钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百十卷目录

禽虫典第一百十卷

牛部杂录

《易经》：无妄，六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。〈本义〉无故而有灾，如行人牵牛以去而居者，反遭诘捕之扰也。
大畜，六四，童牛之牿，元吉。〈本义〉童者，未角之称牿，施横木于牛角以防其触诗，所谓楅衡者也。止之于未角之时，为力则易大，善之吉也。
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。〈程传〉牛之性顺而又牝焉。顺之至也，畜牝牛，谓养其顺德。
遁，六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。〈程传〉黄中色牛顺物。革坚固之物。谓其交之固，不可胜言也。
暌，六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。〈程传〉舆曳牵于后也，牛掣阻于前也。
革，初九，巩用黄牛之革。〈本义〉虽当革时，居初无应，未可有为。故为此象巩，固也。黄中色牛顺物，革所以固物，亦取卦名，而羲不同也。〈大全〉中溪张氏曰：巩有拘束之义，革皮之坚韧者也。革下卦离，黄牛象初刚在外为革初处变革之。始在下，则非可革之。位居初，则非当革之，时上无应援岂宜轻躁。但当用此中顺之道，固执而坚守之。如用黄牛之革焉，不可妄动，以有为也。旅上九鸟焚其巢。旅人先笑，后号咷。丧牛于易凶。〈程传〉牛顺物，丧牛于易，谓忽易，以失其顺也。
既济，九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。〈程传〉杀牛盛祭也。礿薄祭也。〈本义〉言九五居尊，而时已过。不如六二之在下，而始得时也。
《系下传》：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。〈本义〉下动上说。〈大全〉汉上朱氏曰：上古牛未穿，马未络。至是始服乘之。鄱阳董氏曰：服牛乘马，穿鼻络头。虽人为也，亦各因其天而任之，故取诸随安定。胡氏曰：随者，动作必随于人。
《说卦八》：坤为牛。〈正义〉坤象地，任重而顺。故为牛也。〈大全〉胡氏曰：周公以乾为龙，而夫子以为马。文王以坤为牝马，而夫子以为牛。以见象之不必泥也。如此学易者，必以坤为牛，或以一体取，或以一爻取，或以互变体爻取。至不可取，则又取离之。牝牛其凿甚矣。要之，天地间万物无非易也。又岂特此八物哉，触类而长之可也。
《说卦十一》：坤，为子母牛。〈正义〉取其多蕃，育而顺之也。《书经·酒诰》：肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。
《诗经·王风·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下来。〈注〉日夕，则羊先归，而牛次之。
《大雅·行苇章》：敦彼行苇，牛羊勿践履。
《抑章》：彼童而角，实虹小子。〈注〉谓不必修德而可以服人者，是牛羊之童者。而求其角也。亦徒溃乱。汝而已岂可得哉。
《鲁颂·閟宫章》：秋而载尝，夏而楅衡。〈笺〉楅衡，其牛角为其触抵人也。〈正义〉地官封人云：凡祭祀饰其牛，牲设其楅衡。注云：楅设于角，衡设于鼻。如椵状，如彼注。楅衡则两处设之。此又以楅衡为一者，无文。故两解也。《礼记·曲礼》：国君下齐牛，式宗庙。
《王制》：诸侯无故不杀牛。
《内则》：凡接子择日，冢子则大牢，国君世子大牢。《礼器》：天子，祭天特牲，天子适诸侯，诸侯膳以犊。〈疏〉祭天特牲者，特一也。天神尊尊质，故止一特也。天子适诸侯，诸侯膳以犊者，诸侯事天子，如天子事天。天子事天，既用一牛，故天子巡守过诸侯境土，诸侯奉膳亦止一牛而已也。
君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。〈疏〉君子大夫以上，大夫常祭少牢遣奠，及卒，哭祔用大牢。故祭用大牢而谓之礼也。匹士士也，士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等。少牢若用大牢，则是窃。盗用君子之礼也。
《郊特牲》：郊特牲而社稷大牢，天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。〈注〉犊者，诚悫未有牝牡之情。是以小为贵也。孕妊子也。〈疏〉社五土总神，稷是原隰之神。功及于人。人赖其功，故以大牢报。祭其牲则黝色。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。熊氏云：大牢者，则掌。客云：殷膳大牢，非是飧积饔饩之等。
帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。《明堂位》：夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
尊用牺象。〈注〉读如字者，释云画为牛形。
《少仪》：牛则执纼，马则执靮，皆右之。
牛羊之肺，离而不提心。〈注〉离犹绝也，心中央也。牛羊之肺虽割离之，而不绝中央。少许使可手绝之，以祭也。
《祭义》：君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。
《周礼·天官》：醢人，馈食之豆，其实脾析，螷醢。〈订义〉郑司农曰：脾析牛百叶。
《地官》：大司徒之职，祀五帝，奉牛牲，羞其肆。〈订义〉郑康成曰：牛能任载，地类也。奉犹进也。郑锷曰：或谓祭祀之时，大宗伯毛六牲，而颁之五官。使共奉之牛，则奉以司徒，何也。余以为，六牲之奉非惟以尽事神之礼。盖使居其官者，知其所职之义也。牛于五行为土，其性顺，而易制。观千钧之牛，三尺之童持尺箠而驱弭而行。略不敢违者，以其顺也。司徒掌教所以成天下之大顺，惟因天下自然之性而教之。则大顺成，而天下治矣。祀享之时，使奉牛牲始也。奉之而进，终焉解体而羞之。因其事，以明其义，使知设教之本意也。史氏曰：大司徒为奉牲之长，至是不得不奉牛牲也。享先王亦如之。〈订义〉贾氏曰：享先王者，谓四时并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝。但禘郊之事先全烝，后豚解。奉牛牲谓全烝献腥也。羞其肆，谓体解而进之。若宗庙之事，则无全烝。先豚解，次体解。奉其腥献者，豚解也。羞其肆者，熟献也。
小司徒之职，凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。〈订义〉黄氏曰：大司徒，祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之外，此大司徒不奉不羞，皆小司徒为之。谓之小祭祀。自与大司徒相对，为大小。大宰祀，五帝赞玉币爵之事。祀大神示。享先王亦如之，小宰凡祭祀赞玉币爵之事，大宗伯祀，大神享大鬼祭。大示卜日视涤濯涖王鬯省牲镬奉玉齍诏大号小宗伯小祭祀。掌事如大宗伯之礼，皆可具考，此皆有精意。郑以王元冕所祭为小祭祀，非也。
乡师之职，大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。〈订义〉贾氏曰：大司徒奉牛牲，此羞牛牲佐大司徒也。王昭禹曰：言羞不言奉，赞其羞不赞其奉也。
《地官》：质人掌成市之货贿，人民，牛马，兵器，珍异。草人，凡粪种，骍刚用牛。
《仪礼·聘礼》：宰夫朝服，牵牛以致之，士介朝服，北面再拜稽首受。
《左传》：僖公四年，齐侯以诸侯之师伐楚，楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。〈注〉正义服虔，云风放也。牝牡相诱，谓之风。《尚书》称马牛其风。牝言风马牛，谓马牛风逸，牝牡相诱盖是末界之微事。言此事不相及，故以此取喻，不相干也。三十一年，牛卜日曰牲。
宣公十一年，申叔时对楚王曰：牵牛以蹊人之田，而夺之牛，牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。昭公十三年，合诸侯于平丘，叔向曰：寡君有甲车四千乘在，虽以无道，行之必可畏也。况其率道，其何敌之有，牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死。〈注〉正义曰：前覆曰偾，言牛倒豚上，豚必死也。言牛虽瘠者，谓鲁以晋为无德轻之，故以瘦牛自喻。
古谚：杀老牛莫之敢尸。
宁为鸡口，毋为牛后。〈注〉《颜氏家训》谓战国策音义口作尸，鸡尸，鸡中之主也。后作从，牛子也。传写之误。羸牛、劣马，寒食下。〈注〉言乏食瘦瘠，寒食必死也。《管子·制分篇》：屠牛垣朝解九牛，而刀可以莫铁，则刃游閒也。
《庄子·逍遥游》：庄子曰：今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
《列御寇篇》：或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎。衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。
《墨子·非攻篇》：入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也。以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。
今师行牛马肥而往瘠，而反，往死亡而不反者，不可胜数。
《小取篇》：之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。
《尸子》：虎豹之子虽未成文，已有食牛之气。
《荀子·解蔽篇》：从山下望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。
《王制篇》：力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也。曰：人能群，彼不能群也。
《韩子·解老篇》：先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之。詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也而白蹄。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。故曰：道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。
《公孙龙子·通变论》：羊与牛唯异。羊有齿，牛无齿。而牛之非羊也。羊之非牛也。未可是不俱有，而或类焉。羊有角，牛有角。牛之而羊也。羊之而牛也。未可是俱有，而类之，不同也。羊牛有角，马无角；马有尾，羊牛无尾。故曰：羊合牛，非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二是。而羊，而牛非马可也。牛羊有毛，鸡有羽，谓鸡足，一数足二，二而一，故三谓牛羊足，一数足四，四而一，故五牛羊，足五，鸡足三。故曰牛合羊非鸡，非有以非鸡也。
《吕氏春秋·重己篇》：使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。
《明理篇》：至乱之化，马牛乃言。
《史记·平准书》：汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。
《易林》：踦牛失角，下山伤轴。
负牛上山，力少难行。
兴役不休，与民争时，牛生五趾，行危为忧。
青牛白咽，呼我俱田，历山之下，可以多耕，岁藏时节，人保安宁。
舍车而徒，亡其驳牛，虽丧白头，酒以疗忧。
踦牛伤暑，不能成亩，草莱不垦，年岁无有。
牛马聋聩，不知声味。
牛骍亡子，鸣于大野。
牛罢不进，浮陷为疾。
驾骏南游，虎惊我牛，阴不奉阳，其光灭蹴。
许人买牛，三夫争之。失利在时，公孙怀忧。
败牛羸马，与利为市，不我嘉喜。
一牛九锁，更相牵挛，案明如市，不得东西，请谳得报，日中被刑。
蹇牛折角，不能载粟，灾害不避，年岁无谷。
《韩诗外传》：曾子曰：椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。《淮南子·原道训》：牛跂蹄而戴角者，天也；穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。《人间训》：蚊虻走牛羊。《汜论训》：马免人于难者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎。
《齐俗训》：牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。
从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。
《说山训》：剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。亡羊而得牛，则莫不利失也。故人之情，于利之中则争取大焉。
杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。
烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。屯犁牛，既以，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉。
谚曰：烹牛而不盐，败所为也。
《说林训》：牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。
《泰族训》：牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。
《京房易传》：牛少者，谷不成。
《法言·修身篇》：或问：犁牛之鞟与元骍之鞟有以异乎。曰：同。然则何以不犁也。曰：将致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如封羊刺豕，罢宾犒师，恶在犁不犁也。
《论衡·无形篇》：牛寿半马。
《骨相篇》：富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性。
《语增篇》：饮酒用千钟，用肴宜尽百牛。
《物势篇》：五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在。曰：寅，木也，其禽虎也。丑、未，土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也。审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕。
《自然篇》：谓天为灾变，凡诸怪异之类，无小大薄厚，皆天所为乎。牛生马，如论者之言，天神入牛腹中为马乎。
《风俗通》：卖牛勿握角，令不售，恐触人，人不敢取。蔡邕《独断》：左纛者，以氂牛尾为之。《人物志》：或曰：人材有能大，而不能小。犹函牛之鼎不可以烹鸡。
《晋杜预奏事》：臣前在南闻魏兴西北山有野牛，野羊。牛之大者，二千斤。羊之大者，数百斤。试令四求。今者，各得一枚。并头角蹄。按其形不与中土相似。是野兽中所希有。
《博物志》：妇人妊身不欲，令食牛心。
《荆楚岁时记》：按董勋问礼俗曰：正月五日为牛，今五日不杀牛，亦此义也。
《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自称虞吏者，虎也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害。
《博喻篇》：引耕犁，则龙麟不逮双峙。
《诘鲍篇》：水牛结阵，以却虎豹之暴。
《述异记》：千年木精为青牛。
《续博物志》：杂令曰蹄人者，绊其足齧人者，截其耳说文牛触者，角著横水。
《后山谈丛》：马骡驴阳类，起则先前治用阳药；羊牛驼阴类，起则先后治用阴药。故兽医有二种。
《缃素杂记》：苏鹗演义云：今人以酒巡匝为啉尾。即再命其爵也。云南朝有异国进贡蓝牛，其尾长三丈。一云蓝颍水，其尾三丈。时人仿之，以为酒令。
《感应类从志》：牛马度阑，出手即售。〈注〉欲买牛、马、驴、畜宿，以木阑障之。明乃度过，令寡妇系其尾作十字，则其物易售也。
《陶朱新录》：黄定者，于绍圣间有以牛冤事质司马温公，公因作冤牛问曰：华州村往岁有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁而卧。乳虎翳林间，怒髭摇尾张势作威，欲啖而食之。屡前牛辄以身立其人之体上。左右以角拉虎，甚力。虎不得食，垂涎至地而去。其人则熟寝未之知也。虎行已远，牛具罹其体人则觉，而恶之。意以为妖因杖牛，牛不能言。而奔辄自逐之，尽怒而得。愈见怪焉。归而杀之，解其体，食其肉，而不悔夫牛有功。而见杀尽力于不见。知之地死而不能以自明。向使其人早觉，而悟虎之害己，则牛知免而获德矣。惟牛出身捍虎于其人未觉之前，此所以功立而身毙也。呜呼，观此可以见夫天下之大甚于捍虎忠臣之功。力于一牛，嫌疑之情。过于伏体，不悟之心深于熟寝。苟人主或察焉，则忠蒙之。限何所自别哉。传称妾佯僵。而弃酒上存，主父下存。主母犹不免于笞。固有忠臣获罪。亦犹此夫客有因牛冤之事，亲过而吊焉。余闻其语，感而书冤牛云，又自跋曰：是牛也，能捍虎于其人未寤之前，而不能全其功于虎行之后。其见杀宜哉。
《演繁露》：王章卧牛衣中注龙具也。龙具之制，不知何。若案《食货志》董仲舒曰：贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食，然则牛衣者，编草使暖，以被牛体。盖蓑衣之类也。
《通鉴记》：周太祖放免租牛，晋天福四年，户部已申放矣。
僖十五年，秦改馆，晋侯馈七牢焉。注云：牛、羊、豕各一为一牢。吴责晋馈百牢，亦累此数而言之也。牛、羊、豕具为太牢。但有羊豕而无牛，则为少牢。今人独以太牢名牛。失之矣。
《游宦纪闻》：予友人胡子震尝谓予曰：牛以鼻听。盖闻之。前辈馀论而莫知所本。一日观庖丁解牛首，剖至耳，果见窒塞无孔，始信其言之不妄。埤雅举戎右曰：赞牛耳桃茢，牛耳无窍，以鼻听也。焦赣易林曰：牛龙耳聩，盖龙亦聋者也。牛走顺风，马走逆风，故楚子曰：君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。《蠡海集》：牛共羊居，丑未之位，牛色苍，虽有杂色，而苍多近于春阳之生气。故闻死则觳。觫羊色白，虽有杂色，而白多近于阴之杀气。故闻死则不惧。凡草木，经牛啖之，馀必重茂。经羊啖之，馀必悴槁。谚有之曰：牛食如浇，羊食如烧。信夫，是盖生杀之气致然也。《罗湖野录》：潼川府天宁则禅师，早业儒词章婉缛。既从释，得法于俨首座，而为黄檗胜之。孙有牧牛词寄以满庭芳调曰：咄这牛儿身强力健，几人能解牵骑。为贪原上绿草嫩离离，只管寻芳逐翠。奔驰后，不顾倾危，争知道，山遥水远，回首到家迟牧童。今有智长绳，牢把短杖高提，入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下，孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。
《溪蛮丛笑》：牛客多行桃源路洞中，占军事胜负。及疾病祈禳，皆以牛用，名例牛。
《爱日斋丛抄记》：王祭之牛茧栗，左氏外传楚观射父曰郊禘不过茧栗史。《汉书志》：天地牲角茧栗。颜师古注：牛角之形，或如茧，或如栗。言其小于郊。《礼志》始著其义。《西京杂记》惠庄闻朱云折五鹿，充宗之角。叹息曰：栗犊反能尔邪。栗喻小，而不谓其角。或非本此。舞阴大姓，李氏。拥城不下更始。徵赵喜，喜年未二十既见更始。叹曰：茧栗犊岂能负重致远乎。除为郎中，行偏将军。使诸舞阴，而李氏降范，史注：犊角如茧，栗言小也。则惠庄长安。一儒生亦祖古语耳。晋王浚表茧栗之质，当豺狼之路，以自喻微弱也。坡诗云：耆年日凋丧，但有犊角栗。鲁直云：红药枝头初，茧栗于是朱。《仲新记》：茧栗言小也。头成茧栗，高续古红药。词云：红翻茧栗，梢头遍姜，尧章芍药。词亦云：茧栗，梢头弄诗句。取群花之含蕊为工。鲁直食笋诗：茧栗，戴地翻用之于笋。尤切。
《谈撰常言》：谓雁为孤而不及双，谓燕为双而不及孤者，盖雁属乎。阳而燕丽乎。阴阳数奇，阴数偶。如斯而已。乾，阳也。故马蹄圆。坤，阴也。故牛足坼。阳病则阴胜，故马病而卧。阴病则阳胜，故牛病而立。
《井观琐言》：宋景文公笔记曰：古者，牛惟服车。书曰：肇牵车牛。易曰：服牛乘马。汉赵过始教人用牛耕。《王弼传》易曰：牛稼穑之资，是不原汉始牛耕之意。吾宗夹漈先生亦云：求之六经，古牛惟以服车，不用于耕。否，则用以祭祀而已。又否，则如田单纵火。齐王衅钟。而已以牛为耕。秦汉以上未闻也。按孔门弟子冉耕字伯牛司马耕亦字子牛而古犁字亦从牛。故上虞李衍为牛耕，不始于汉。予意牛耕之利，古亦有之。但不如后世之广耳。或曰：农耕既穫以牛，服箱又草人粪。壤骍刚用牛耕之，字牛义取诸。此未知是否。
《搜采异闻录》：燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中。税其什之八。自有牛者，税其七，参军封裕谏，以为魏晋之世。假官田牛者，不过税其什六。自有者，中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五。而用主牛者，取其六，谓之牛租。盖晋法也。
《辍耕录》：世以疗马者，曰兽医。疗牛者，曰牛医。《周礼·天官冢宰篇》：兽医下士，八人注兽牛马之属。按此，则疗牛者，亦当曰兽医矣。
《真腊风土记》：真腊牛甚多，生敢骑，死不敢食。亦不敢剥其皮。听其腐烂而已。以其与人出力，故也。但以驾车耳。
《实宾录》：太牢御史牛曰：太牢谓牛僧孺也。
《田家杂占》：凡牛退齿，每每不得。而知见。若有见其齿已脱在口，候而得之者，大吉利。主三年内大发。

牛部外编

《搜神记》：昔武王时，雍州城南有一大神树。约高十丈，周回一里，荫其地土。人民悉奉。四时八节，牵羊负酒祭祀不绝。武王出城，见众奉献。王言此树神，何须损我百姓用物。以斧伐之，伐树将倒，树中流血变作一牸牛。向址中走入丰水中。故树精百年化作青牛。《史记·秦本纪》：文公二十七年，伐南山大梓，丰大特。〈注〉括地志云：大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上。录异传云秦文公时，雍南山有大梓树，文公伐之，辄有大风雨，树生合不断。时有一人病，夜往山中，闻有鬼语树神曰：秦若使人被发，以朱丝绕树伐汝，汝得不困耶。树神无言。明日，病人语闻，公如其言伐树，断，中有一青牛出，走入丰水中。其后牛出丰水中，使骑击之，不胜。有骑堕地复上，发解，牛畏之，入不出，故置髦头。汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠，是大梓牛神也。按：今俗画青牛障是。
《风俗通》：秦昭王使李冰为蜀守，开成郡两江溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚。往至神祠劝神。酒杯但澹水，冰厉声责之。因忽不见，良久，有两苍牛斗于岸傍。有间，冰还流汗谓官属曰：吾斗大极不当相助耶。南面腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。
《湘中记》：长沙西南有金牛岩。汉武帝时，有一田父牵赤牛告渔人欲渡。渔人曰：船小，恐不胜牛。田父曰：但相容，不重困于君船。于是人牛俱上。及半江，牛粪于船。田父曰：以此相赠，既渡。渔人怒其污船，以桡拨粪弃水。欲尽，方觉是金。讶其神异，乃蹑之，但见人牛入岭。随至而掘之，莫能及也。今掘处犹存。
《酉阳杂俎》：太原县北有银牛山。汉建武二十一年，有人骑白牛蹊人田。田父诃诘之，乃曰：我北海使将，看天子登封，遂乘牛上山。田父寻至山上，唯见牛迹，遗粪皆为银也。明年世祖封禅。
《博物志》：旧说云天河与海通近世有人居海渚者。年年八月有浮槎去，来不失期。人有奇志立飞阁于槎上。多赍粮乘槎而去。十馀日中犹观星日月辰，自后芒芒忽忽亦不觉。昼夜去十馀日，奄至一处，有城郭状屋舍甚严。遥望宫中，多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：何由至此。此人具说来意，并问此是何处。答曰：君还至蜀郡，访严君平则知之。竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平曰：某年月日有客星犯牵牛宿。计年月，正是此人到天河时也。
《神仙传》：东吴有徐堕者，有道术，居丹徒左，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行，适上树即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公，有一老翁眇目，吾见其不急之人，因欺之云：公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之，急追可及。诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之。慈意解，即遣还。及至，车牛等各复如故。
《述异记》：洞庭山上有天帝坛山，山有金牛穴。吴孙权时，令人掘金，金化为牛走上山。其迹存焉。故号为金牛穴。
《酉阳杂俎》：北虏之先索国有泥师都二妻生四子。一子化为鸿。遂委三子谓曰：尔可从古旃。古旃，牛也。三子因随牛。牛所粪，悉成肉酪。
《广东通志》：遂溪县第三都英灵下村昔有土地堂。陈时有客驱牛过。堂前悉化为石，石皆半牛头形。容因家于此，即雷种之祖地也。后人因其石如牛形，故立为石牛庙。
《宣验记》：天竺僧养一牸牛，日得乳三升。有一人乞乳。牛曰：我前生为奴，偷法食。今日以乳偿之所，给有限，不可得也。
《广东通志》：唐开元中，见一牛色如黄金。常牛与之大异众。逐急牛跑，而没掘地六尺馀止。见尾五寸许，村人砍取之，乃金也。因是创庵穴上名金牛庵。凡风雨夜，牛常出庵外，踏印于地。
《传奇》：大中年有宁茵秀才，假大寮庄于南山下。栋宇半堕，墙垣又缺。因夜风清月朗吟咏庭际。俄闻叩门声，称桃林斑特处，士相访。茵启关睹处，士形质瑰玮言词。廓落曰：某田野之士，力耕之徒，向畎亩而辛勤，与农夫而齐类。巢居侧近，睹风月皎洁，闻君吟咏，故来奉谒。茵曰：某山林甚僻，农具为邻蓬荜既深，轮蹄罕至，幸此见访，颇慰羁怀。遂延入语曰：然。处士之业何如愿。闻其说特曰：某少年之时，兄弟竞生头角。每读春秋之颖考，叔挟辀以走，恨不得佐辅其间。读《史记》至田单破燕之计，恨不得奋击其间。读《东汉》至于新野之战，恨不得腾跃其间。此三事俱快意，俱不能逢。今恨恨耳。今则老倒，又无嗣子，空怀舐犊之悲，况又慕徐孺子吊。郭林宗言曰：生刍一束，其人如玉，即不敢当。生刍一束，堪令讽咏。俄又闻人叩关曰：南山斑寅将军奉谒。茵遂延入，气貌严耸，旨趣刚猛，及二斑相见。亦甚忻慰。寅曰：老兄知得姓之根本否。特曰：昔吴太伯为荆蛮，断发文身，因兹遂有斑姓。寅曰：老兄大妄，殊不知根本。且斑氏出自斗谷于菟，有文斑之象，因以命已远。祖固婕妤好词章，大有称于汉朝。及皆有传于史。其后，英杰间生，蝉联不绝。后汉有班超投笔从戎。相者曰：君当封侯万里外。超诘之曰：君燕颔虎头，飞而食肉万里。公侯相也。后果守玉门关，封定远侯。某世为武贲中郎。在武。班因有过窜于山林。昼伏夜游，露迹隐形，但偷生耳。适闻松吹月高，墙外闲步，闻君吟咏，因来追谒。况遇当家尤增慰悦。寅因睹棋局在床。谓特曰：愿接老兄一局。特遂欣然为之。良久，未有胜负，茵玩之教特一两著。寅曰：主人莫是高手否。茵曰：若管中窥豹，时见一斑。两斑笑曰：大有微机，真一发两中。茵倾壶请饮。及局罢而饮数巡。寅请备脯脩以送酒。乃设鹿脯。寅啮决，须臾而尽。特即不茹。茵诘曰：何故不茹。特曰：无上齿，不能咀嚼。故也。数巡后，特称小疾，便不敢过饮。寅曰：谈何容易，有酒如渑，方学纣为。长夜之饮，觉面已赤。特曰：弟大是钟鼎之户，一坐耽更不动。后二斑饮过语纷呶。特曰：弟倚是爪牙之士，而苦相凌，何也。弟誇猛毅之躯，若值人如卞。庄子当为粉矣。寅曰：兄誇壮勇之力，若值人如庖丁，当为头皮耳。茵前有削脯刀，长尺馀。茵怒而言曰：宁老有尺刀。二客不得喧竞，但且饮酒。二客悚然时，吟曹植诗曰：萁在釜下燃，豆在釜中泣。此一联甚不恶。寅曰：鄙谚云鹁鸠树上鸣，意在麻子地。俱大笑。茵曰：无多言，各请赋诗一章。茵曰：晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。寅继之曰：但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。特曰：无非悲宁戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。茵览之曰：大是奇才。寅怒，拂衣而起曰：宁生何党，此辈自古即有班马之才，岂有班牛之才，且我生三日便欲噬人。此人偷我姓氏，向未能显语者，恶伤其类耳。而君党之，吾终不能摇尾于君门下。乃长揖而去。特亦怒曰：古人重者，白眉君。今白额岂复有人延誉耶。何相怒如斯特，遂告辞。及明视其门外，唯虎迹牛踪而已。宁生方悟，寻之数百步。人家废庄内有一老牛卧，而犹带酒气。虎即入山矣。茵后更不居此，而归京矣。
《剧谈录》：咸通四年秋，洛中大水。苑囿，庐舍靡不淹没。厥后香山寺僧云：其日将暮，见暴水自龙门川北下，有如决江海。鼓怒之间，殷若雷震。有二黑牛出于水上，掉尾跃空而进众。僧与居人凭高望之，谓城中悉为鱼矣。俄见定鼎长夏，二门阴曀忽开。亦有青牛奋跃而出。相去约有百步，黑牛奔走而回向之。怒浪惊澜翕然遂低数丈。是夕飘溺尤甚，京邑遂至。萧条十馀年间尚未完葺。
《会昌解颐录》：史无畏者，曹州人也，与张从真为友。无畏止耕垄亩，衣食窘困。从真家富，乃谓曰：弟勤苦田园，日夕区。奉假千缗货易，他日但归吾本。无畏忻然赍缗，父子江淮射利，不数岁，已富。从真继遭焚爇，及罹劫盗，生计一空。遂诣无畏曰：今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎。无畏闻言，辄为拒捍，报曰：若言有负，但执券来。从真恨怨填臆，乃归。庭中焚香，泣泪诅之，言词慷慨，闻者战慄。午后，东西有片黑云骤起，须臾，霪雨雷电兼至。霹雳一震，无畏遽变为牛，朱书腹下云：负心人史无畏。经旬而卒。刺史图其事而奉奏焉。
《稽神录》：京口居人，晚出见江上石公山下有二青牛。腹青背赤，戏于水滨。一白衣老翁，长可三丈，执鞭于其旁。久之，翁回顾见人，即鞭二牛入水。翁即跳跃而上。倏忽渐长，一举足径上石公山顶，遂不复见。《幽怪录》：薛君忽见二青衣，驾赤犊，出耳中。乃别有天地，花木繁茂，云兜元国。
嘉祐中，沈遘知杭州所经诸堰，皆集堰牛以备。牵挽时，方大暑，监官以下皆露宿堰上。以伺水之出入忽闻，以行策。相呼者曰：明日有何生活。一曰：明日沈几之子过此，吾辈又有一番劳苦。一曰沈几早有子知杭州耶。因悲咽欷叹。众潜审其言气非俗流。使人迹之，乃堰下之牛。有堕泪者，众乃叹息曰：安知此牛非沈几之旧朋乎。
叶城妇耿氏家有牛，泽而角。忽有二鬼入圈视牛曰：引重致远，毛角筋骨可爱。我州无此牛，洵天下之美俊也。其妇视牛则惴惴然汗流若沃水。其翁染取蓝花涂之，才毕有军吏紫衣乘马从数十骑。突入视牛则异前所报。大怒，呼牛主问之。数人捽其翁以出。妇汲水洗牛，蓝色尽，而翁复苏。视其牛，已死矣。
《续夷坚志》：昔有人名阿李，有子出外经商。止有儿媳，七嫂在家，媳每饭两炊，以麦饭。姑妇自白饭，稍与妇忤，尤受辱骂。即麦饭亦不进食。李忍辱不敢言。一日妇往邻家，留姑守舍。有僧持钵乞食。李曰：吾自不饱，安有施舍。僧指厨中白饭。李曰：此吾儿妇所食，不敢与人。我早饭麦饭尚有一合留备午饷，如用，即收去。僧未答。适妇外归，大怒曰：汝要我白饭，可脱袈裟。僧脱下。妇才披之。僧即不见。袈裟著身，化为牛皮。牢不可脱。胸间先生牛毛，倏焉遍身，惟馀本头。急报其父。母至，则全身化为牛矣。
《销夏》：摩竭陁国，三世诸佛所生之处。次此向北度九黑山有大雪山，名具吉祥。其山北边有香醉山，是二山间有大龙王。名曰无热，所居之池曰阿耨达，从此池内出四大河。南辛渡河从牛口中流出琉璃沙。共五百河流归南海。
《云南通志》：天顺间，乌牛夜见于姚安府东十五里。忽泉水涌出，利灌溉。后人见而射之，牛化为石，泉遂涸。