钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百十四卷目录

禽虫典第一百十四卷

羊部杂录

《易经》：大壮，九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。〈本义〉羊刚壮喜触之物，藩篱也。〈大全〉蔡氏曰：大壮三四五爻，有兑象兼二爻，看亦有兑象兑为羊，羝羊喜用，其角而触者，羸拘累缠绕也。进则为四所困，故以羝羊羸角为象。
九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。〈大全〉四以上则震，为大涂群羊并驱而前无羸困之患。
六五，丧羊于易，无悔。〈本义〉卦体以兑，有阳羊象焉，外柔而内刚者也。独六五以一柔居中，不能抵触虽失其壮，然亦无所悔矣。故其象如此，易作疆场之场。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。〈本义〉壮终动极，故触藩而不能退，然其质本柔，故又不能遂其进也。
夬，九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。〈本义〉牵羊者当其前，则不进纵之，使前而随其后，则可以行矣。〈大全〉郑氏曰：羊之性狠。居前，而力挽之，则忿而不行却；行而使之先，则行矣。
归妹，上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。〈大全〉李氏曰：古者妇助祭，必有箱篚实蘋藻之类。诸侯卿大夫躬割牲，所以重。宗庙之祀，今三上无应承筐无实，刲羊，无血。是夫妇之礼不成祭祀，无主矣。胡氏曰：震有虚筐象兑羊象上与，三皆阴虚无应，故有承筐无实，刲羊无血之象。
《说卦八》：兑为羊。〈正义〉兑说也，羊者顺之畜，故为羊也。〈大全〉吴氏曰：外柔能说草，而中内刚很者，羊也。
《诗经·周南·羔羊章》：羔羊之革，羔羊之缝。
《王风·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下佸。
《郑风·羔裘章》：羔裘如濡，洵直且侯。〈注〉如濡润泽也，言此羔裘润泽，毛顺而美。
羔裘豹饰，孔武有力。
《唐风·羔裘章》：羔裘豹袪。
羔裘豹褒。〈注〉羔裘君纯羔，大夫以豹饰。《豳风·七月章》：献羔祭韭。〈大全〉郑氏曰：献羔祭司，寒而出冰。
朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。《小雅·伐木章》：既有肥羜，以速诸父。〈注〉羜未成羊也。《宾之初筵章》：由醉之言，俾出童羖。〈注〉童羖无角之羖羊，必无之物也。
《大雅·抑章》：彼童而角，实虹小子。〈注〉不必修德，而可以服人者，是牛羊之童者。而求其角也，亦徒溃乱汝，而已岂可得哉。
《礼记·曲礼》：效马效羊者右牵之。〈注〉效陈献也，以右手牵之为便。
饰羔雁者以缋。〈注〉画布为云气，以覆羔与，雁为相见之贽也。
凡贽卿羔。〈注〉取其群而不失类，且洁素也。
凡祭，士以羊豕。
《王制》：大夫无故不杀羊。
《月令》：孟春之月，天子食麦与羊。〈郑注〉羊，火畜也。时尚寒食之，以安性也。〈陈注〉兑为羊当属金。而郑云：火畜。〈疏〉郑本五行传，言之以俟知者。
仲春之月，天子乃鲜羔开冰。〈注〉鲜当为献声之误也。献羔谓祭司，寒也。
《内则》：凡接子生日，大夫少牢。
《礼器》：羔豚而祭，百官皆足。
《玉藻》：君羔幦虎犆。〈注〉君之齐车，以羔皮履，轼而缘以虎皮也。
唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。〈注〉黼裘以黑羊皮，杂狐白为黼文以作裘，大裘黑羔裘也。
羔裘豹饰，缁衣以裼之。
犬羊之裘不裼。〈注〉犬羊之裘，庶人所服裘。与人俱贱，故不裼以为饰也。
《少仪》：凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首，其礼，少牢，则以羊左肩七个。
牛羊之肺，离而不提心。〈注〉提犹绝也，心中央也。牛羊之肺，虽割离之，而不绝中央。少许使可手绝之，以祭也。
《乐记》：从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
《杂记》：成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人祝之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流于前。乃降，门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下。〈注〉衈者未刲羊，割鸡之时，先灭耳旁毛，以荐神耳。主聪欲神听之也。
《坊记》：大夫不坐羊。〈注〉坐羊杀，食而坐其皮也。
《周礼·地官》：草人，凡粪种，赤缇用羊。
《夏官》：小子掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。〈订义〉郑司农曰：羞进也。郑锷曰：羊肆者，肆解牲体而进之也；羊殽者，体解折节而进之也，肉豆者，以羊肉为醯醢之属，置于豆中者也。先儒云：羊肆体荐全烝也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。〈订义〉易氏曰：饰其牲被之，以文绣谓羊牲也。
衅邦器，及军器。〈订义〉郑锷曰：凡物之用衅者，皆谓始成之时也。器始成则杀牲以血衅焉。小子掌用羊血以衅也。郑康成引杂记，器成衅以豭豚，谓此小子之职所衅者。亦用豭豚不知此职所主者，羊非豭豚也。凡师田，斩牲以左右徇陈。〈订义〉郑锷曰：师田有徇陈之，事诛其不用命者也。不用命者，皆很而不率之人。令小子斩羊，以示之羊者，至很之物。宋义曰：很如羊强不可制者，皆斩之，此类是也。
《仪礼·士相见礼》：上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头如麛执之。〈注〉羔取其从帅，群而不党也，面前也。系联四足交出背上，于胸前结之也。如麛执之者，秋献麛有成。礼左执前足，右执后足。
《公食大夫礼》：铏芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。
《少牢·馈食礼》：司马刲羊，司士击豕。〈注〉引尚书传，羊属火豕，属水疏云。司马火官还使刲羊，属火故也。《春秋说题辞》：羊者，详也。详以改也，合三为生，以养士也。故羊高三尺。
古谚：亡羊而补牢，未为迟也。
高不绝丘陵，跛羊游其巅。
《庄子·徐无鬼篇》：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。《骈拇篇》：臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
《汉书·五行志》：离为火为目。羊上角下蹄，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。
黄石公安礼章，羊质虎皮者辱。
《易林》：骑豚逐羊，不见所望，径涉虎庐，亡羝失羔。牧羊稻园，闻虎声喧。
教羊牧兔，使鱼捕鼠，任非其人，费日无功。
两羝三羊，俱之我乡，留连多难，损其食粮。
三羊俱亡，奔走南行，会暮失迹，不知其藏。
三羖五牂，相随俱行。
三人俱行，北求大牂。
羔羊皮革，君子朝服。
刲羊不当，血少无羹。
羊头兔足，少肉不饱。
三羊上山，东至平康，黄龙服箱，南至鲁阳，完其佩囊。执绥车中，行人有庆。
亡羊东泽，循堤直北。
羊惊虎狼，猕猴群走，无益于僵，为齿所伤。
东行亡羊，失其羝牂。
争鸡失羊，亡其金囊，利不得长。
群羊百牂，不为威彊。
《说苑·修文篇》：卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。
《法言·吾子篇》：羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎也。
《渊骞篇》：周之慎、赧，以成周而西倾；秦之惠文、昭襄，以西山而东并，孰愈。曰：周也羊，秦也狼。然则狼愈欤。曰：羊、狼一也。
《后汉书·广陵思王荆传》：当为秋霜，无为槛羊。〈注〉槛羊受制于人。
《论衡·语增篇》：饮酒用千钟，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。
《是应篇》：今府廷画皋陶、觟𧣾。儒者说云：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。此则神奇瑞应之类也。曰：夫觟𧣾则复屈轶之语也。羊本二角，觟𧣾一角，体损于群，不及众类，何以为奇。鳖三足曰能，龟三足曰贲。案能与贲，不能神于四足之龟鳖；一角之羊何能圣于两角之禽。
《盐铁论》：今食必趣时，羊淹鸡寒。
晋杜预奏事臣前在南闻魏兴，西北山有野牛、野羊。牛之大者，二千斤；羊之大者，数百斤。试令四求，今者各得一枚并头角蹄，按其形不与中，土相似然是野兽中所希有。《博物志》：胡蕙蜀中本无也，洛中人有驱羊入蜀。胡蕙子著羊毛，蜀人取种，因名羊负来。
《搜神记》：淮南毕万曰：千岁羊肝，化为地宰。
《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自称虞吏者，虎也。未日称主人者，羊也。但知其物名，则不能为害。
《广譬篇》：千羊不能捍独虎，万雀不能抵一鹰。
《古今注》：长安御沟谓之杨，沟谓植高杨于其上也。一曰羊沟，谓羊善抵触垣墙，故为沟以隔之，故曰羊沟也。
羊踯躅，花黄。羊食之则死；羊见之则踯躅分散，故名羊踯躅。
《春秋后语》：张仪谓楚王曰：夫为纵者，无异驱群羊而攻生虎虎之，与羊不格亦明矣。
《荆楚岁时记》：按董勋问礼俗曰：正月三日为羊，今三日不杀羊，亦此义也。
《孙氏瑞应图》：钟律和调，则玉羊见。
《续博物志》：燕山录曰：煮羊以䶉。《两同书》：驱羊者，亟鞭其后后之，不鞭羊之所失也。《清异录》：冯翊产羊，名曰白沙龙。膏嫩第一言饮食者，必推冯翊白沙龙为首。
《物类相感志》：铸铁不销以羊头骨灰投之，乃销镕也。《后山谈丛》：马骡驴阳类起，则先前治用阳药，羊牛驼阴类起，则先后治用阴药，故兽医有二种。
《画墁录》：陶隐居注，本草蒲萄北人多肥健，谅食此物，却不知有羊肉面也。《清波杂志》：英州碧落洞乳羊，饮钟乳涧水体白如乳，遇刲方见然，不常有也。
《鸡肋编》：关右塞上有黄羊，无角色类獐鹿人，取其皮。以为衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸于瓶中。老杜送从弟亚赴河西。判官诗云：黄羊饫不膻芦酒，还多醉盖谓此也。
《蠡海集》：牛共羊居丑未之位，牛色苍虽有杂色，而苍多近于春阳之生气，故闻死则觳觫，羊色白虽有杂色，而白多近于秋阴之杀气。故闻死则不惧，凡草木经牛啖之馀，必重茂。经羊啖之馀，必悴槁。谚有之曰，牛食如浇，羊食如烧信夫。是盖生杀之气致然也。《梦溪笔谈》：西戎用羊卜，谓之跋焦，卜师谓之厮乩。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之死跋焦。其法；兆之上为神明；近脊处为坐位，坐位者，主位也；近旁处为客位。盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，主人乃坐其旁，以此占主客胜负。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五脏，谓之生跋焦。其言极有验，委细之事，皆能言之。生跋焦土人尤神之。
《封氏闻见记》：士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之烧尾，说者云新羊所触，不相亲附，火烧其尾则定。贞观中，太宗尝问，朱子奢以羊事对。
《山家清供》：羊作脔，寘沙锅，内除葱、椒。外有一秘法，只用搥真杏仁数枚，活火煮之至骨亦糜烂，每惜此法不逢汉时一关，内侯何足道哉。
《食珍录》：浑羊设最为珍食，置鹅于羊中内，实粳肉五味全熟之。
《辍耕录》：白湛渊先生续演雅十诗，发挥云羯尾大如斛坚，车载不起此，以不掉灭彼以不掉死者，西汉有羯尾大于身之半，非车载尾不可行也。
《周易·稽疑》：兑为羊。李鼎祚曰：羊已见前，此当为羔。庶不重出，与震为駹之义一也。
《闽部疏》：黑羊皮能疗杖创，京师艰得独，闽中盛产黑羊白者，旷见耳八郡独汀不产羊，每遇祭祀贵价从它郡货之，其馂馀舆隶皆弃而不食生，不知有此味也。
《帝城景物略》：十月羊始市，儿取羊后胫之膝之轮骨。曰：贝石置一而一掷之，置者不动，掷之不过。置者乃掷，置者若动掷之而过胜，负以生其骨轮四面。两端凹曰真，凸曰诡，勾曰骚，轮曰背，立曰顶，骨律其顶岐亦曰真，平亦曰诡，盖真胜诡负，而骚背间顶平，再胜顶岐三胜也，其胜负也，以贝石。
元亭涉笔毡根羊也，见南楚新闻。
《乐郊私语》：楚石大师为沙门尊，宿尝从驾上都。有漠北怀古诸作余尝读，其自言羊可种，不信茧成丝之句，疑以为羊。可种乎因以问师，师曰：大漠迤西俗能种羊，此屠羊用其皮肉惟留骨，以初冬未日埋，著地中至春阳季月，上未日为吹笳咒，语有子羊从土中出。凡埋骨一具可得子羊数只，此盖四生胎外之化也，亦不足怪，特非中国所。有致生疑耳，后读浦江。吴立夫，西域种羊皮，书褥歌云：波斯，国中，神夜语波斯。牧羊俱杂虏当道，剚刀羊可食土城留种羊胫骨四围，筑垣闻杵声羊子还从胫骨，生青草丛抽脐未断，马蹄踣铁绕垣行，羊子跳踉却在草，鼠王如拳不同老沃，肉筵开塞馔肥，裁皮褥作书林，宝南州侠客遇西人昔得手褥，今无伦。君不见木蚕之锦，欲盈尺康洽年来贫不贫。此又云：以胫骨种之，与琦师目见之者，不同也。盖波斯国别有种法，如吴师所闻耳。《珍珠船》：《外史》：梼杌王建借蜀以上封事。李景为眉山主簿。其制略曰：旌其忠荩之，心委以髯须之。职注云：古今注，羊一名，髯须主簿。

羊部外编

《列仙传》：葛由者羌人周成王时，好刻木作羊卖之，一旦骑羊而入蜀。
《陇州图经》：陇州汧源县，有土羊神庙。昔秦始皇开御道，见二白羊斗，遣使逐之，至此化为土堆。使者惊而回。始皇乃幸其所，见二人拜于路隅。始皇问之，答曰：臣非人，乃土羊之神也。以君至此，故来相谒。言讫而减。始皇遂令立庙，至今祭祀不绝。
《金楼子》：修羊公于华山阴以道干。景帝礼遇之，数岁道不可得。有诏问修，羊公语未讫，于床上化为白石，羊题其胁曰修，羊公谢天子，后置石羊于通灵台。《搜神记》：汉，齐人梁文，好道，其家有神祠，建室三四间，座上施皂帐，积十数年，后因祀事，帐中忽有人语，自呼高山君，大能饮食，治病有验。文奉事甚肃。积数年，得进其帐中，神醉，文乃乞得奉见颜色。谓文曰：授手来。文纳手，得持其颐，髯须甚长；文渐绕手，卒然引之，而闻作羊声。座中惊起，助文引之，乃袁公路家羊也，失之七八年，不知所在。杀之，乃绝。
《神仙传》：黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年，不复念家。其兄初起，遍山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起召问之曰：吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十馀年，莫知死生所在，愿道君为占之。道士曰：金华山中有一牧羊儿，姓黄，字初平，是卿弟非疑。初起闻之，即随道士去，求弟遂得，相见悲喜。语毕，问初平羊何在，曰：近在山东耳。初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄但自不见之。初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：羊起。于是白石变为羊数万头。
《后汉书·左慈传》：曹操出近郊士大夫从者，百许人。慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，使寻其故。行视诸垆，悉亡其酒脯矣。操怀不喜因坐上欲收杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之。而市人皆变形与，慈同莫知谁是后人，逢慈于阳城山头，因复逐之遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：不复相杀，本试君术耳。忽有一老羝屈前两膝，人立而言曰：遽如许即竞往赴之，而群羊数百，皆变为羝。并屈前膝，人立云：遽如许遂，莫知所取焉。
《神仙传》：丹阳沈建，尝欲远行，寄一婢三奴、驴一头、羊十口，各与药一丸。语主人曰：但累屋，不烦饮食也。便去。主人大怪之曰：此客所寄十五口，不留寸资，当若之何。建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用；以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。百馀日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。《幽明录》：洛下有一洞穴不测。有一妇欲杀夫，推夫下，经多时，至底，乃得一穴。匍匐行数十里，渐见明旷。郛郭宫馆，金宝为饰，明踰三光。人皆长三丈，被羽衣，如此九处。至最后，诉饥。长人指中庭大柏树，近百围，下有一羊，令跪持羊须捋之。得一珠，长人取之。次亦取，后将令啖，即疗饥。乃问诣九处名及求住。答曰：君不得停，还问张华当知。乃复行，出交州。还洛，问华。华曰：九处地仙名九馆；大羊为螭龙；初一珠，食之与天地等寿，次者延年，后者充饥而已。
《搜神记》：南阳宗定伯，夜行，忽逢一鬼。鬼问：伯为谁。伯欺之，曰：吾亦鬼也。遂为侣，向宛行倦因相担。问鬼曰：鬼何畏。曰：鬼唯不喜唾耳。欲至宛，便担鬼，著头上。诣宛市，鬼化为羊，伯恐其变，遂唾之，因卖得钱千五百。买者将还系之，明旦见绳在，时人语曰：宗定伯卖鬼，得钱千五百。
《述异记》：梓树之精，化为青羊。生百年而红，五百年而黄，又五百年而色苍，又五百年而色白。
《广古今五行记》：后周武帝时，敷州义阳寺僧昙欢有羊数百口，恒遣沙弥及奴放于山谷。后沙弥云：频有人来驱逐此羊。欢乃多将手力，自往伺之。后见此人，立于东岸树下，遥谓欢曰：汝之畜养猪羊，其罪最甚，不久自知，何劳护惜。欢骤马绕谷就之，而觅不见。少时灭法教，资财并送官府，公私牵挽，并皆分散。欢还俗，贫病而死。
《法苑珠林》：唐贞观中，魏王府长史韦庆植有女先亡，韦夫妇痛惜之。后二年，庆植将聚亲宾客，备食，家人买得羊，未杀。夜，庆植妻梦见亡女，著青练裙白衫，头发上有一双玉钗，是平生所服者，来见母，涕泣言：昔常用物，不语父母，坐此业报，今受羊身，来偿父母命。明旦当见杀，青羊白头者是，特愿慈恩，垂乞性命。母惊寤，旦而自往观，果有青羊，项膊皆白，头侧有两条白，相当如玉钗形。母对之悲泣，止家人勿杀，待庆植至，放送之。俄而植至催食，厨人白言：夫人不许杀青羊。植怒，即令杀之。宰夫悬羊欲杀，宾客数人已至，乃见悬一女子，容貌端正，诉客曰：是韦长史女，乞救命。客等惊愕，止宰夫。宰夫惧植怒，但见羊鸣，遂杀之。既而客坐不食，植怪问之，客具以言。庆植悲痛发病，遂不起。京下士人多知此事。
《广古今五行记》：唐总章、咸亨中，京师有屠人，积代相传为业。因病遂死，乃被众羊悬之，一如杀羊法，两羊捉手，诸羊捉足，一羊持刀刺颈，出血数斗，乃死。少顷还苏。此人未活之前，家人见绕颈有鲜血，惊共看之，颈有被刺处，还似刺羊，一边刀孔小，一边刀孔大。数年疮始合。
《古今五行记》：唐定州安嘉县人王珍，曾与寺家造功德，得绢五百疋，同作人私费十疋，王珍不知。此人死，后王家有礼事，买羊未杀间，其羊频跪无数，珍已怪之。夜系于柱，珍将寝，有人扣房门甚急，看之无所见。珍复卧，又闻之，起看还无所见，怪之。遂开门卧，未睡，见一人云：其日与公同作功德，偷十疋绢私用，公竟不知，今已作羊，公将杀之，叩头乞命。再三恳苦，言讫，出房门，即变作羊。王珍妹于别所，见此人叩头，一如珍所见，遂放羊作长生。珍及妹家即断食肉，珍以咸亨五年，入海运，船上无菜，人皆食肉，珍不食，唯餐空饭而已。
《柳毅传》：仪凤中，有儒生柳毅者应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告道。左见有妇牧羊，曰：妾洞庭龙君小女也。毅曰：吾不知子之牧羊，何所用哉。神祗岂宰杀乎。女曰：非羊也，雨工也。何谓雨工。曰：雷霆之类也。毅复视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别羊焉。
《广异记》：开元末，霍有邻为汲县尉，在州直刺史。刺史段崇简严酷，下寮畏之。日中后索羊肾，有邻催促，屠者遑遽，未及杀羊，破肋取肾。其夕，有邻见吏云：王追。有邻随吏见王。王云：有诉君云，不待杀了，生取其肾，何至如是耶。有邻对曰：此是段使君杀羊，初不由己。王令取崇简食料，为阅毕，谓羊曰：汝实合供段使君食，何得妄诉霍少府。驱之使出。令本追吏送归。有邻还经一院，云御史大夫院。有邻问吏：此是何官乎。吏云：百司并是，何但于此。复问大夫为谁，曰：狄仁杰也。有邻云：狄公是亡舅，欲得一见。吏令门者为通。须臾，召入。仁杰起立，见有邻，悲哭毕，问：汝得放还耶。呼令上坐。有佐史过案，仁杰问是何案，云：李适之得宰相。又问天曹判未，对曰：诸司并了，已给五年。仁杰判纸馀，方毕，回谓有邻：汝来多时，屋室已坏。令左右取两丸药与之：持归，可研成粉，随坏摩之。有邻拜辞讫。出门十馀里，至一大坑，为吏推落，遂活。时炎暑，有邻死经七日方活，心虽微暖，而形体多坏。以手中药作粉，摩所坏处，随药便愈。数日能起，崇简召见，问其事，嗟叹久之。后月馀，李适之果拜相。
《奇事录》：洛阳人朱化者，以贩羊为业。唐贞元初，西行抵邠宁，回易其羊。有一人见化谓曰：君市羊求利，当求丰赡，君见羊之小者，以为不可易也。殊不知小者不久而大也，自小而易，及货而大，其利不亦溥乎。易之大者，其羊必少，易之小者，其羊必多，羊多则利厚也，羊少则利寡也。化然之，乃告其人曰：尔知有小羊，我当尽易之。其人数日乃引一羊主至，化遂易得小羊百十口，大小羊相杂为群，回归洛阳。行至关下，一夕所易之小羊，尽化为鬼而走。化大骇，莫测其由。明复往邠宁，见前言小羊之人，化甚怒，将执之诣官府。其人曰：我何罪也。化曰：尔以小羊回易，我驱至关下，尽化为鬼，得非汝用妖术乎。其人曰：尔贩卖群羊，以求厚利，杀害性命，不知纪极，罪已弥天矣。自终不悟，而反怒我，我即鬼也，当与群羊执尔而戮之。言讫而灭，化大惊惧，寻死于邠宁焉。
《酉阳杂俎》：赡披国有人牧羊千百馀头。有一羊离群，忽失所在，至暮方归。形色鸣吼异常，群羊异之。明日遂独行，主因随之。入一穴，行五六里。豁然明朗，花木皆非人间所有。羊于一处食草，草不可识。有果作黄金色，牧羊人窃一将还，为鬼所夺。又一日，复往取此果，至穴，鬼复欲夺。其人急吞之，身遂暴长。头才出，身塞于穴。数日化为石也。
《裴铏传》：奇崔炜坠枯井中，跨蛇而去。触一石门，有小青衣出而笑曰：玉京子送崔家郎君至矣。炜乃叩首，求归女曰：羊城使者少顷当来，可以随往。逡巡，有日影入照坐中。炜因举首，见一穴，隐然睹人间天汉。遂有白羊，自空冉冉而下，须臾至座。背有一丈夫，衣冠俨然。女酌醴饮使者曰：崔子欲归番禺，愿为挈往。使者唱喏，瞬息出穴，履于平地。遂失使者与羊所在。《云仙杂记》：茅山野人，见一使者异服牵一白羊。野人问：居何地。曰：偃盖山。随至古松下，而没松形果如偃盖意，使者乃松树精，羊乃茯苓耳。
《广异记》：长安杨氏宅恒有青衣妇人，不知其所由来。每上堂，直诣诸女，曰：天使吾与若偕女。悉惊畏而避之，不可，则言词不逊。所为甚鄙，或裸体而行，左右掩目。因出外间，与男子调戏，猛而交秽，擒捕终不可得。一日，悉取诸女囊中襟衣，暴置庭前。女不胜其忿，极口骂之。遂大肆丑言，发其内事，纤毫必尽。如此十馀日。呼神巫，以符禁逐之，巫去辄来，悉莫能止。乃徙家避之。会杨氏所亲自远而至，具为说之。此人素有胆，使独止其宅。夜张灯自卧，妇人果来。伪留之寝宿，私匿其所曳绿履。求之不得，狼狈而去。取履视之，则羊蹄也。以计寻之，至宅东寺中，见长生青羊，而双蹄无甲，行甚艰蹶。赎而杀之，其怪遂绝。
《逸史》：长安城南，曾有僧至日中求食，偶见一女子采桑树上，问曰：此侧近何处有信心，可乞饭者。女子曰：去此三四里，有王家，见设斋次，见和尚来必喜，可速去也。僧随所指往，果见一群僧，方就坐，甚慰。延入，斋讫，主姥异其及时至也，问之，僧具以实告，主人夫妻皆惊曰：且与某同往，访此女子。遂俱去，尚在桑树上，乃村人卢叔伦女也。见翁姥，遂趋下，弃叶笼奔走归家，二人随后逐之。到所居，父母亦先识之。女子入室，以床扃户，牢不可启。其母惊问之，曰：某今日家内设斋，有僧云小娘子遣来，某作此功德，不曾语人，怪小娘子知，故来视看，更非何事。其母推户遣出，女坚不肯出。又随而骂之，女曰：某不欲见此老兵老妪，亦岂有罪过。母曰：邻里翁婆省汝，因何故不出。二人益怪厚祈请之。女忽大呼曰：某年月日，贩胡羊父子三人今何在。二人遂趋出，不敢回顾。及去，母问之，答曰：某前生曾贩羊，从夏州来，至此翁庄宿，父子三人并为其害，劫其资货。某前生乃与之作儿，聪黠胜人，渠甚爱念。十五患病，二十方卒，前后用医药，已过所劫数倍。渠又为某每岁亡日作斋，夫妻涕泣，计其泪过三两石矣。偶因僧问乞饭处，某遂指导之耳，亦是偿债了矣。翁姥从此更不复作斋也。
《括异记》：有人好食羊头。尝晨出见一羊头，人身衣冠甚伟。曰：吾未位之神也，其属在羊尔食羊头甚多，故来取汝。若辍食则已不然，吾将杀汝。其人惧不复食羊。
《云南通志》：昔有人善吹笛。牧羊于桃树江畔。忽见龙女迎牧羊者，驱羊随入，其羊皆化为鱼。因号为羊龙潭。