阴气从右而行于左，故以人迎以候三阳之气。一盛病在少阳，少阳主春升之气也，太阳主夏，阳明主秋，四盛以上者，言人之阴阳惟阳太盛，名曰格阳。盖阳主在外，阳格于外，不得三阴中见之，化以和之，此三阳之太过也。

寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。
〈注〉寸口手太阴之两脉口，以候三阴之气也。厥阴主乙木春生之气，故寸口一盛，病在厥阴，二之气少阴，四之气太阴四盛以上者，人之阴阳惟阴太盛，名曰关阴。盖阴气主内，关阴于内，不得三阳中见之，化以和之，此三阴之太过也。

人迎与寸口，俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。
〈注〉俱四倍以上者，阴阳俱亢极也。天有阴阳，地有阴阳，阳盛之下阴精承之，阴盛之下阳气承之，阴阳承制而交相生化者也。人生于天地气交之中，阴阳和平，是为无病；如阴阳俱盛而不和，是不能及于天地阴阳精气之承制，则死矣。

《五脏生成篇》

心之合脉也，其荣色也，多食咸，则脉凝泣而色变。
〈注〉心主血，故合于脉。《经》云：脉出于气口，色见于明堂。心之华在面，故其荣在色，多食咸，则水味太过而伤心，其脉凝泣而色变矣。

诸脉者，皆属于目，凝于脉者为泣。
〈注〉五脏六腑之精，十二经脉，皆上注于目。冲任之血，溢于皮肤，渗于络脉，故凝于皮肤则为痹，凝于络脉，则泣涩而不能流行矣。

诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母，所谓五决者五脉也。
〈注〉始者，言邪始在三阴三阳之气分也，五决者，审别五脏阴阳之经气以决其病也。欲知其病之始在某经，先分立五脏为根本，审其邪病某经之气某脏之经也。

夫脉之大小、滑涩、浮沈，可以指别五脏之象，可以类推，五脏相音，可以意识，五色微诊，可以目察，能合色脉，可以万全。
〈注〉小者正气虚，大者邪气盛，滑主血伤，涩为少气，浮为在外在腑，沈为在内在脏。此六者，脉之提纲可以指别也。五脏在内而气象见于外，以五行之理可类而推之。五脏之相合于五音，发而为声，可以意识。视五色之微见可以目内察之。能审色脉之相应，以辨病之死生，则万全而无失矣。

赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。
〈注〉赤当脉，脉合心，故曰赤脉之至也。喘、急疾也，心脉之至急而牢，主积气于中，当时害于食，盖食气入胃，浊气归心，淫精于脉，有积于中，故害于食，名曰心痹，积气痹闭于心下也。此得之外淫之邪，因思虑而心虚，故邪气乘虚而留于内也。

白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹。寒热得之，醉而使内也。
〈注〉呼吸急则脉亦急，故以呼吸之喘息以形容脉之急疾也。肺主气而虚，故脉浮。病气而不病血，病上而不病下，故脉上虚而下实也。阳气虚则善为惊，胸中为气之海，上注于肺，以司呼吸，邪积于上，则膻中之正气反虚，故为虚喘也。脏真高于肺，主行荣卫、阴阳，阴阳虚乘，则为往来之寒热矣。酒者熟谷之液，其气剽悍，入于胃中，则胃胀，气上逆则满于胸中，醉而使内，则气上逆，故有积气在胸中也。入房太过则伤肾，肾为本，肺为末，本伤，故肺虚也。

青脉之至也，长而左右弹，有积气，在心下支胠，名曰肝痹。得之寒湿与疝，同法腰痛，足清头痛。
〈注〉脉长而弹，弦而急也，弦则为减，诸急为寒，此得之寒湿而阳气受伤，故弦急也。邪在心下支胠间，故脉左右弹也。清湿，地气之中人也，必从足始。足厥阴之脉，从足上腘入毛中，过阴气抵小腹，布胁
肋，故病證与疝痛相同，而腰痛足冷也。厥阴与督脉会于巅，故头痛也。

黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法得之，疾使四支，汗出当风。
〈注〉脾属四支，四支汗出当风，则风湿内乘于脾而为积气，脾气不能灌溉于四旁，则逆于中而为厥气矣。名曰厥疝者，气逆而痛也。夫男女气血相同，受病亦属同法，故于中央土脏。而曰女子同法者，欲类推于四脏也。

黑脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹。得之沐浴，清水而卧。
〈注〉尺以候肾，黑脉之至，上坚而大者，肾脏有积而肾脉坚大也。上坚者，坚大在上而脉不沈也。与阴者，小腹而兼于前阴也。清水，冷水也，肾脏寒水主气，亦同气相感也。

《移精变气论》

色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵以合于神明也。所以远死而近生，生道之长，命曰圣王。
〈注〉天有八风，在人则有五经之风，谓调理五脉之邪也。色者气之华脉乃精之液，变化相移者，移精变气也。观其移精变气以通神明之妙，欲知其要，则色脉是矣。日月者，天地阴阳之精也，色为阳，脉为阴，常求其色脉之要，总不外乎阴阳，故知色以应日，脉以应月，则其要在是矣。夫色之变化，五色以应四时之脉，色生于脉也。能贵重色脉以合于神明，所以远死而近生，生道以长，是谓圣王。

《脉要精微论》

黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。切脉动静，而视精明察五色，观五脏有馀不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
〈注〉饮食于胃，淫精于脉，脉气流经，经脉盛则络脉虚，是以饮食未进，则经络调匀，血气未乱，故可诊有过之脉。动静者，阴阳动静也，精明五脏之精神，见于声色也。切脉观色，以知脏腑强弱虚实，兼视形体之盛衰，以此参伍错综而斟酌之，以决其死生之分焉。

夫脉者，血之腑也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉。病进而色弊，绵绵其去，如弦绝死。
〈注〉血行脉中，脉故为血之腑，荣气宗气，行于脉中，卫气行于脉外，脉随气行，故脉长则气平，脉短则气病矣。心主血，脉数乃热迫所生，故烦心，大则病进于脉内，上盛谓寸口脉盛，主气上升而气高，下盛谓尺中脉盛，主气下逆而为胀。代脉者动而中止，不能自还主气之衰败也。脉中之荣气宗气不足，故脉细如丝。涩主少血，故心虚而为痛矣。浑浑浊乱疾流之貌，革至者，迥易于平常也。此血脉受邪而内乱如涌泉也。夫色生于血，病进于脉，而色亦败恶矣。绵绵其去，如弦细而欲绝者，形容其脉去之象也。病进而脉至如此之盛，血亡而脉去如此之衰，血者神气也，邪盛正亡，不治之死證矣。

帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？
〈注〉言脉合阴阳四时，诊脉而知病之所在，病成而变为他病，候尺寸以分别脏腑外内、上下、左右，曲尽其脉要精微之理。

岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。
〈注〉人之阴阳出入，与天运转之大相合。天气包乎万物之外，运转于六合之内，其变动之应，彼春之暖，为夏之暑，言阳气从生升而至于盛长也。彼秋之忿，为冬之怒，言阴气自清肃而至于凛冽也。此四时阴阳之变动，而脉亦与之上下浮沈也。春时天气始生，而脉耎弱，轻虚而滑，如规之圆转而动也。夏时天气正方，其脉洪大，如矩之方正而盛也。
秋时天气始降，其脉浮平，有如衡之平准也。冬时天气闭藏，其脉沈石，有如权之下垂也。四十五日者，从冬至而至立春，从夏至而至立秋。冬至一阳初生，阳气微上，阴气微下，至春而阳气方始，至夏盛长，而阴气下藏矣。夏至一阴初生，阴气微上，阳气微下，至秋而阴气清凉，至冬凛冽而阳气伏藏矣。阴阳升降，出入离合有期，而脉亦与之相应如期，而脉气相失，则知脉之所分，分之有期，故知死时也。察脉之纲领，当从阴阳始，即冬至阳气微上，夏至阴气微上，阴阳上下，自有经常之理。然又从五行而生，如春木生夏火，火生长夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木，生之有度，而四时为五行相生之宜矣。夫四时有未至而至，至而不至，至而太过，至而不及，而人亦应之。是以脉之不及，则补之，太过则泻之，与天地四时太过不及，阴阳之道，合之如一。得一之情，可以知死生矣然必声合天地之五音，色合天地之五行，脉合天地之阴阳，而始能得一之情以知死生也。

是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波。夏日在肤，泛泛乎万物有馀。秋日下肤，蛰虫将去。冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰知内者，按而纪之，知外者，终而始之。此六者，持脉之大法。
〈注〉欲知四时五行阴阳外内，在诊脉之精微，故当虚静其心志，守而勿失。鱼在波，虽出而未浮，如春升初出之象。在肤浮在外也，泛泛充满之象，万物有馀，盛长之极也。秋气降收，如蛰虫之将去外而内藏之象。冬令闭藏，故脉沈在骨，如蛰虫之封闭，如君子之居室，藏而勿出也。然欲知在内脏腑阴阳之虚实者，按其脉而记之，欲知外之四时阴阳者，终而始之。盖阳气之始者，阴气之将终也，以阴阳之出入而应四时之脉也。

心脉搏坚而长，当病舌卷不能言。其耎而散者，当消环自已。
〈注〉脉搏击应手有力而长，此为太过之脉，心火太过，故当病舌卷。心主言，故不能言。其耎而散者，此为不足之脉，心液不足，则火郁而为消渴之病。心藏神，得神机环转而病自已也。

肺脉搏坚而长，当病唾血。其耎而散者，当病灌汗，至令不复散发也。
〈注〉肺主气而主行荣卫，阴阳气盛，太过则血随而上逆。其不及，当病灌汗，灌汗者，脾土灌溉之汗，盖脾气散津，上归于肺，肺气通调而后水津四布。今肺气虚不能输布水液，脾气自灌于肌腠皮肤，至令肺气不复通调而散发也。

肝脉搏坚而长，色不青，当病坠，若搏因血在胁下，令人喘逆。其耎而散色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。
〈注〉肝主血而主色，脉盛而色不见者，血蓄于下也，当病坠伤，或为手搏所伤，因血凝胁下，故令人喘逆。其不及而色泽者，当病溢饮，盖水溢于皮肤，故其色润泽也。肝主疏泄，肝气虚而渴暴多饮，以致溢于皮肤肠胃之外而为饮也。

胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀。其耎而散，当病食痹。
〈注〉足阳明之脉，从气冲下髀抵伏兔，下足趺髀伤故脉盛而色赤也。饮食于胃，由中焦之腐化，胃气不足，故当病食痹。

脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气。其耎而散，色不泽者，当病足胻肿，若水状也。
〈注〉五脏元真之气，脾所主也，湿热太过，则色黄，脉盛而少气矣。其不及，当病足胫肿，脾气虚也，若水状而非水病，其色不泽。

肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰。其耎而散者，当病少血，至令不复也。
〈注〉腰者肾之腑，腰伤故肾脉盛也。伤于骨者，其色亦黄，则外应于肌肉间也。其不及，当病少血，盖肾为牝脏，受五脏之精而藏之，肾之精液，复上入心而为血，精虚至令不复化赤而为血也。

帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。
〈注〉病形病气，见于形證也，盖脏腑经络相连，阴阳相应，是以脉见于脏而形见于腑也。

帝曰：诊得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。
〈注〉胃为阳脾为阴，阳病者上行极而下，是以脉见于胃而病见于脾也。

帝曰：有故病五脏发动因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也！徵其脉小色不夺者，新病也。徵其脉不夺，其色夺者，此久病也，徵其脉与五色俱夺者，此久病也，徵其脉与五色俱不夺者，此新病也。
〈注〉有故病因伤五脏之色脉，复感暴至之病，有似乎病成而变也。夫病久则色脉伤，脉小而色不夺，故知为新病。脉与五色俱夺者，乃血气俱伤，故为久病。若暴至之病，自外而内，色脉之伤，从内而外，故有病而色脉俱不夺者，知为新感之病也。

肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血。已见血，湿若中水也。
〈注〉毁伤筋骨，故肝与肾脉并至。而其色苍赤不见血者，谓筋骨伤而血不伤也。如已见血而血伤，则又若中水伤心，而心脉亦并至矣。

尺内两旁，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸，中左外以候心，内以候膻中，前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟上者，少腹腰股膝胫足中事也。
〈注〉尺内、尺中也，两旁、两尺部之外旁也，季胁、两胁之下秒也。尺以候肾，以左右两尺而候两肾也。两肾附于季胁，是季胁之内，乃是两肾，两肾之内，乃是腹中，故尺内候腹，中尺外以候肾，尺之两旁以候季胁，是两旁更出于外也。所谓外内者，脉体本圆用指向外以候内，向内以候外，候脉之两侧也。中附上者，附左尺而上左手之关脉也。心肝居左，故左以候肝。鬲者，胸胁内之鬲也，肝居胁内，故以关候肝，鬲气在中，故以内候鬲。右外者，附右尺而上右手之关脉也。脾主中土，故以关内候脾，阴内而阳外，故以关外候胃。上附上右者，从右关而上右寸口也。心肺居上为阳，故以两寸候气，胸中者，宗气之所居也。左外，左寸口也，膻中者，臣使之官，心主之相位也。前曰广明，后曰太冲，寸为阳，尺为阴，故以两手关前以候形身之前，关后以候形身之后。上竟上者，从尺关而直上于鱼也，下竟下者，从寸关而直下于尺也。夫身半以上为天身半以下为地，此又以阴阳之气竟上竟下，而候形身之上下也。

粗大者，阴不足阳有馀，为热中也。
〈注〉脉者阴阳血气之荣行，粗大者，阳乘于阴也，阳在外，阴在内，阳乘于阴，故热中也。

来疾去徐，上实下虚，为厥癫疾，来徐去疾，上虚下实，为恶风也，故中恶风者，阳气受也。
〈注〉来疾去徐者，来盛去悠也，上实下虚者，寸实尺虚也。此气惟上逆，阳盛阴虚，所谓一上不下，寒厥到膝，气上不下，头痛癫疾是也。来徐去疾者，此阳虚阴盛，为恶风也。盖风为阳邪，伤人阳气，在于皮肤间，风之恶厉者，从表阳而直入于里阴，故去疾下实也。阳气受邪，则正气虚伤，故来徐，上虚邪气内陷，故去疾下实。

有脉俱沈细数者，少阴厥也。沈细数散者，寒热也。浮而散者为眴仆。
〈注〉有脉、有厥脉之因，厥脉之象也。夫脉始于足少阴肾，生于足阳明胃，输于足太阴脾，转而不回者也。如脉俱沈细而数者，此少阴厥也，少阴之气不上合于阳明，转输于脏腑，故惟见少阴本脉之沈细也。阳明之热反下入于阴中，故数也，若沈细数散者，此阴中所陷之阳散，而阴阳相乘，故为寒热也。如浮而散者，此复上逆于阳分，故为眴仆。《经》曰：清浊之气相干，乱于头，则为厥逆眴仆。

诸浮不躁者，皆在阳，则为热，其有躁者在手。诸细而沈者，皆在阴，则为骨痛，其有静者在足。
〈注〉诸浮者，无论左右三部之浮皆在阳分，其浮而躁者，在手之三阳也。无论左右三部之细而沈皆在阴分，其沈细而有静者，在足之三阴也。太阳少阴为水火阴阳之主，故为热为骨痛也。

数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。
〈注〉诸浮在阳，诸沈在阴者，在阴阳之气也，故为热为骨痛。如在阳，则脉见数动，而为便脓血之经證矣。阳热在经，故脉数动，热伤血分，故便脓血，经血下泄，故一代也。

诸过者切之，涩者阳气有馀也，滑者阴气有馀也。阳气有馀为身热无汗，阴气有馀为多汗身寒，阴阳有馀，则无汗而寒。
〈注〉诸过者，谓诸邪所伤而为有过之脉也。有馀者，邪气之有馀也，阳气有馀，则阳气受伤，故脉涩。如邪入于阴，则经血沸腾，故脉滑也。邪在阳分，故身热无汗，邪在阴分，故多汗身寒。阴阳并受其邪，则无汗而寒也。

推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。
〈注〉推、详也，推详其脉之偏于外内上下也。推而外之者，以左右之三指向外按之，若脉偏盛向内而
不外者，此邪在心腹之间而成积也。推而内之者，以左右三指向内以候之，若脉偏盛于外而不内者，此邪在外而身有热也。推而上之者，以三指平按而审之，上而不下，乃气上盛下虚，当主腰足清冷也。推而下之，下而不上，乃气下盛上虚，当主头项痛也。外内论邪气之有馀，上下论正气之不足。

按之至骨脉气少者腰，脊痛而身有痹也。
〈注〉所谓外内上下者，非浮沈举按之法也。若谓浮为在外，沈为在内，病腰脊痛而身有痹者，直按之至骨，如心腹之积，又当何如而按之？

《平人气象论》

黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼，脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动闰以太息，命曰平人。平人者，不病也常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
〈注〉平人无病之人也，无病之人，自有平常之脉；反常则为病矣。出气曰呼，入气曰吸，一呼一吸为一息。平人之脉，一呼再动，一吸再动，闰以太息，呼吸定息脉计五动也。不病者其息平，病者其息乱。医者不病，故为病人平息以调之，是为候诊之法。

人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热，曰病温。尺不热，脉滑，曰病风。脉涩曰痹。人一呼吸四动以上，曰死。脉绝不至曰死。乍疏乍数曰死。
〈注〉一呼一动，一吸一动，减于平人过半，故主气之衰微。若一息之中脉六动者，气之太过也，吸而躁急者，有馀之邪从外而内也。温病者，冬伤于寒，至春发为温病；冬伤于风，至春发为风温，此皆伏匿之邪由内而外，从阴而阳，故尺中热也。风为阳邪，伤人阳气，故尺不热。气分之邪，留而不去，则迫于经，故脉滑也。痹者，闭也，邪积而不行，故脉涩泣也。四动以上，太过之极也。脉绝不至，不及之极也。乍数乍疏，或太过，或不及，气之乱也。此皆不平之甚，故为死脉。

平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气，曰逆，逆者死。
〈注〉平人之常受气于谷，谷入于胃，五脏六腑，皆以受气，故胃者平人之常气也。人无胃气，是生机已绝，绝则死矣。

春胃微弦，曰平；弦多胃少，曰肝病；但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病，脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病；但钩无胃曰死。胃而有石曰冬病；石甚曰今病。脏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微耎弱曰平；弱多胃少曰脾病；但代无胃曰死。耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平；毛多胃少曰肺病；但毛无胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平；石多胃少曰肾病；但石无胃曰死。石而有钩曰夏病，钩甚曰今病，脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。
〈注〉胃气乃中土柔和之气，弦乃东方春木之象，微乃胃气之和，故春得胃气而脉微弦曰平，弦多而少柔和之气，曰肝病。但弦无胃曰死。毛为秋脉属金，如春虽得微弦之平脉，而兼有轻浮之毛，此金来尅木至秋金令之时则当病矣。如毛过甚，此木受金刑，当主即病。脏真者，真脏所藏之神也，神在脏为肝，在体为筋，言真脏之神散于肝，而主藏筋膜之气也。钩乃南方夏火之象，微则柔和之胃气也，夏得胃气而脉微钩曰平，钩甚而少微和之气，曰心病，但钩无胃曰死。石乃冬令之脉微钩而带石，乃火中有水，至冬水气所主之时而为病矣。如水气太甚，此火受水尅，当即病矣。夏脏之元真通于心，而主藏血脉之气也。长夏湿土，主气微耎弱者，中土柔和之气也，代者相离之脉，盖脾主四季，四季有交相更代之气，是以柔和相离，脾之平脉也，如但代而无微耎之和，此胃气已绝，故为死脉。盖脾之得以灌溉于四脏者，由胃气之所生，故但代无胃曰死。耎弱有石，是所不胜之水气反来侮土，至冬时水气反虚而为病矣。弱甚者，脾气太弱，当主即病。盖言乘侮太甚者即病，而本气虚者亦即病矣。土脏之元真濡于脾，而主藏肌肉之气也。毛乃秋金之脉，微则柔和之胃气也，秋得胃气而脉微毛曰平，毛多而少柔和之气曰肺病，但毛无胃曰死。毛而有弦，是所不胜之木气反来侮金，则木虚其本位矣。至春当木旺之时，而木气反虚，是以为病，所谓侮反受邪寡于畏也。弦甚者乘侮太过，而金气当即病矣。金脏之元真高居于肺，而主行荣卫阴阳，肺主周身之气而朝百脉也。石乃冬藏之脉，微则柔和之胃气也，肾得胃气而脉微石曰平，石多而少柔和之气曰肾病，但石而无胃气曰死。石而有钩，火侮水也，立夏火气反虚而为
病矣。若乘侮太甚，当主今病。水脏之元真下藏于肾，而主藏骨髓之气也。

胃之大络名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中结而横有积矣。绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。
〈注〉宗气者，胃腑水谷之所生，积于胸中，上出喉咙以司呼吸，行于十二经隧之中，为脏腑经脉之宗，故曰宗气。胃之大络贯膈络肺，出于左乳下，而动应衣，乃胃脏宗气之所出，此脉以候宗气者也。五脏无胃气曰死者，宗气或绝于内而或泄于外也。如喘盛而乳下之脉数绝者，宗气病于膻中也。如脉结而有止者，虚里之横络有积滞也。是胃气少而为五脏之病者，宗气之有虚有实也。如虚里之脉绝不至者，胃腑之生气绝于内也。乳之下其动甚而应衣者，宗气欲泄于外也。此无胃气而为五脏之死脉也。

欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛，寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。寸口脉沈而坚者，曰病在中，寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沈而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沈而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沈而喘，曰寒热。
〈注〉寸为阳，尺为阴，外为阳，内为阴，皮肉筋骨为阳，腹中胁内为阴。盖天地四时之气从外而内，由阳而阴，故以寸口之浮沈以候外因之外内也。寸口脉中手短者，此惟在寸之阳部，故主头痛，诸阳气之在上也。寸口脉中手长者，寸脉直下于尺也，此阳邪直行于下部，故主足胫痛也。中手促上击者，浮而搏击应手，此阳邪不上不下，故主在肩背之中也。此以外邪在于形身之外，而有上中下之分也。沈为在里，浮主在外，寸口脉沈而坚，主病邪坚积在里，若浮而盛，主邪病在外，此以寸口之浮沈而别外邪之在形身之外内也。寸为阳沈为阴，寸口脉沈而弱，此正气虚而阳邪直入于里阴，阴阳相乘，故主寒热；阳邪入里，故又主疝瘕而少腹痛也。此缘正气弱而阳邪直入于里阴之下也。胁下主身半之中，腹中为形身之里，寸口脉沈而横，是外邪入于里阴之中，故主胁下腹中有横积也。邪气上逆则喘，寸口脉沈而喘，此外因之阳邪入于里阴而上逆，阴阳相搏，故为寒热。此又以寸口之沈，候外因之邪入于里阴，而亦有上中下之别也。

脉盛滑坚者，曰病在外，脉小实而坚者，曰病在内，脉小弱以涩，谓之久病，脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者曰疝瘕少腹痛，脉滑曰风脉，涩曰痹，缓而滑曰热，中盛而紧曰胀。
〈注〉脉盛脉小者，概左右三部脉而言也。夫以寸口浮沈，以候病之外内上下者，候表里阴阳之气也。盖天地四时之邪始伤气分，留而不去，则入于经，亦有始终留于气分者，有即转入于经者。邪之中人，变幻不一，故当以脉甄之，是以气分之邪止见寸口之浮沈长短，如人于经，则有滑涩紧急之形象矣。夫脉乃阴血，气分之阳邪入经，阴阳相搏，其脉则滑，是以脉盛滑者病在外，有馀之病，故坚而有力也。夫经脉外络形身，内连脏腑，病在内者，故小实而坚也。此以三部之盛滑小实，而分别邪正之在外在内也。始受之病，邪正相持，故滑浮而疾，久则血脉已伤，故小弱以涩也。诸急为寒，故主疝瘕在内，滑主阳热，故主风邪在阳，此又以三部之急滑，以别邪病之在阳络阴络也。痹者闭也，风寒湿邪，皆能为痹，或在于皮肉筋骨之间，或内舍于五脏六腑，故痹病于外内之间者，其脉皆主涩也。缓为脾脉，滑则热盛于中，紧则为寒，故主腹胀也。此外因之邪入于腹中而有寒热之分也。

脉从阴阳病易已，脉逆阴阳病难已。脉得四时之顺，曰病无他，脉反四时及不间脏，曰难已。
〈注〉阴阳者，气血外内上下也，言脏腑之脉阴阳并交，雌雄相应，内外循环为顺，如阴阳反逆，其病为难愈。脉得四时之顺者，春脉微弦，夏脉微钩，此得四时生气之顺而无他变也。反四时者，春胃而有毛，夏胃而有石也。间脏者，相生而传也，不间脏者，相尅而传也。如外淫之邪，始伤皮毛，则内合于肺，肺欲传肝而肾间之，肾欲传心而肝间之，肝欲传脾而心间之，心欲传肺而脾间之，脾欲传肾而肺间之也。

臂多青脉曰脱血。
〈注〉臂多青脉者，臂内浮见之络脉多青，盖因脱血而不华于色也。

尺脉缓涩，谓之解㑊。安卧脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。
〈注〉缓为脾脉涩主脏气之不足，此脾脏之为病也。
尺属阴而主血，脉宜沈静，盛者肝脏之火盛而血不藏也。《灵枢·诊尺篇》曰：尺肤涩者，风痹也，夫邪迫于经，其脉则滑，以风之阳邪闭于皮肤之间而迫于经脉，故主多汗，所谓阳加于阴，谓之汗，汗乃阴之液也。此以诊尺而知肺合之表汗也。《诊尺篇》曰：尺肤寒，其脉小者泄少气。夫阳气生于阴中，尺肤寒，生阳之气少矣，阳气衰于下，故主虚泄，泄则亡阴，故脉细也。此以诊尺而知肾脏之生阳下焦之虚泄也。尺肤粗常热者，火热下行，故主热中，此诊尺而知心火之下行也。夫阴阳气血，由阴而阳，从下而上，是以诊尺而知病之外内上下也。

肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏见者死。
〈注〉夫五脏之气，乃由地之五行而生，而地之五行，又乃由天之十干所化，是以生于五行而死于十干也。

妇人手少阴脉动甚者，妊子也。
〈注〉以妇人之两手尺部候之，若左手之少阴肾脉动甚者，当妊男子，以左男而右女也。

脉有逆从，四时未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮，大命曰逆四时也。
〈注〉后章论五脏之气外合于四时，故虽未有春弦夏钩、秋毛、冬石之脏形，而阴阳出入之大概不可逆也。

风热而脉静，泄而脱血，脉实病在中，脉虚病在外，脉涩坚者皆难治，命曰反四时也。
〈注〉夫天地有四时之寒暑，而人之气血有浮大沈瘦之阴阳，即受病之脉气亦有外内虚实之相应，故脉不应病者，命曰反四时也。如风热之病，气应浮动而脉反静，泄脱之病气应虚收而脉反实，病在中者，气应沈实而脉反虚，病在外者，气应升浮而脉反坚涩，此脉證之不相应者正气乱也，故为难治。

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。
〈注〉五脏皆禀气于胃，胃气者，水谷之所资生，故人以水谷为本，胃绝水谷，则死，脉无胃气亦死也。所谓无胃气者，真脏脉见而不得微和之气也。又非惟微和之为胃气也，即真脏之脉亦胃气之所生也，故曰脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气乃至于手太阴也。故五脏各以其时自为，而至于手太阴者，春为弦，夏为钩，秋为毛，冬为石，皆得胃气而为之也。故曰脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。

太阳脉至洪大以长，少阳脉至乍数乍疏，乍短乍长，阳明脉至浮大而短。
〈注〉夫脾与胃，以膜相连耳，是以胃气之行于五脏者，由脾气之转输，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳，是以脏腑各因其经而受气于阳明焉。故太阳之洪大，阳气之盛也，少阳之乍忽，初生之象也，阳明之浮大而短者，两阳合明，阳盛而间于二阳之间也。此三阳之气也，亦胃腑之所生也。

夫平心脉来累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。
〈注〉累累如连珠者，滑利如珠，连绵相贯，心脏和平之象。琅玕美石之似珠者，取其温润而柔滑也，此脏真之脉柔耎和平者，得四时之胃气也前节以四时胃气资于脏真，故曰春胃微弦，夏胃微钩。此节以五脏之真得四时胃气，故曰平心脉来，夏以胃气为本，平肺脉来，秋以胃气为本，以是脉象之少有不同也。盖弦、钩、毛、石者，脏真之气象也，如连珠如榆荚者，脏真之体象也。

病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。
〈注〉喘喘、急疾貌，喘喘连属，心气不安也。曲者钩之象，其中微曲，心气虚也，故当主心病，居不动也。曲而不动，如操带钩，无如珠生动之象矣。

平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。
〈注〉厌厌、安静貌。聂聂、轻小也。落、降收也。如落榆荚者，言虽轻薄而中不虚，盖肺脉虽主收降轻虚之象，而资生于脾土，是以有如榆荚之轻而中不虚也。

病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。
〈注〉不上不下，往来涩滞也。如循鸡羽，较之榆荚更属轻虚，其中又不得生我之土象，而反有贼我之木体，如风吹毛散乱剧也。

平肝脉来，耎弱招招，如揭长竿末稍曰肝平，春以胃气为本。
〈注〉耎弱、初生柔和之气也。以手相呼曰招。招招乍起乍伏之象，形容其初生之脉象，长竿稍末长而耎也。此皆本于胃气，故脏真之脉，得以柔耎和平。

病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。
〈注〉盈实，则非耎弱招招之象矣。如循长竿，非若稍末之耎弱矣。滑脉如珠弦长带滑如竿之有节矣。《辨脉篇》曰：累累如循长竿者，名曰阴结也，此肝气病而阻结也。急益劲如新张弓弦，强劲之剧，胃气绝也。

平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。
〈注〉和柔、中土和柔之气也，相离时一代也。盖脾为孤脏，中央土以灌四旁，故柔和之中而有相离之代散也。鸡足有四爪践地，极和缓，形容脾土之灌溉四脏，有如鸡之践地和缓而四散也。

病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。
〈注〉实而盈数，阜实而无柔和之气也。如鸡举足，拳而收敛，不能灌溉于四脏也。

死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
〈注〉如乌之喙者，坚止而无柔和相离之象也，如鸟之距者，较鸡举足更拳急也；如屋之漏者，点滴稀疏而不能灌溉也；如水之流者，湿土之气四散也。盖言脾主中和之气，如太过不及之甚者，皆为死脉也。

平肾脉来，喘喘累累，如钩按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。
〈注〉喘喘累累，沈石生动之象也。如钩者，浮而中空水之体也。按之坚者，石之象也。

病肾脉来，如引葛按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
〈注〉如葛如索者，木象也，盖沈石者，肾之本体，如引葛而按之益坚是肾气不藏而外泄矣。如夺索者如引葛而更坚劲矣。如弹石者无喘累生动之气，肾之死象也。

《玉机真脏论》

黄帝问曰：春脉如弦何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来耎弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦反此者病。
〈注〉春弦、夏钩、秋毛、冬石，脏真之神也，此言真脏之脉，资生于胃，输禀于脾，合于四时，行于五脏，五脏相通，移皆有次，如璇玑玉衡转而不回者也。如五脏有病，则各传其所胜，至其所不胜则死。有为风寒外乘亦逆传所胜而死者，有为五志内伤，交相乘传而死者，有春得肺脉，夏得肾脉，真脏之神为所不胜之气乘之者，皆奇恒之为病也。故曰奇恒者言奇病也，所谓奇者，言奇病不得以四时死也。恒者得以四时死也。是以岐伯对曰：春脉者肝也，言春时之脉，肝脏主气，而合于东方之木，如万物之始生，故其气来耎弱，轻虚而滑，端直以长，盖以脏真之气而合于四时，非四时之气而为五脏之顺逆也。

帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。
〈注〉实而强者，盈实而如循长竿也，不实而微者，无端长之体也。此言五脏之神气由中而外，环转不息，如气盛强，乃外出之太过，如气不足，则衰微而在中，太过不及，皆脏真之气不得其和平而为病也。

帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人善忘忽忽，眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背下，则两胁胠满。
〈注〉夫五脏之脉，行气于其所生，受气于所生之母；若肝则行气于心而受气于肾也，然春脉太过，则气并于上。《经》曰：气并于上，乱而喜忘，气上盛而与督脉会于巅，故眩冒而巅疾也。《金匮要略》曰：胸痛引背，阳虚而阴弦故也。盖春木之阳，生于肾水之阴，阴气虚寒以致生阳不足，故胸痛引背也胁胠乃肝肾之部分，生气虚而不能外达，故逆满于中也。

帝曰：善，夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
〈注〉心脉通于夏，气如火之发焰，如物之盛长，其气惟外出，故脉来盛而去悠，有如钩象，其本有力而肥，其环转则秒而微也。

帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。
〈注〉来盛者，盛长之本气也，去亦盛者，太过于外也。
来不盛者，盛长之气衰于内也，去反盛者，根本虚而末反盛也。

帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及，则令人烦心，上见欬唾，下为气泄。
〈注〉身热肤痛者，心火太过而淫气于外也。浸淫，肤受之疮火热盛也。其不及，则反逆于内，上熏肺而为欬唾，下走腹而为气泄矣。夫心气逆则为噫，虚逆之气不上出而为噫，则下行而为气泄，气泄者，得后与气则快然如衰也。

帝曰：善，秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
〈注〉秋气降收外虚内实，内实故脉来急，外虚故浮而散也。

帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。
〈注〉如榆荚而两旁虚中央实，此肺之平脉，坚则为太过矣。毛而微，是中央两旁皆虚，此所生之母气不足，而致肺气更衰微也。

帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人逆气而背痛，愠愠然，其不及，则令人喘，呼吸少气而欬，上气见血，下闻病音。
〈注〉肺主周身之气，太过，则反逆于外而为背痛，肺之俞在肩背也。《经》曰：气并于肺，则忧。其不及则令人气虚而喘，呼吸少气而欬，虚气上逆，则血随而上行，虚气下逆，则闻呻吟之病音。盖肺主气而司呼吸开阖，其太过则盛逆于外，其不及则虚逆于内也。

帝曰：善，冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沈以搏，故曰营，反此者病。
〈注〉营，居也。言冬气之安居于内，如万物之所以合藏也。沈而搏者，沈而有石也。

帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。
〈注〉如弹石者，石而强也。肾为生气之原，数则为虚，生气不足也。

帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人解㑊，脊脉痛而少气，不欲言；其不及，则令人心悬，如病饥，䏚中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰：善！
〈注〉肾为生气之原，而主闭藏，太过则气外泄而根本反伤，故为懈惰。少气、生阳之气不足，故脊中痛。心主言而发原于肾，根气伤故不欲言也。其不及，则心肾水火之气，不能交济，故令人心悬，如病饥，䏚中，胁骨之秒，当两肾之处，肾之生阳不足，故䏚中冷也。肾合膀胱，肾虚而不能施化，故小便变，而少腹满也。

帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？
〈注〉此总结上文而言也。盖脏真之气，合于四时，有升降浮沈之序，如逆其顺序和平之气，则有变异之病矣。然四时之脉，止合四脏，而脾脏之脉独何所主乎？

岐伯曰：脾脉者，土也，孤脏以灌四旁者也。帝曰：然，则脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
〈注〉脾属土而位居中央，寄王于四季，月各十八日，不得独主于时，故为孤脏而灌溉四脏。四脏受脾之气而各见其善，是脾之善在四脏而不自见其善耳。

帝曰：恶者如何可见？岐伯曰：其来如水之流者，此为太过，病在外；如乌之喙者，此为不及，病在中。
〈注〉如水之流者，灌溉太过也。如乌之喙者，黔喙之属，艮止而不行也。

帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土，以灌四旁，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人四肢不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
〈注〉《经》云：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。脾为湿土，主气湿行，太过，故令人四肢不举。《经》曰：五脏不和，则九窍不通，脾气不足，则五脏之气皆不和矣。夫胃为阳土而气强，脾为阴土而气弱，脾弱而不得禀水谷之气，则胃气益强故名曰重强。盖言脾气虚而不能为胃行其津液者，胃强脾弱，脏腑之刚柔不和也。

帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善，吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。
〈注〉至数者，五脉之至数也，盖天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，故曰天下至数。五色脉变，揆度奇恒，道在于一，一者，五脏之神，转而不回，如逆
回则失其旋转之机矣。五脏相通，阴阳并合，脉之至数迫近以微，著之玉版者，有格有序也。藏之脏腑者，阴阳雌雄之相应也。每旦读之者，血气未乱也。名曰玉机者，如璇玑玉衡也。以上论真脏之神，五脏相通，外内环转，如太过不及，则病若回而不转，乃失其机而死矣。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死。真脏脉见，乃予之期日。
〈注〉气血发原于肾，生于胃，而输于脾，回则不转，而无相生之机，是以大骨枯槁，大肉陷下，而令人有大病也。大骨两臂两腿之骨，大肉即两臂两腿之肉，盖肾主骨而脾胃主肌肉四肢也。夫胃气之资养于五脏者，宗气也，宗气积于胸中，从虚里之大络，贯于十二经脉，经脉逆行，是以胸中气满，阳明气厥，故喘息不便。其气动形者，心病而欲传之于肺，肺主气，故气盛而呼吸动形也。期以六月死者，今心始传之肺，肺传之肝，肝传之脾，脾传之肾而后死，故有六月之久也。真脏脉见，坚而搏，如循薏苡，子累累然。予之期日者，当死于壬癸日之中夜也。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死。真脏见，乃予之期日。
〈注〉此言肝病至肺而死也。内痛者，肺受其伤，肺之俞在肩背，故痛引肩项也。肝病而已传及于所胜之脏，故当期以本月之内而死也。真脏脉见，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦。予之期日，当死于庚辛日之薄暮也。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破䐃。真脏见，十日之内死。
〈注〉此言肺病至心而死。肺病，故痛引肩背；传及于心，故身热也。夫心主血而生于肾脏之精，血气盛则充肤热肉，心肾伤而精血衰，故曰脱肉破䐃。破䐃、脱肉也，䐃、肉之标也。真脏脉见大而虚，如羽毛中人肤。病传于心，故期以十日之内死，盖心不受邪，故死之速也。

大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏来见，期一岁死。见其真脏，乃与之期日。
〈注〉此言脾病而终于一岁也。脾主为胃行其津液，津液者，淖泽注于骨，补益脑髓，脾病而津液不行，故肩髓内消也。肩髓者，大椎之骨髓上会于脑，是以项骨倾者，死不治也。脾主四肢，脾病则四肢懈惰，故动作益衰。真脏来见者，如水之流，如乌之喙，脾土旺于四时，脾气灌于四脏，故虽有真脏来见，尚期有一岁之久，盖以四时五脏之气终而后死也。期死之月，见其真脏之乍数乍疏，乃与之期日，谓当死于甲乙之昧旦也。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破䐃脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人，立死。其见人者，至其所不胜之时则死。
〈注〉此肾病而死于脾也。《本经》曰：肾病者，大小腹痛，肾传之心，故心中不便，心传之肺，肺传之肝，故肩项身热，肝传之脾，故目眶陷也。真脏脉见，搏而绝，如指弹石辟辟然，如目不见人，肾之精气已绝，故立死。其见人者，馀气未尽，至所不胜之时而死，谓当死于日昃也。夫肾为生气之原，生气绝于下，故死之更速也。

急虚身中卒，至五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。
〈注〉此言卒发者，莫治其传也。夫邪气盛，则精气虚，风寒之邪，卒中于身，精气一时虚夺，故急虚也。此病三阴三阳之气而不病于有形，故五脏之气，一时绝闭，脉道一时不通，而气不往来，譬若堕溺，乃仓卒一时之病，而生死亦在于时日之间，与风寒之病形脏勿治而为肺，痹勿治而传之肝，肝传之脾，脾传之肾，肾传之心，期以三岁六岁死者不相同也，故不可以为期。

其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见犹死也。
〈注〉此复言仓卒之病，非但不可为期，并不待形肉脱而真脏见也。脉绝不来，生气绝于内也，一息五六至，邪气盛于外也。此邪气盛而正气绝，不必真脏见而犹死也。

真肝脉至中外急如循刀刃，责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。真心脉至坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。真肺脉至大而虚，如以羽毛中人肤，色白赤不泽，毛折乃死。真肾脉至搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。真脾脉至弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。
〈注〉此审别真脏之脉象乃可与之期日也。如循刀刃，如按琴瑟弦，肝木之象也，如薏苡子，如弹石，心
肾之象也，皆坚劲之极而无柔和之气。乍数乍疏，欲灌不能，脾气欲绝之象也，如羽毛中人肤，肺气虚散之象也，盖坚劲虚散皆不得胃气之中和，人无胃气则死矣。色青白不泽，赤黑不泽，皆兼尅贼所胜之色，色生于血，脉气将绝，故不泽也。夫脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精而后行气于脏腑，是脏腑之气欲绝而毛必折焦也。《灵枢经》曰：血独盛，则淡渗皮肤生毫毛。又曰：经脉空虚血气枯弱，肠胃辟，皮肤薄著，毛腠夭焦，予之死期，是皮毛夭折者，血气先绝也。

黄帝曰：见真脏，曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也，脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气乃至于手太阴也，故五脏各以其时自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也，故病甚者胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。帝曰：善。
〈注〉五脏之气，皆胃腑水谷之所资生，故胃为五脏之本。手太阴者，两脉口也。脏气者，五脏之精气也。五脏之气必因于胃乃至于手太阴，又非惟微和之为胃气也，即五脏之弦、钩、毛、石、各以其时自为其象而至于手太阴者，皆胃气之所资生，故邪气胜者，五脏之精气已衰而不能为弦、钩、毛、石、之象矣。如令人有大病而病甚者，胃气绝而真脏见，真脏见者，病气胜而脏气绝也。

黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。
〈注〉帝以伯所言之五脏乘传，有浅有深，而胃气不资，有虚有绝，故当察其形气色脉。治病者宜急治之，无后其时，而致于死不治也。

形气相得，谓之可治。色泽以浮，谓之易已。脉从四时，谓之可治。脉弱以滑，是有胃气。命曰易治，取之以时。
〈注〉形气相得，病之新也。色泽以浮，乘逆浅也。脉从四时者，五脏各以其时自为而至于手太阴也。脉弱以滑者，胃气能与之俱至于手太阴也。察此四易，当急治之而无后其时。取之以时者，春刺散俞，夏刺络俞，秋刺皮肤，冬刺俞窍也。

形气相失，谓之难治。色夭不泽，谓之难已。脉实以坚，谓之益甚。脉逆四时，为不可治。必察四难而明告之。
〈注〉形气相失，病之久也。色夭不泽，乘传深也。脉实以坚，无胃气也。脉逆四时，尅贼胜也。

所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉。其至皆悬绝沈涩者，命曰逆四时。
〈注〉春得肺脉，夏得肾脉者，脏精衰而不胜乘之也。其至皆悬绝沈涩者，无胃气之资生也。

未有脏形于春夏而脉沈涩秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
〈注〉五脏各以其时自为而至于手太阴者，脏真之神气也。如无弦、钩、毛、石之象，而升降浮沈之气不可逆，盖气顺则脉顺，气逆则脉逆，脉随气行也。

病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者，皆难治。
〈注〉脉病不相应者，病胜脏也，故皆为难治。