钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第一卷

艺术总部汇考一

周

周制天官太宰，以九职任万民，大司徒颁职事十二于邦国。都鄙又以六德六行六艺宾兴万民。而乡大夫州长，党正闾师、保氏、司谏，皆以艺术教民，而纠察之。
按《周礼·天官》：太宰之职，以九职任万民，一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰閒民，无常职，转移执事。
〈疏〉释曰：此九者，皆是民之职业，故云万民也。三农，谓农民于原隰及平地三处，营种园圃毓草木，谓在田畔树菜蔬果蓏者。虞衡作山泽之材，谓在山泽之民，所作事业材木而已。薮牧养蕃鸟兽，谓在薮牧之民，使之长养蕃滋飞鸟走兽。百工饬化八材，谓百种巧作之工，变化八材为器物而已。商贾阜通货贿，谓通货贿使之阜盛。嫔御化治丝枲，谓国中妇人有德行者，变化丝枲以为布帛之等。臣妾聚敛疏材，谓男女贫贱号为臣妾者，聚敛百草根。实閒民为性不营己业，而好与人佣赁。以此为业者耳。

《地官》：大司徒，颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民，一曰稼穑，二曰树艺，三曰作材，四曰阜蕃，五曰饬材，六曰通财，七曰化材，八曰敛材，九曰生材，十曰学艺，十有一曰世事，十有二曰服事。
〈订义〉郑司农曰嫁穑，谓三农生九谷也。树艺，谓园圃育草木。作材，谓虞衡作山泽之财。阜蕃，谓薮牧养蕃鸟兽。饬材，谓百工饬化八材。通财，谓商贾阜通货贿。化材，谓嫔妇化治丝枲。敛材，谓臣妾聚敛疏材。生材，谓閒民无常职转移执事。学艺，谓学道艺。世事，谓以世事教能，则民不失职。服事，谓为公家服事者。

以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和；二曰六行，孝，友，睦，姻，任，恤；三曰六艺，礼，乐，射，御，书，数。
〈订义〉郑锷曰：礼者，知揖逊之威仪。乐者，达节奏之高下。射则明五射之法。御则熟五御之节。书则明六书之品。数则知九数之计。是皆才之所长，故命之为艺。说者曰：射御书数曰艺，可也。礼乐之妙与天地同流，古之所谓贤圣，亦由通于此而已。名为一艺，用以教人，何也。曰：通乎天地者，礼乐之理也。可以教人者，礼乐之法也。六艺之礼乐，如此而已。

乡大夫：正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。
〈订义〉林氏曰：道艺，六艺。

州长：正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以紏其过恶而戒之。
〈订义〉李景齐曰：德行道艺，则党正书之。夫所书至于党正，则是才之已成矣。犹恐其或滥也。州长又有以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。

党正：正岁，属民读法，而书其德行道艺。
〈订义〉郑锷曰：正岁始一书者，见德行道艺之难能，使人终岁修之，以俟一朝之见录。

闾师：凡任民，任农，以耕事贡九谷；任圃，以树事贡草木；任工，以饬材事贡器物；任商，以市事贡货贿；任牧，以畜事贡鸟兽；任嫔，以女事贡布帛；任衡，以山事贡其物；任虞，以泽事贡其物。
〈订义〉黄氏曰：圃牧工贾，则皆视农夫，百亩各足以致。其一夫之力，而什贡其一。

保氏：养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
〈订义〉郑康成曰：五礼：吉凶军宾嘉；六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。　郑司农曰：五射白矢参连，剡注襄尺井仪。　贾氏曰：白矢者，矢在侯。而贯侯过，见其镞白。参连者，前放一矢，后三矢连续而去。剡注者，羽头高镞低而去剡，剡然襄尺者，臣与君射，不与君并立。襄君一尺而退井仪者，四矢贯侯如井之容仪。　郑司农曰：五驭鸣和鸾逐水曲，过君表舞交衢，逐禽左。　贾氏曰：御车有五种鸣和鸾，和在式，鸾在衡。《韩诗》云：升车则马动，马动则鸾鸣。鸾鸣则和应。水曲者，谓御车。随逐水势之屈曲而不堕水也。过君表者，若《毛诗传》云，褐缠旃以为门裘，缠质以为閒容握驱，而入则不得入谷梁。亦云：艾兰以为防置，旃以为辕门，以葛覆质以为槷流。旁握御轚者，不得入。是其过君表，即褐缠旃也。舞交衢者，衢道也。谓御车在交道，车旋应于舞节逐禽左者，谓御驱。逆之车逆驱，禽兽使左当人君射之，人君自左射。故《毛诗传》云，自左膘而射之，达于右腢，为上杀。《礼记》云：佐车止，则百姓田猎是也。　郑司农曰：六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。　贾氏曰：象形者，日月之类是也。象日月形体为之会意者，武信之类是也。人言为信止戈，为武会合人意，故曰会意。转注者，考老之类是也。连类一首，文意相受，左右相注，故名转注。处事者，上下之类是也。人在一上为上，人在一下为下，各有其处事，得其宜，故曰处事。假借者，令长之类是也。一字两用，故名曰假借。谐声者，即形声一也。江河之类是也。皆以水为形，以可工为声。但书有六体，形声实多，江河之类，左形右声；鸠鸽之类，右形左声；草藻之类，上形下声；婆娑之类，上声下形；圃国之类，外形内声；阛阓衡衔之类，外声内形。　郑司农曰：九数方田粟米差分少广商功，均输方程赢不足旁要，今有重差夕桀句股。　贾氏曰：依九章算术而言，云今有重差夕桀句股者，此汉法增之。

司谏：掌纠万民之德而劝之，朋友正其行而强之，道艺巡问而观察之，以时书其德行道艺，辨其能而可任于国事者。
〈订义〉郑锷曰：德修于内，行见于外，虑其矫伪怪奇，则正其行，使归于中庸，又强以道艺，使不至于鄙朴也。　吕氏曰：司谏以前若乡大夫，考其德行，察其道艺。州长考其德行道艺，党正书其德行道艺，司谏却又纠万民之德而劝之。朋友正其行而强之。道艺如此详尽，方始以时书德行道艺，辨其能而可任于国事者。

汉

武帝元朔五年，公孙弘请令太常择民年十八以上者，补博士弟子。郡国县官二千石，谨察可者，诣太常得受业。岁课能通一艺者，补用。不能通一艺，辄罢之。
按《汉书·武帝本纪》：元朔五年夏六月，诏：太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤才。丞相公孙弘请为博士置弟子员，学者益广。　按《儒林传》：公孙弘与太常臧、博士平等议，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若不材，及不能通一艺，辄罢之。而请诸能称者。选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、大行卒史。制曰可。
成帝　　　年，诏尹咸、李柱国校数术方技等书。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《艺文志》：成帝时，诏太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。有六艺略，术数略，方伎略。　按《食货志》：工匠医巫卜祝及他方技商贩贾人坐肆列里区谒舍，皆各自占所为于其在所之县官。〈按《食货志》：所载多，王莽时事附录于此。〉

后汉

和帝永元十三年春正月丁丑，帝幸东观，博选术艺之士以充其官。
按《后汉书·和帝本纪》云云。
顺帝永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、艺术。
按《后汉书·顺帝本纪》不载。　按《伏湛传》云云。

梁

高祖大同七年，宕昌蠕蠕，高丽、百济各遣使朝贡。百济求医工、画师，并许之。
按《南史·高祖本纪》云云。

陈

高祖永定三年，诏置西省学士，兼以技术者预之。
按《陈书·高祖本纪》云云。

北魏

高祖延兴二年夏四月庚子，诏商工杂伎，尽听赴农。诸州郡课民益种菜果。
按《魏书·孝文帝本纪》云云。

唐

唐置内侍省宫教博士，教习宫人算、书、众艺。凡医卜奉御画工等考叙不过本色局、署令。
按《唐书·百官志》：内侍省宫教博士二人，从九品下。掌教习宫人书、算、众艺。
〈注〉初，内文学馆隶中书省，以儒学者一人为学士，掌教宫人。武后如意元年，改曰习艺馆，又改曰万林内教坊，寻复旧。开元末，馆废，以内教博士以下隶内侍省，中官为之。

按《选举志》：居官必四考，五品以上奏而别叙。六品以下选改不更选及守五品以上官，年劳岁一叙，给记阶牒。考多者，准考累加。凡医术，不过尚药奉御。阴阳、卜筮、图画、工巧、造食、音声及天文，不过本色局、署令。

宋

真宗大中祥符六年夏五月壬辰，诏伎术官未升朝特赐绯紫者勿佩鱼。
按《宋史·真宗本纪》云云。
仁宗嘉祐三年冬闰月丁卯，诏：伎术官职，毋得任知州军、提点刑狱。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
理宗绍定二年夏四月庚申，诏郡县官阙，无令艺术人、借补权摄。
按《宋史·理宗本纪》云云。

元

太宗七年，伐宋，俘德安民，即军中求儒、道、释、医、卜士。按《元史·太宗本纪》不载。　按《赵复传》：太宗乙未，岁命太子阔出帅，师伐宋德安，以尝逆战，其民数十万，皆
俘，戮无遗。时杨惟中行中书省，军前姚枢奉诏，即军中求儒、道、释、医、卜士。
世祖至元十年，立京师医药院，禁阴阳图谶等书。
按《元史·世祖本纪》：至元十年春正月乙卯，立京师医药院名广惠司。己未，禁阴阳图谶等书。
至元十三年二月，诏儒医卜筮，通晓天文者，仰所在官司具闻。四月，宋都带以应诏郑梦得等六人进，敕隶秘书监。是年不忽木等又请于大都弘阐国学。择蒙古年十五以下、十岁以上者百人，百官子弟与凡民俊秀者百人。选德业充备者，教育之。复立小学，律书算数科。一艺通然后改授，分别勤惰，举其贤能者，入仕。
按《元史·世祖本纪》：十三年二月丁未，诏高尚儒、医、僧、道、卜筮，通晓天文历数，仰所在官司，具以名闻。五月辛未，行江西都元帅宋都，带以应诏儒生医卜士郑梦得等六人进，敕隶秘书监。〈按本纪忽不本所请之事未载，或未之行也〉
按《不忽木本传》：至元十三年，与同舍生坚童、太答、

秃鲁等上疏，请于大都弘阐国学。择蒙古人年十五以下、十岁以上质美者百人，百官子弟与凡民俊秀者百人，俾廪给各有定制。选德业充备者，充司业、博士、助教而教育之。授以修身、齐家、治国、平天下之道。其下复立数科，如小学、律、书、算之类。每科设置教授，各令以本业训导。小学科则令读诵经书，教以应对进退事长之节；律科则专令通晓吏事；书科则专令晓习字画；算科则专令熟闲算数。或一艺通然后改授。勤者升之上舍，惰者降之下舍，学官举其贤能者，依例入仕。书奏，帝览之喜。
至元十六年七月，诏遣牙纳朮、崔彧至江南访求艺术之人。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十五年十月，尚书省臣请令集贤院诸司，分道钩考江南郡学田所入羡馀，贮之集贤院，以给多才艺者，从之。按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十六年七月，诏遣牙牙住僧诣江南搜访术艺之士。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十七年五月，括天下阴阳户口，仍立各路教官，有精于艺者，岁贡各一人。
按《元史·世祖本纪》云云。
仁宗延祐七年三月甲辰，敕罢医、卜、工匠任子，其艺精绝者择用之。
按《元史·仁宗本纪》不载。　按《英宗本纪》云云。
英宗至治元年五月壬午，禁日者毋交通诸王、驸马，掌阴阳五科者毋泄占候。
按《元史·英宗本纪》云云。
至治三年三月，敕：医、卜、匠官，居丧不得去职，七十不听致仕，子孙无荫叙，能绍其业者，量材录用。
按《元史·英宗本纪》云云。

明

太祖洪武二十六年，令占卜医药等项艺术之人，礼部备访，以备取用，行术听在本乡。不许越境兴作妖妄等事。
按《明会典》：洪武二十六年，令凡天文地理医药卜筮师，巫音乐等项艺术之人，礼部务要备知，以备取用。在外行术占卜之人，听于本乡，不许越境兴造妖妄等事。　凡卜筮者，旧有禁。惟瞽目卜筮，及阴阳人凭此生理许开卦肆。　凡天文生、医生，有缺各尽世业，代补外仍行天下访取。到日天文生，督同钦天监堂。上官医生，督同太医院堂。上官各考验收用。
孝宗弘治十一年，令访天文历数医卜诸术艺人，考试收用。
按《明会典》：弘治十一年，令访世业原籍子孙，并山林隐逸之士，及致仕退閒等项官吏、生儒、军民人等，有能精通天文、历数、阴阳、地理，及五星子平遁甲，大定六壬龟卜等术者，每府不过一二人。试中收用。凡钦天监太医院各官，升迁俱从礼部查，明考，选定拟职事咨送吏部，铨注该监天文生阴阳人，该院医士、医生，俱三年一次大考。　凡钦天监，官生太医院官医士生册籍，每三年一次。各清查造报，如有冒增隐漏等弊将，承行官吏及造册人等参治。该院官医士生有离任回籍者，俱赴部，告明给牒定限，如私逃及违限径行，除籍。

艺术总部汇考二

《礼记》

《王制》

凡执技，论力，适四方，裸股肱，决射御。
〈陈注〉射御之技，四方惟所之然，但论力之优劣而已。所以擐甲衣而出其股肱者，欲以决胜负，而示武勇也。

凡执技以事上者，祝，史，射，御，医，卜，及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿，仕于家者，出乡不与士齿。
〈郑注〉于其乡中则齿。〈陈注〉不贰事，则所业弥至于精，不移官恐他职非其所长。以技名者贱为大夫之臣，亦贱故不得与为士者齿列，然必出乡乃尔者于其本乡。有族人亲戚之为士者，或不忍卑之故也。〈大全〉严陵方氏曰：庄子曰：能有所艺，谓之技。则凡执技者，不足以德论之也。特论其力而已。适四方谓有故而之外也。裸股肱，则所以宣手足之力也。决射御，则决胜负于射御也。此其所以为力与技不止于射御，而此止以是为言者，以二技尤论其力故也。射则周官之五射，若自矢参连之类。御则周官之五御，若鸣和鸾逐禽左之类。医，则医师之类。卜，则卜师之类。百工，则土工木工金工石工之类。以其类非一，故以百言之。以其足以兴事，故谓之工焉。凡此者，盖执技之名也。不贰事，则欲其无异习。不移官，则欲其有常守。出乡不与士齿者，以执技之贱不得与执德者，序长幼也。然必出乡而后不与之齿者，以乡党尚齿故也。　延年周氏曰：先王不责备于人，苟有一艺，皆得与于有司，而食于上。然古之学者，以礼乐为始终，而未尝不从事于射御。虽孔子亦曰：吾何执。执御乎。执射乎。此则以射御为执技之贱者。盖古人之志于道，据于德，依于仁，然后游于艺，可也。果道不能志之。德不能据之。于仁又不能依之。而止游于艺者，此上之人所以贱之也。不贰事移官，非执技之所能也。执技为百工，仕于卿大夫，为家臣不与士齿，所以贵其为士也。古之为士其贵于乡如此，此人人之所以远
耻，而有常心也。

《文王世子》

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬，曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉。乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
〈陈注〉曲艺一曲之小艺誓戒谨也。学士中或无德无事无言之可取。而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆郤之使退，而谨习所能以待后次。再语之时乃考评之也。成均五帝大学之名上尊堂，上之酒尊也。〈大全〉严陵方氏曰：谓之郊人以其非有长民之美犹近乎鄙故也。艺成而下，非君上之所宜近。故曰远之也。

《邯郸淳艺经》《棋道》

棋局纵横各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。

《棋品》

夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。

《弹棋》

弹棋始自魏宫，内装器戏也。文帝于此技亦特好，用手巾拂之，无不中。有客自云能。帝使为之，客著葛巾拂棋，妙踰于帝。

《博》

博局戏六著十二棋也，古者乌曹作博。

《投壶》

投壶之礼，主人奉矢司射奉中，使人执壶。主人谓曰：某有枉矢哨壶，请以乐宾。

《塞》

塞行棋相塞，谓之塞也。

《藏钩》

义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹以交胜负。若人偶即敌对人奇，即人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞乌，以齐二曹人数。一钩藏在数手中，曹人当射知所在。一藏为一筹。三筹为一都。

《象戏》

周

武帝造象戏。

艺术总部总论

《礼记》

《少仪》

士依于德，游于艺。
〈郑注〉艺，六艺也。一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。〈疏〉游于艺者，谓遨游于六艺。

《学记》

不兴其艺，不能乐学。

《乐记》

德成而上，艺成而下。
〈郑注〉艺，才技也。

《坊记》

子曰：有国家者，尚技而贱车，则民兴艺。
〈陈注〉尚有能者而不吝于赐车，则民兴于习艺。

《春秋》《谷梁传序》

盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。
〈疏〉释曰：《汉书·艺文志》云：孔子既没，诸弟子各编成一家之言。凡为九：一曰儒家流，凡二十五家，八百三十六篇入扬雄一家三十八篇，盖出于司徒之官。助人君、顺阴阳、明教化，游心于六艺之中。留意于仁义之际，祖述尧舜宪章、文武宗师，仲尼以重其言，于道最为高也。二曰道家流，凡三十七家九百九十三篇，其本盖出于史官。历记成败、存亡、祸福，古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦。一谦而四益，此其所长也。三曰阴阳家流，凡二十一家三百六十九篇，盖出于羲和之官。敬顺昊天历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数。舍人事而任鬼神也。四曰法家流，凡十家二百一十七篇，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化去仁爱，专任刑法也。五曰名家流，凡七家三十六篇，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子曰：必也正名乎。名
不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。六曰墨家流，凡六家八十六篇，盖出于清庙之官，茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更是以兼爱。选士大夫射是以上贤。宗祀严父是以右鬼。顺四时而行是以非命。以孝视天下是以上同，及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。七曰纵横家流，凡十二家百七篇，盖出于行人之官。孔子曰：诵诗三百，使于四方不能专对。虽多亦奚以为。又曰：使乎使乎。言其当权事，制宜受命不受。辞此其所长也。及邪人为之，则尚诈谖而弃其信。八曰杂家流，凡二十家四百三篇，盖出于议官。兼儒墨合名法，知国体之有此。见王治之无不贯，此其所长也。九曰农家流，凡九家百一十四篇，盖出于农稷之官，播百谷，劝农桑以足衣食。故八政一曰食，二曰货。孔子所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事。圣王欲使君臣并耕，悖上下之序也。此九家之术，皆起于王道。既微诸侯失政，各引一端，崇其所善，以此驰说取合诸侯。

《汉书》《艺文志》

诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯失政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火相灭，亦相生也。仁之与义，敬之与和相反而皆相成也。《易》曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。今异家者，各推所长，穷知究虑以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，礼失而求诸野。方今去圣久远，道术缺废，无所更索。彼九家者，不犹瘉于野乎。若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长则，可以通万方之略矣。

《后汉书》《方术列传序》

仲尼称：《易》有君子之道四焉，曰卜筮者，尚其占。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉策金绳，关扄于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，元奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓民可使由之，不可使知之。汉自武帝，颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趋时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任，郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：观阴阳之书，使人拘而多忌。盖为此也。夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其碍或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬，然则数术之失，至于诡俗乎。如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰：苟非其人，道不虚行。意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。中世张衡为阴阳之宗，郎顗咎徵最密，馀亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。

《魏徐干中论》《艺纪》

艺之兴也，其由民心之有智乎。造艺者，将以有理乎。民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物艺者。所以旌智饰能统事御群也。圣人之所不能已也。艺者所以事成，德者也。德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也。德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶，则不能丰其根干，故谓之瘣人。无艺则不能成其德，故谓之野若。欲为夫君子，必兼之乎先王之欲。人之为君子也，故立保氏掌教六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学舍，采合万舞；秋班学合声，讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪，美育群材，其犹人之于艺乎。既备其质，且加其文。文质著，然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄。四者无愆而圣贤之器就矣。《易》曰：富有之，谓大业。其斯之谓与君子者表里称，而本末度者也。故言貌称乎心，志艺能度乎。德行美在其中矣。而畅于四支，纯粹内涵光辉外著。孔子曰：君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。故宾玉之山，土木必润盛。德之士文艺必众。昔在周公，尝犹豫于斯矣。孔子称：安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。谓夫陈笾豆置，尊俎执羽籥击钟磬。升降趋翔、屈伸俯仰之数也。非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎。《诗》云：我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则。是效我有旨酒，嘉宾式宴，以敖此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也。中和平直，艺之实也。齐敏不匮，艺之华也。威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道识乎。群艺之华饰者，可与讲事事者，有司之职也。道者，君子之业也。先王之贱艺者，盖贱有司也。君子兼之，则贵也。故孔子曰：志于道据，于德，依于仁，游于艺，艺者心之使也。仁之声也。义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢爱，敦则群生悦志，平则怨尤亡心，和则离德睦事，缀则法戒明烦，理则物不悖，六者虽殊其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之，此艺之大体也。

《晋书》《艺术传论》

艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。曰神与智，藏往知来；幽赞冥符，弼成人事；既兴利而除害，亦威众以立权，所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谅非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。圣人不语怪力乱神，良有以也。逮丘明首唱，叙妖梦以垂文，子长继作，援龟策以立传，自兹厥后，史不绝书。汉武雅好神仙，世祖尤耽谶术，遂使文成、五利逞诡诈而取宠荣，尹敏、桓谭由忤时而婴罪戾，斯固通人之所蔽，千虑之一失者乎。详观众术，抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。载籍既务在博闻，笔削则理宜详备，晋谓之乘，义在于斯。今录其推步尤精、伎能可纪者，以为艺术传，式备前史云。

《魏书》《艺术传序》

盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传，触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。

《北齐书》《方伎传序》

《易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善于蓍龟。是故天生神物，圣人则之。又神农、桐君论《本草》药性，黄帝、岐伯说病候治方，皆圣人之所重也。故太史公著《龟策》、《日者》及《扁鹊仓公传》，皆所以广其闻见，昭示后昆。齐氏作霸以来，招引英俊，但有艺能，无不毕策，今并录之以备《方伎》云。

《周书》《艺术传序》

太祖受命之始，属天下分崩，于时戎马交驰，而学术之士盖寡，故曲艺末技，咸见引纳。至若冀俊、蒋升、赵文深之徒，虽才愧昔人，而名著当世。及剋定鄢、郢，俊异毕集。乐茂雅、萧吉以阴阳显，庾季才以天官称，史元华相术擅奇，许奭，姚僧垣方药特妙，斯皆一时之美也。

《艺术传论》

仁义之于教，大矣，艺术之于用，博矣。徇于是者，不能无非，厚于利者，必有其害。《诗》、《书》、《礼》、《乐》所失也浅，故先王重其德。方术伎巧，所失也深，故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗，习伎巧而必蹈于礼者，岂非大雅君子乎。

《颜氏家训》《杂艺篇》

真草书迹，微须留意。江南谚云：尺牍书疏，千里面目也。承晋、宋馀俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。　王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：吾著齐书，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：假使吾不知书，可不至今日邪。以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃是右军年少时法也。晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；前上为草能傍作，长之类是也。朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，遂便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之馀，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣。江南闾里间有画书赋，此乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。　画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家常有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴郡顾士端出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎。　弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防禦寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。　卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者。守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，〈音敕惕也〉此之谓乎。且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得龙首、金匮、玉燮、玉历十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终；拘而多忌，亦无益也。　算术亦是六艺要事：自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。〈暅音豆〉　医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。　礼曰：君子无故不彻琴瑟。古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉。今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎。　家语曰：君子不博，为其兼行恶道故也。论语云：不有博弈者乎。为之，犹贤乎已。然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六著，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。　投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竽、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周瑰，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十馀骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。

《勉学篇》

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则计论货贿，工巧则致精器用，伎艺则深思法术。

《北史》《艺术传序》

夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以禦祅邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因人设教，救恤灾患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由来久矣。昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君，莫不探灵入妙，理洞精微。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称矣。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲；或假托神怪，荧惑人心。遂令时俗祅讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎。历观经史百家之言，无不存夫艺术。或叙其元妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，咸相祖述。自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。在魏，则叙晁崇、张深、殷绍、王早、耿元、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，以为《艺术传》；在齐，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、棋毋怀文、张子信、马嗣明为《方伎传》；在周，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，以为《艺术传》；在隋，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄元、许智藏、万宝常为《艺术传》。今检江式、崔彧、冀俊、𥟖景熙、赵文深各编别传。又检得沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，并以陆法和、徐之才、何稠附此篇，以备《艺术传》。前代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云。

《艺术传论》

阴阳卜祝之事，圣哲之教存焉，虽不可以专，亦不可得而废也。徇于是者不能无非，厚于利者必有其害。《诗》、《书》、《礼》、《乐》所失也浅，故先王重其德；方术伎巧所失也深，故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗；习伎巧而必蹈于礼者，几于大雅君子。故昔之通贤，所以戒乎妄作。晁崇、张深、殷绍、王早、耿元、刘灵助、李顺兴、檀特师、由吾道荣、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、陆法和、蒋升、强练、庾季才、卢大翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄元等，皆魏来术艺之士也。观其占候卜筮，推步盈虚，通幽洞微，近知鬼神之情状，其间有不涉用于龟筴，而究人事之吉凶，如顺兴、檀特之徒，法和、强练之辈，将别禀数术，讵可以智识知。及江陵失守，前巧尽弃，还吴无路，入周不可，因归事齐，厚蒙荣遇。虽窃之以叨滥，而守之以清虚，生灵所资，嗜欲咸遣，斯亦得道家之致矣。信都芳所明解者，乃是经国之用乎。周澹、李脩、徐謇、謇兄孙之才、王显、马嗣明、姚僧垣、褚该、许智藏方药特妙，各一时之美也。而僧垣诊候精审，名冠一代，其所全济，固亦多焉。而弘兹义方，皆为令器，故能享眉寿，縻好爵。老聃云天道无亲，常与善人，于是信矣。许氏之运针石，百载可称。宝常声律之奇，足以追踪牙、旷，各一时之妙也。蒋、何以剞劂见知，没其学思，艺成为下，其近是乎。周时，有乐茂雅以阴阳显，史元华以相术称，并所阙也。

《隋书》《艺术传序》

夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以禦妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因民设教，救恤灾患，禁止淫邪。自三五哲王，其所由来久矣。然昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医，则文挚、扁鹊、季咸、华陀；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君者，仰观俯察，探赜索隐，咸诣幽微，思侔造化，通灵入妙，殊才绝技。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称焉。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲，或假托神怪，荧惑民心。遂令时俗妖讹，不获反其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎。历观经史百家之言，无不存夫艺术，或叙其元妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，或相祖述，故今亦采其尤著者，列为《艺术篇》云。〈按：北史序前半与此同〉

《艺术传论》

史臣曰：阴阳卜祝之事，圣人之教在焉，虽不可以专行，亦不可得而废也。人能弘道，则博利时俗，行非其义，则咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韦、来之骨法气色，庾、张之推步盈虚，虽洛下、高堂、许负、朱建，不能尚也。伯丑龟策，近知鬼神之情，耿询浑仪，不差辰象之度，宝常声律，动应宫商之和，虽不足远拟古人，皆一时之妙也。许氏之运针石，世载可称，萧吉之言阴阳，近于诬诞矣。
《唐书》《方伎列传序》
凡推步、卜、相、医、巧，皆技也。能以技自显于一世，亦悟
之天，非积习致然。然士君子能之，则不迂，不泥，不矜，不神；小人能之，则迂而入诸拘碍，泥而弗通大方，矜以夸众，神以诬人，故前圣不以为教，盖吝之也。若李淳风谏太宗不滥诛，许引宗不著方剂书，严撰谏不合乾陵，乃卓然有益于时者，兹可珍也。至远知、果、抚等诡行幻怪，又技之下者焉。

《宋史》《方技传序》

昔者少皞氏之褒，九黎乱德，家为巫史，神人淆焉。颛顼氏命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，其患遂息。厥后三苗复弃典常，帝尧命羲、和修重、黎之职，绝地天通，其患又息。然而天有王相孤虚，地有燥湿高下，人事有吉凶悔吝、疾病札瘥，圣人欲斯民趋安避危，则巫医不可废也。后世占候、测验、厌禳、禜禬，至于兵家遁甲、风角、鸟占，与夫方士修炼、吐纳、导引、黄白、房中，一切焄蒿妖诞之说，皆以巫医为宗。汉以来，司马迁、刘歆又亟称焉。然而历代之君臣，一惑于其言，害于而国，凶于而家，靡不有之。宋景德、宣和之世，可鉴乎哉。然则历代方技何修而可以善其事乎。曰：人而无恒，不可以作巫医。汉严君平，唐孙思邈、吕才言皆近道，孰得而少之哉。宋旧史有《老释》、《符瑞》二志，又有《方技传》，多言禨祥。今省二志，存《方技传》云。

《文献通考》《论阴阳术数》

陈氏曰：自司马氏论九流，其后刘歆《七略》，班固《艺文志》，皆著阴阳家。而天文历谱五行卜筮形法之属。别为数术，略其论阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺、昊天、历象、日月星辰、拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数。至其论数术，则又以为羲和卜史之流，而所谓司星子韦三篇。不列于天文，而著之阴阳家之首，然则阴阳之与数术，似未有以大异也。不知当时何以别之，岂此论其理，彼具其术耶。今志所载二十一家之书，皆不存。无所考究。而隋唐以来，子部遂阙阴阳一家，至董逌藏书志始，以星占五行书为阴阳类。今稍增损之，以时日禄命遁甲等，备阴阳一家之阙。而其他数术，各自为类。马端临曰：按陈氏之说，固然矣。然时日禄命遁甲，独非术数乎。其所谓术数，各自为类者，曰卜筮，曰形法，然此二者，独不本于阴阳乎。盖《班史艺文志》阴阳家之后，又分五行，卜筮形法之书，虽不尽存。而后世尚能知其名义。独其所谓阴阳家。二十一种之书，并无一存。而《隋史》，遂不立阴阳门。盖隋唐间，已不能知其名义，故无由，以后来所著之书，续立此门矣。然《隋书》、《唐书》及宋九朝史，凡涉乎术数者，总以五行一门包之，殊欠分剔独中，兴史志乃用班志旧例，以五行占卜形法，各自为门，今从之。
晁氏曰：自古术数之学多矣。言五行则本洪范言，卜筮则本周易近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书，相术五星禄命六壬遁甲星禽而已。然六壬之类，足以推一时之吉凶。星禽五星禄命相术之类，足以推一身之吉凶。葬书之类，足以推一家之吉凶。遁甲之类，足以推一国之吉凶。其所知，若有远近之异，而或中或否，不可尽信，则一也。

《元史》《方技传序》

自昔帝王勃兴，虽星历医卜方术异能之士，莫不过绝于人，类非后来所及，盖天运也。元有中土，钜公异人，身兼数器者，皆应期而出，相与立法创制，开物成务，以辅成大业，亦云盛哉。若道流释子，所挟多方，事适逢时，既皆别为之传。其他以术数言事辄验，及以医著效，被光宠者甚众。旧史多阙不录，今取其事迹可见者，为《方技篇》。而以工艺贵显，亦附见焉。

《绍兴府志》《方技传序》

嵇之琴王之字，皆古今绝技也。乃皆吾郡擅之吁盛矣。世或称右军才识绝伦，观其与殷深源及会稽王书，是殆以书掩之。嗟乎。二书正自以墨妙传耳。谢文靖在晋世最重，然李长沙赋，东山诗，犹云忆冶城王右军下。此则郗太尉王文度矣。安能使人主侯王将相以至。文人墨士及方外衲子贾人骄竖，无不企慕也。昔人谓诸艺宜习可传者，勿习不可传者，嵇琴竟杳然惜哉。广陵谱俱存世鲜工者，余尝试习之，果神妙。愧手不能敏，不造其微，师旷之清角，未足多也。唐人称吴道子与张长史同学书，不胜，去而为画。杨惠之又与道子同学画，不胜，去而为塑。其巧于用短如此近。世人必孔孟是师。管萧为卑，扬班且靡。何况诸末技骆兵部。以相地受，知明主。然每每自嗤，尝谈馀姚三异己，当其末曰。骆员外乃以地师终殷中，军焚经方阎主爵戒，丹青古亦每尔卒之，殷用清言著阎。遂传画神品名难钓亦难避也。然吴人称魏太朴校，始学弈，不工。去既为诗，又不精。去已乃反之理学，遂为名儒。此视吴杨之得失，何如弈者，诗者。何必顿工精哉。陈孙画妙，品赤松弈第二品相提而论，当与永师之书抗衡。其他医卜者，流亦种种有奇。昔范史传方术备列仙怪世说，述巧艺兼及棋画。今以神仙入仙释馀，总类为方技传云。