钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第八十八卷目录

禽虫典第八十八卷

彭侯部汇考

释名

贾朏〈《本草纲目》〉

彭侯图

《本草纲目》《集解》

李时珍曰：按白泽图云木之精，名曰彭侯。状如黑狗，无尾。可烹食，千岁之木有精。曰：贾朏状如豚，食之味如狗。搜神记云：吴时敬叔伐大樟树，血出中，有物人面狗身。敬叔曰：此名彭侯。乃烹而食之，味如狗也。

《肉气味》

甘酸温无毒。

《主治》

白泽图曰：食之辟邪，令人壮志。

猩猩部汇考

释名

狌狌〈《山海经》〉　　　野女〈唐蒙《博物志》〉
野人〈《尔雅翼》〉　　　野婆〈《齐东野语》〉

猩猩图

《礼记》《曲礼》

猩猩能言，不离禽兽。
〈正义〉今交阯封溪县，出猩猩。状如獾豚，声似小儿啼。

《尔雅》《释兽》

猩猩，小而好啼。
〈疏〉能言兽也。周书王会曰：都郭狌狌，欺羽狌狌，若黄狗，人面能言。

《春秋纬》《说题辞》

猩猩者，矜精者也，故能言，可使阳烈之类以检下。
〈注〉宋均曰：矜谓使人自矜，庄精审也。猩猩言说：人善恶是阳气之烈，好善而恶，恶佐王者，所以检下也。

《山海经》《南山经》

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
郭曰：禺似猕猴，而大赤目长尾，今江南山中多，有说者不了此物名，禺作牛字，图亦作牛形。或作猴，皆失之也。又曰：生生禺兽状如猿，伏行交足，亦此类也。见京房易任臣案。淮南万毕术曰：妇终知来，狌狌知往，王会解州靡以费费都郭生生，即狌狌也。太微经曰：狌染齿于酒，忘其弩。取图赞曰：狌狌似猴走、立、行、伏櫰木挺力，少辛明目，蜚廉迅，足岂食斯肉。

《海内南经》

汜林方三百里，在狌狌东。狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。
周书曰：郑郭狌狌者，状如黄狗而人面，头如雄鸡，食之不眯。今交阯封溪出狌狌，土俗人说云：状如豚，而复似狗，声如小儿啼也。图赞曰：狌狌之状，形乍如犬，厥性识往，为物警辨，以酒招灾，自治缨𦊰。

《海内经》

有青兽，人面，名曰猩猩。
郭曰：能言图赞曰能言之兽，是谓猩猩。厥状似猴，号音若婴。自然知往，颇测物情。

《淮南子》《泛论训》

猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往。
〈注〉猩猩兽名，知人姓字，嗜酒。人以酒博之，饮不息，醉而被擒。

《南中志》《血染朱罽》

宁州之极西南有猩猩，能言。其血可以染朱罽。

《水经注》《猩猩善语》

平道县属交阯县，有猩猩。兽形若黄狗，又状貆豚。人面头颜端正，善与人言，音声丽妙，如妇人好女。对语交言闻之，无不酸楚，其肉甘美，可以断谷，穷年不厌。

《尔雅翼》《猩猩》

猩猩小而好啼。山海经曰：人面豕身，能言语。郭氏曰：今交阯封溪县，出猩猩。状如獾豚，声似小儿啼。海内南经曰：猩猩知人名，其为兽。如豕而人面，在舜葬西。周书王会曰：都郭国献之，若黄狗而人面也。又海内东北经：有青兽人面，名猩猩，能言。张华博物志曰：猩猩若黄狗，人面能言，盖古文言猩猩者，皆如此。一以为豕身，一以为状如獾豚，一以为若黄狗。而郭氏赞曰：厥状似猴，号音若婴。后世之谈，猩猩者，以为若妇人被发，但足无膝。常群行遇人，则以手自掩其形，好饮酒，著屐。人有取之者，买酒以斗石许，而作屐相连。猩猩始见，必大骂曰：诱我也。辄能知诱者之姓名，及其祖先，并道之乃绝。走去不能忍已，而复来。稍稍相劝，染指于酒，而尝之蹑屐，而试之。已而又去，去而复来，厥态如初。既而不能忍，则连臂号泣，相与就醉，蹑屐而为人所擒。故淮南子云：猩猩知往而不知来。以能知诱者，为知往不知被祸，为不知来。而吴都赋曰：猩猩啼而就擒也。然则其状皆如人，与狒狒不甚相远。荀卿曰：今夫猩猩，形相二足，无毛也。既言二足而又言无毛，则去人不远矣。今人谓之野人，然而不知礼。故曰：猩猩能言，不离禽兽。万毕术曰：妇终知来，猩猩知往，妇终神兽。

《齐东野语》《野婆》

邕宜以西南，丹诸蛮，皆居穷崖绝谷，间有兽，名野婆。黄发堆髻，跣足裸形，俨然一媪也。上下山谷，如飞猱。自腰已下，有皮累垂盖膝，若犊鼻力。敌数壮夫，喜盗人子女。然性多疑，畏骂已盗，必复至失子家，窥伺之其家，知为所窃，则积邻里，大骂不绝口，往往不胜。骂者之众，则挟以还之，其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去，求合。尝为健夫设计，挤之大壑中，展转哮吼，胫绝不可起。猺人集众，刺杀之至死。以手护腰间，不置剖之，得印方寸莹。若苍玉字类符篆，不可识。非鑴非镂，盖自然之文。然亦竟莫知其所宝为何用也。周子功景定间使大理，取道于此，亲见其所为，印者此事，前所未闻，是知穷荒绝徼，天奇地怪，亦何所不有。未可以见闻，所未及，遂以为诞也。后汉引博物记曰：日南出野女，群行不见夫，其状皛，且白裸袒，无衣襦得。非此乎博物记：当时秦汉间，古书张茂先盖取其名，而为志也。

《兽经》《猩猩善啼》

猩猩人面而善啼。

《本草纲目》《释名》

李时珍曰：猩猩能言而知来，犹惺惺也。

《集解》

李时珍曰：猩猩自尔雅逸。周书以下，数十说，今参集之云，出哀牢夷及交阯。封溪县山谷中，状如狗。及猕猴黄毛，如猿白耳，如豕人面人足，长发头颜端正。声如儿啼，亦如犬吠。成群伏行，阮汧云封，溪俚人以酒及草屐置道侧，猩猩见即呼人祖先姓名，骂之而去，顷复相与，尝酒著屐，因而被擒。槛而养之，将烹则推其肥者，泣而遣之。西胡取其血染毛罽，不黯刺血，必箠而问其数，至一斗乃已。又按礼记亦云：猩猩能言。而郭义恭广志云：猩猩不能言。山海经云：猩猩能知人言。三说不同，大扺猩猩略似人形，如猿猴类耳。纵使能言，当若鹦鹉之属，亦未必尽如阮氏所说也。又罗愿尔雅翼云：古之说猩猩者，如豕、如狗、如猴。今之说猩猩者，与狒狒不相远。云如妇人，被发袒足，无膝群行，遇人则手掩其形，谓之野人。据罗说，则似乎后世所云野女野婆者也。岂即一物耶。

《附录》

唐蒙博物志云：日南有野女，群行觅夫，其状白色，遍体无衣，襦周密齐。东野语云：野婆出南丹州，黄发椎髻，裸形跣足，俨然若一媪也。群雌无牡，上下山谷，如飞猱。自腰已下，有皮盖膝，每遇男子，必负去求合。尝为健夫，所杀死以手护腰，间剖之得印，方寸莹。若苍玉有文，类符篆也。李时珍曰：合此二说，与前阮氏、罗氏之说，观之，则野女似即猩猩矣。又雄鼠卵有文，如符篆冶鸟腋下，有镜印，则野婆之印篆，非异也。亦当有功用，但人未知耳。

《肉气味》

甘咸温无毒。

《主治》

李时珍曰：食之不昧不饥，令人善走，穷年无厌，可以辟谷。出逸书山海经、水经。

《发明》

李时珍曰：逸书言猩猩肉食之令人不昧，其猩猩可知矣。古人以为珍味，故荀子言猩猩能言笑，二足无毛，而人啜其羹，食其肉。吕氏春秋云：肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙是矣。

猩猩部艺文一《猩猩铭》

唐·裴炎

尔形惟猿，尔面惟人。言不忝面，智不踰身。

猩猩部艺文二〈诗〉《送僧南游》唐·方干

三秋万里五溪行，风里孤云不计程。若念猩猩解言语，放生先合放猩猩。

猩猩部纪事

《汲冢周书·王会解》：都郭生生，若黄狗，人面，能言。〈注〉都郭生生，北狄二名。
《独异志》：汉黄霸为封溪令，部人陈廉携酒并猩猩以献。霸问：是何物。人未及应，囊中语曰：斗酒并仆耳。霸以其物有灵，开囊放之，猩猩悲啼而去。
《后汉蛮夷传》：哀牢夷者，其地出猩猩。
《云峤类要》：宋太祖平岭南，求得猩猩，如雄鸭。而大取其血染色，如渥丹。与传记所载不同。
《墨庄漫录》：翟三丈公巽，少年侍龙图，出守会稽时，尝赋猩猩。毛笔诗甚奇妙，何去非次韵，和之云貌，妍足巧语。躯恶招，赋形其人，兽宁脱荆榛。居肉尝登，俎鼎饷馈，传甘腴失计，堕醉乡颠踬，无与扶柔毫傅，束缚航海归仙，癯浴质逸，少池摛藻，知章湖杀身。固有用赋芓从众狙坐，令宣城工无复誇栗，须文房甲四宝，万兔惭蒙肤。

猩猩部杂录

《荀子·非相篇》：今夫猩猩形笑亦二足无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。人之所以为人者，非特以二足无毛也，以其有辨也。
《吕氏春秋·本味篇》：肉之美者，猩猩之唇。
《朝野佥载》：安南武平县封溪中，有猩猩焉。如美人，解人语，养畜，能传送言语，人不如也。
《病榻寤言》：唐裴炎之序猩猩也。曰：与之酒，兼与之屐，醉酒穿屐则擒，而刺血随所问而得，否则宁死含血不与。夫身死矣，而犹靳于血兽之愚。若此人灵于物而其愚，有类是者。今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎。赏爵禄位之羁人也。其若猩猩之于屐乎，饕餮致祸，重利忘身之死，而无悔者，其猩猩之宁死含血乎。
《贤奕》：猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴樽，陈之饮器，大小俱列焉。织草为履，勾连相属也。而置之道旁，猩猩见则知其诱之也。又知设者之姓名，与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：盍少尝之慎，毋多饮矣。相与取小器饮焉，而去之。已而取差大者，饮又骂而去之。如是者数四不胜其唇吻之甘也。遂大爵而忘其醉，醉则群睨，嬉笑取草履著之，麓人追之相蹈藉而就絷，无一得免焉。其后来者，亦然夫猩猩智矣。恶其为诱也，而卒不免于死，贪为之也。

狒狒部汇考

释名

山𤟤〈附　《山海经》〉　枭羊〈《山海经》〉赣巨人〈《山海经》〉　　〈《尔雅翼》〉〈《尔雅翼》〉　　　　山都〈《尔雅翼》〉山丈〈《兽经》〉　　　　山姑〈《兽经》〉
人熊〈《本草纲目》〉　　山大人〈《本草纲目》〉
野人〈《本草纲目》〉　　山魈〈《本草纲目》〉

木客〈附　《本草纲目》〉山𤢖〈附　《本草纲目》〉

狒狒图

《尔雅》《释兽》

狒狒，如人，被发，迅走，食人。
〈注〉枭羊也，《山海经》曰：其状如人面长唇，黑身有毛。反踵，见人则笑。交广及南康郡山中，亦有此物。大者长丈许，俗呼谓之山都。〈疏〉反踵者，脚跟反向也。

《山海经》《北山经》

狱法之山，有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑。其名山𤟤，其行如风，见则天下大风。
任臣案《尔雅翼》曰：亦作，一名山𤟤，一名挥挥，一名枭羊，一名山𤟤，俗谓之山都，北方谓之土蝼。周成王时，州麋国献之窃，谓狒狒者。枭羊也，山𤟤者。山都山丈类，吴都赋𤟤子，长啸是也。又狒狒人形，山𤟤兽状，故有差别。罗氏误矣。璞注枭阳国，以山都即狒狒，亦非是。兽经云：风兽兆风图赞曰，山𤟤之兽，见人欢谑，厥性善投，行如矢激，是惟气精，出则风作。

《海内南经》

枭阳国在北胊之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑左手操管。

《海内经》

南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
〈注〉即枭阳也。

《淮南子》《泛论训》

山出嘄阳。
〈注〉嘄阳山精也，人形。

《酉阳杂俎》《狒狒》

狒狒饮其血，可以见鬼，力负千斤，笑辄上吻掩额，状如猕猴，作人言，如鸟声，能知生死，血可染绯发，可为髲旧。说反踵猎者，言无膝，睡常依物。宋建武高城郡，进雌雄二头。

《尔雅翼》《狒狒》

狒狒如人，被发迅走，人面红赤色，长唇大口，能作人言。黑身有毛，大者长丈许，力负千钧，行疾如风，左手操管，自笑即上唇掩目。或曰：见人则笑，其初得人喜而笑，则上唇覆其额，移时而后食之人，因为筒贯于臂上，待其见执，即抽手从竹筒中出凿，其唇于额而擒之。或曰：以钉钉著额，任其奔驰，候其死而取之。发极长，可为髲。其血可染绯。张衡元图曰：枭羊善获，先笑后悲。郭璞赞曰：狒狒怪兽，被发握竹，获人则笑，唇蔽其目，终乃号咷，反为我戮。一名，一作，一作挥挥，一名枭羊。枭羊一名山𤟤。俗谓之山都。北方谓之土蝼。周成王时，州靡国尝献之其后，不常献而常有。今交广南康山中有之。吴都赋云：其上则𤟤子长啸，其下而枭羊麡狼。又言：笑而就格，终篇而三，及之每说，异名莫知其同异。然狒狒可谓异者矣。淮南子曰：山出枭羊，水出罔象，木生毕方，井生豮羊，人怪之。闻见鲜而识物浅也。

《兽经》《狒狒》

狒狒人面而善笑。

山丈山姑

山丈求金缯，山姑求脂粉。
海录杂事曰：岭南皆有，一足反踵，手足皆三指。雄曰山丈，雌曰山姑。夜扣人门，雄求金缯，雌求脂粉。

山都

山都见人则走。
《异物志》曰：庐陵太山之间，有山都似人，裸身，见人便走，自有男女，长四五尺。

《本草纲目》《释名》

李时珍曰：尔雅作狒说文，作从臼、从囟、从禸、象形。许慎云：北人呼为土蝼，今人呼为人熊。按郭璞谓山都，即狒狒。稍似差别，抑名同物异欤。

《集解》

陈藏器曰：狒狒出西南夷。宋建武中，辽人进雌雄二头。帝问土人丁銮，銮曰：其面似人，红赤色毛，似猕猴，有尾，能人言，如鸟声，善知生死，力负千钧，反踵无膝，睡则倚物，获人则先笑，而后食之。猎人因以竹筒贯臂，诱之俟。其笑时，抽手以锥钉其唇，著额候死，而取之。发极长，可为头髲，血堪染靴及绯，饮之使人见鬼也。帝乃命工图之。李时珍曰：按方舆志云，狒狒西蜀及处州山中，亦有之。呼为人熊，人亦食其掌，剥其皮。闽中沙县幼山有之，长丈馀，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人，及山魈也。又邓显明南康记云：山都形如昆崙人，通身生毛，见人辄闭目，开口如笑，好在深涧中翻石，觅蟹食之。珍按邓氏所说，与北山经之山𤟤，述异记之山都，永嘉记之山鬼，神异经之山𤢖，元中记之山精，海录杂事之山丈，文字指归之旱魃，搜神记之冶鸟，俱相类，乃山怪也。今并附之，以备考證。

《肉气味》

无毒。

《主治》

陈藏器曰：作脯连脂，薄割炙热，贴人癣疥，能引虫出，频易取瘥。

《附录山都》

李时珍曰：任昉述异记云，南康有神。曰：山都形如人，长二丈馀，黑色、赤目、黄发。深山树中作窠，状如鸟卵，高三尺馀，内甚光彩，体质轻虚，以鸟毛为褥，二枚相连，上雄下雌，能变化隐形，罕睹其状，若木客山𤢖之类也。

《木客》

李时珍曰：幽明录云，生南方山中，头面语言不全异人，但手脚爪如钩利，居绝岩间，死亦殡殓，能与人交易，而不见其形也。今南方有鬼市亦类此。

《山𤢖》

李珍时曰：东方朔神异经云，西方深山有人，长丈馀，袒身捕虾蟹，就人火炙食之，名曰山𤢖。其名自呼，人犯之则发寒热盖鬼魅耳。所在亦有之，惟畏爆竹煿声。刘义庆幽明录云：东昌县山岩间，有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸，声不见其形，每从涧中发石取虾蟹，就火炙食。永嘉记云：安国县有山鬼，形如人，而一脚仅长一尺许，好盗伐木，人盐炙石蟹食，人不敢犯之，能令人病，及焚居也。元中记云：山精如人，一足长三四尺，食山蟹，夜出昼伏，千岁蟾蜍，能食之。抱朴子云：山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，其名曰魃。呼其名，则不能犯人。白泽图云：山之精，状如鼓，色赤，一足。名曰：夔亦曰挥文，呼之可使取虎豹。海录杂事云：岭南有物，一足反踵，手足皆二指。雄曰山丈，雌曰山姑。能夜叩人门，求物也。神异经云：南方有魃，一名旱母，长二三尺，裸形，目在顶上，行走如风，见则大旱，遇者得之，投溷中则旱。除文字指归云旱魃山鬼也。所居之处，天不雨，女魃入，人家能窃物以出。男魃入，人家能窃物以归。时珍谨案诸说，虽少有参差，大抵俱是怪类。今俗所谓独脚鬼者是也。迩来处处有之，能隐形入人家，淫乱致人成疾，放火窃物，大为家害，法术不能驱，医药不能治呼。为五通七郎，诸神而祀之，盖未知其原如此，故备载之。非但博闻而已。其曰：呼其名则无害，千岁蟾蜍能食之者，非治法，欤引伸触类，必有能制之者。又有冶鸟亦此类，见禽部精怪之属。甚夥皆为人害，惟白泽图元中记抱朴子，酉阳杂俎，诸书载之，颇悉起居者，亦不可不知，然正人君子，则德可胜妖，自不敢近也。

《虎荟》《山𤢖》

山𤢖一名山萧，一名山。永嘉郡记作山魅，一名山骆，一名蛟，一名蛂，一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。如鸠青色，巢大如五斗器，饰以土垩，赤白相间，状若射侯，犯者能役虎害人。

狒狒部纪事

《汲冢周书·王会解》：州靡费费，其形人身，跂踵自笑，笑则上唇翕其目，食人，北方谓之吐喽。〈注〉费费曰枭羊，好行立，行如人，被发前足，稍长者也。
《养痾漫笔》：宋建武中，安昌县进狒狒，雌雄二头。帝曰：吾闻狒狒能负千斤，既力若此，何能致之。对曰：狒狒见人辄笑，笑则下唇掩其额。故可以钉之发，可为朱缨，血可染衣，似猕猴，人面而红，作人言鸟声，善知人生死，饮其血使人见鬼。帝命工图之。元稹诗：狒狒穿筒格，猩猩置屐驯。

狒狒部杂录

《麟书》：麟居五门，开明蔑一毛属，号呼机骇，𧔧轶麟乃恻然。舒节届狄，六虬弗御匹马警跸。唯此兽心厥计甚诡，吾居中山，沐猴而冠，必得如约，交颈相欢。中山之族，踊跃大喜，空其珍怪，亿万数计。狒狒闻之大笑不已，北薮置麇四方，逐鹿虽得中山，何异空谷挟麟。取麇伐木，拔根挟麟，执鹿天下，未逐麇鹿，方疑克而无补麇鹿。既定犹之外府，果存麟族，是自遗虎。吁嗟我族，命垂猦𤝕，遥噱纮中，占麇之风麇，而可取吾属，且虏麇而自置，翟犬可世，安得朏朏之与游，而释我之忧也哉。于是中山之族，獢迫惧，相与谓狒狒曰：固知饕餮之心，骋嗜奔欲，穷山极海，贪残我族。我族猥夥，可以谷量未直其锋，已迸其缰，故兹不武，蛾伏北荒。虽然孽狐止戈，獬廌兴戎，是邪非邪，孰雌孰雄。狒狒笑曰：今日割北薮以弭祸，明日割西薮以取容。中山之地有限，而北荒之割无穷。是使中山地弗容锥，而吾族不得邪径而托足也。割与不割，是非莫决，知和知战，雌雄乃见。䖟既多，尾将如何，蠚手斩手，蠚足斩足。欲守我林，必固我麓。滋蔓难图，见兔呼獹，如呼小儿。安得狻猊彼兽之蛇，必食以貘彼兽之豹。必食以駮以攫以拿，匪熊匪罴乃嗾夷獒。虽猛何为。是故虎兕出于柙麟，可系而羁也。中山之族曰：然则何如。狒狒笑曰：麟出而还，是豢中山。彼衔橛不变于外，则系羁复生于内。毋作由鹿，而信其族。彼豢之者，将食麟肉。麟化白龙，羿射尔躬。麟往则拘，孰献驺虞。麟走则颠，孰载駏驉麟。放猎狗，浇陨厥首，麟复何求。狐死首丘，麟或可冒兕触鲁，缟孰为外，助合彼穷。奇孰为内，助合我老，罴犹蛑斗虎蜘蛛执豸。毋言我弱，逢彼之卖，吾为此庾，孰用斯谋。吾谋甚效，毋愧谢豹。中山掩衣，左之右之，世无老马。吾谁与归，吾恐楚终。欺于秦而大业之后，无难易之臣矣。中山之族曰：然则奈何。狒狒笑曰：得巴蛇所吐之骨，以除心腹之疾。则反缚贰负，可使为相顾之尸。不然吾将反唇蔽目，化为山𤟤之哭矣。中山之族曰：反缚之道奈何。狒狒乃屏去左右，授以秘计。此时鸱夷子适游中山，目击中山之事，乃潜书之以为一筴。
鸱夷子曰：麟百兽之长也。一跌于北荒，遂屈节于异类。失麟之为麟矣。贻狒狒之笑宜哉，北荒围中山业，已讲解狒狒，犹笑而不知。止因以得笑疾，故其后裔见人则笑。呜呼屈于百世之上，不能伸于百世之下。理固然也。人或有负世之累，岂惟举世笑之。惟来世允以为口实，可不图哉。

畜总部汇考

《周礼》

《天官》

庖人掌共六畜，辨其名物。
〈订义〉郑康成曰：六畜六牲也。始养之曰：畜将用之，曰牲。春秋传曰：卜日曰牲。　贾氏曰：六畜者，马牛羊豕犬鸡。夏官校人羊人，地官牛人，春官鸡人，秋官犬人，冬官豕人。总送六畜与庖人，辨其名物者，谓禽兽，等皆有名号，物色故辨之。

《地官》

牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。
〈订义〉郑康成曰：牧人养牲于野田者。诗曰：尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇，三十维物，尔牲则具。　贾氏曰：牧人掌牧六牲。

掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。
〈订义〉郑康成曰：六牲谓牛马羊豕犬鸡。　黄氏曰：牛人主牛，则牧人惟牧马羊豕犬鸡五牲而已。其曰：六牲备言之耳。　郑锷曰：非徒责以阜蕃，又欲阜蕃其物，盖物者，毛色之称校。人职曰：种马一物，戎马一物，无羊。诗曰：三十维物尔牲则具，皆指毛色为物。　郑司农曰：牷纯也。

凡阳祀，用骍牲毛之，阴，祀，用黝牲毛之。
〈订义〉易氏曰：骍者赤色之盛黝者，黑色之微。　郑锷曰：用骍岂徒色之赤哉。必有毛纯乎赤用黝，岂徒色之黑哉。必欲其毛纯乎黑，牧人毛之，然后五官奉之。是礼官之事，亦牧人之事。　祭祀用物，必有其由，其一以礼神，其一以祀神。祀神之物，从其类。故阳骍而阴黝，礼神之物，象其功。故天苍而地黄。大宗伯言其礼神者，故以礼言。牧人言其祀神者，故以祀言礼。经之文本，无牴牾也。

望祀，各以其方之色牲毛之。
〈订义〉郑锷曰：各仿其方之色，岂徒东青西白南赤北黑哉。必欲其毛之纯乎，青白赤黑也。

凡时祀之牲，必用牷物。
〈订义〉黄氏曰：此特见或骍，或黝，或各以其方之色，皆用纯对下文，外祭毁事，用尨耳。　易氏曰：养牲为有素，故必用牷物。

凡外祭毁，事用尨可也。
〈订义〉杜氏曰：尨谓杂色不纯。　郑锷曰：四时常祀牲，必用牷祀。既有常，则物可预备。外祭毁事牲，或用尨。事出非常，则物或难得。然牲以牷为贵，用尨出于不得已。故亦仅可而已。

凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。
〈订义〉郑锷曰：上既谓之牲物，此又谓之牺牲。盖牷全也，牺亦全也。牷之为全者，谓色纯。牺之为全者，谓体具。牺体具矣，色或不纯，牷则体全，而色亦全也。四时常祀，用牷则不止于色之必纯，其体亦必全也。凡祭祀之牺，则体具而毛或不纯，亦无害。此其语所以不同。　郑康成曰：授充人者，当殊养之。

凡牲不系者共奉之。
〈订义〉王氏曰：共奉之，则非特，共其牲，又奉其事。　史氏曰：非时之祀共奉之而已，不暇系于充人也。

充人下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。
〈订义〉郑康成曰：充犹肥也，养系牲而肥之。　刘执中
曰：牧人虽掌六牲，犹牧之草野，以适其性，乃克阜蕃。然未之刍也，迨将用以为牲，而系之于充人。

掌系祭祀，之牲牷，祀五帝，则系于牢刍之三月，享先王亦如之。
〈订义〉郑康成曰：牢闲也，必有闲者，防禽兽触齧，养牛羊。曰刍三月，一时节气成。

凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。
〈订义〉王氏详说曰：诗曰尔牧来思，以薪以蒸，是以牧人兼薪刍之事也。此系于国门，使养之。且使守门之人，而兼牧人之事。此所以见隆古盛时之无閒事也。且莫閒于牧人，尤莫閒于守门之人，以其閒而复役，以他事而不以侵官，离局为嫌者，意有在矣。

展牲则告牷。
〈订义〉王昭禹曰：展察视之也。告牷告其色之纯也。肆师言祭祀展牺牲，则展牲者，肆师也。充人则告牷而已。

硕牲则赞。
〈订义〉王昭禹曰：硕大也，所以告其体之充。若左传奉牲以告曰，博硕肥腯是已。盖君牵牲宗，人告硕而充人，则赞之馈食之礼，宗人视牲，告充则硕牲，为赞宗人明矣。　王氏详说曰：祭义云，古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时斋戒，沐浴而躬朝之牺牲祭牲，于是乎，取之钦之至也。

载师以牧田，任远郊之地。
〈订义〉王氏详说曰：牧人掌牧六牲，无田何所取，给乎

闾师，凡庶民不畜者祭无牲。

《春官》

小宗伯之职，毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。
〈订义〉郑康成曰：毛择毛也。　郑锷曰：牧人于阴阳之祀，用骍黝之牲，皆毛之小宗伯，又毛之者，盖牧人于未用之前，择之以待用。小宗伯于欲用之时，又毛之以待颁。　贾氏曰：辨其名物者，六牲皆有名。若马牛羊犬豕鸡，物色也。皆有毛色，若宗庙用骍等是也。　郑锷曰：牛地产则颁于地官，鸡东方则颁于春官，马羊南方则颁于夏官，犬西方则颁于司寇，豕北方则颁于司空，各从其类，以致其义不可以不辨。辨其名则春官主木，不使奉南方之牲。司寇主金，不使奉北方之畜。辨其物，则当用黝者，不使用骍。当用苍者，不使用黄。若夫冢宰至尊，不当从卑亵之役，故特颁于五官，不及冢宰。

《夏官》

职方氏，东南曰扬州，其畜宜鸟兽。
〈订义〉郑康成曰：鸟兽孔雀鸾鵁犀象之属。

正南曰荆州，其畜宜鸟兽。
河南曰豫州，其畜宜六扰。
〈订义〉郑康成曰：六扰马牛羊豕犬鸡。

正东曰青州，其畜宜鸡狗。
河东曰兖州，其畜宜六扰。
正西曰雍州，其畜宜牛马。
东北曰幽州，其畜宜四扰。
〈订义〉郑康成曰：四扰马牛羊豕。

河内曰冀州，其畜宜牛羊。
〈订义〉李嘉会曰：冀之北，土马之所生。今不曰马，而止曰牛羊。马多出于陇西，正雍州地。

正北曰并州，其畜宜五扰。
〈订义〉郑康成曰：五扰马牛羊犬豕。

《本草纲目》《诸血集解》

李时珍曰：兽畜有水陆之产，方土之馀，寒热温凉之不同，有毒无毒之各异，陈氏概以诸血立条主病，似欠分明，姑存其旧而已，其各血主治俱见本条。

《气味》

甘平。

《主治》

陈藏器曰：补人身血不足，或患血枯皮，上肤起面无颜色者，皆不足也。并宜生饮，又解诸药毒、菌毒、止渴除丹毒、去烦热。

《诸朽骨集解》

李时珍曰：朽骨不分何骨，然亦当取所知，无毒之骨可也。

《主治》

骨蒸。
陈藏器曰：东墙腐骨，磨醋涂痕，令灭。又涂𤻤疡风疮，癣白烂者，东墙向阳也。
李时珍曰：治风牙痛，止水痢。

《附方》

骨蒸发热，多取诸朽骨，洗净土气，釜煮入桃柳枝，各五斗，煮枯再入棘刺三斗，煮减半，去渣，以鲊浆水和之，煮三五沸，令患者正坐，散发以汤，从顶淋之，唯热为佳。若心闷，可少进冷粥。当得大汗，出恶气，汗乾乃粉身食豉粥〈拾遗〉。
水痢不止，朽骨灰六月六日曲炒等分为末，饮服方寸，匕乃御传方也〈张仲方〉。
风牙作痛，东墙下朽骨，削牙，煻火中煨热，病处咬之，冷即易〈外台秘要〉。
打击青肿，墙上朽骨和唾于石上，磨涂之乾，即易〈千金方〉。

《震肉集解》

陈藏器曰：此六畜为天雷所霹雳者，因其事而用之也。李时珍曰：按雷书云，雷震六畜，肉不可食，令人成大风疾。

《主治》

陈藏器曰：小儿夜惊，大人因惊失心，作脯食之。

《败鼓皮集解》

寇宗奭曰：此是穿败者，不言是何皮，马驴皮皆可为之。当以黄牛皮者为胜。唐韩退之所谓牛溲马勃败鼓之皮，医师收蓄待用无遗者也。今用处绝少，尤好煎胶。

《气味》

平无毒。

《主治》

《别录》曰：治中蛊毒。陶弘景曰：烧作屑，水和服之，病人即唤蛊，主姓名往呼，本主取蛊，即瘥与白蓑荷同功。李时珍曰：治小便淋沥，涂月蚀耳疮，并烧灰用。

《附方》

中蛊毒梅师方云：凡中蛊毒，或下血如鹅肝，或吐血，或心腹切痛，如有物咬，不即治之，食人五脏，即死。欲知是蛊，但令病人吐水，沉者是，浮者非也。用败鼓皮烧灰，酒服方寸匕，须臾自呼蛊主姓名。　外台秘要云：治蛊取败鼓皮广五寸，长一寸，蔷薇根五寸，如拇指大，水一升，酒三升，煮二升服之。当下蛊虫即愈。月蚀疮集验，用救月蚀鼓皮，掌大一片，以苦酒三升，渍一宿涂之，或烧灰猪脂，调涂〈外台秘要〉。

《毡集解》

李时珍曰：毡属甚多，出西北方，皆畜毛所作，其白其黑者，本色也。其青乌黄赤者，染色也。其毡毯褐氍氆氇等称者，因物命名也。大抵入药不甚相远。

《乌毡气味》

无毒。

《主治》

陈藏器曰：火烧生疮，令不著风水，止血除贼风，烧灰，酒服，二钱匕，治产后血下不止，久卧吸人脂血损，颜色上气。

《附方》

坠损疼痛，故马毡两段，酒五升，盐一抄煮，热裹之冷，即易三五度瘥〈广济方〉。
牙疳鼻疳，氁裼不拘红黑，烧存性白矾烧枯，各一钱，尿桶白碱一钱，半烧过同研，搽神效〈简便方〉。
夜梦魇寐，以赤一尺，枕之即安〈肘后方〉。赤白崩漏，毡毛灰酒服二钱，白崩用白毡，红崩用红毡〈海上方〉。

《六畜毛蹄甲集解》

陶弘景曰：六畜谓牛羊猪马鸡驼也。驴骡亦其类，各条已有主疗，亦不少出此矣。李时珍曰：此系本经一品，姑存以见古迹。

《气味》

咸平有毒。

《主治》

《本经》云：疰蛊毒，寒热惊痫，癫痓狂走，骆驼毛尤良。

《六畜心集解》

李时珍曰：古方多用六畜心治心病，从其类也。而又有杀时惊气入心，怒气入肝，诸心损心，诸肝损肝之说，与之相反。

《主治》

李时珍曰：心昏多忘，心虚作痛，惊悸恐惑。

《附方》

健忘，心孔昏塞，多忘，喜误。取牛马猪鸡羊犬心，乾之为末。向北酒服方寸匕，日三服，闻一知十〈外台秘要〉。虫心痛，用六畜心，生切作四脔，纵横割路，夹朱砂或雄黄于中，吞之虫死即愈。

畜总部纪事

《周礼·天官》：膳夫，凡王之馈膳用六牲。〈注〉六牲：马、牛、羊、豕、犬、鸡。
《左传》：桓公六年九月，丁卯，子同生，以太子生之礼举之，接以太牢，公问名于申繻，对曰：名不以畜牲，以畜牲则废祀。〈注〉名猪则废猪，名羊则废羊。
闵公二年，狄人灭卫，卫立戴公以庐于曹，齐侯归公乘马，祭服五称，牛，羊，豕，鸡，狗，皆三百，与门材。
《魏略》：大秦国，六畜皆出水。《博物志》：西北之人食陆畜。
《唐书·肃宗本纪》：天宝十五载六月辛丑，次平凉郡得牧马牛羊，兵始振。
《纬略》：东方有国人数，数解六畜语。盖偏智之所得矣。

畜总部杂录

《礼记·曲礼》：问庶人之富，数畜以对。
《周礼·天官》：司书，三岁，则大计群吏之治，以知田野夫家六畜之数。〈订义〉郑锷曰：六畜之数或有登耗。《地官》：小司徒之职，乃颁比法于六乡之大夫，使各登其乡之众寡。六畜车辇，辨其物，以岁时入其数。〈订义〉易氏曰：六畜以备公家之用。
大比六乡四郊之吏，考其众寡六畜，以待政令。闾司掌国中及四郊之人民，六畜之数。〈订义〉郑锷曰：有六畜焉，为家之资。
司市，凡万民之期于市者，各于其地之叙。凡得货贿六畜者，亦如之。凡治市之货贿六畜，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。
遂人，遂大夫各掌其遂之政令，以岁时稽其夫家之众寡，六畜田野，辨其可任者，与其可施舍者。
《夏官》：职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国，都，鄙，四夷，八蛮，七闽，九貉，五戎，六狄，之人民，与其财用九谷，六畜，之数要，周知其利害。
《秋官》：朝士，凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。
《左传》：桓公六年，季梁曰：圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：博硕肥腯，谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾瘯蠡也。谓其备腯咸有也。僖公十九年，司马子鱼曰：古者六畜不相为用。《墨子·杂守篇》：粟米、畜产、财物诸可以佐城者，送入城。《荀子·王制篇》：君者，群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖。
《易林》：蔡女荡舟，为国患忧，褒后在侧，屏蔽王目，早衰六畜。
《淮南子·地形训》：中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其地多牛羊及六畜。
《说山训》：六畜生多耳目者不祥，谶书著之。
《盐铁论》：闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。《华阳国志》：《南中志》：云南郡，土地有畜牧。
《后山谈丛》：马骡驴，阳类起则先前治用阳药羊牛驼。阴类起则先后治用阴药。故兽医有二种。
《同话录》：晋人论禽兽，知有母而不知有父。前辈有言：谁家畜，不知有父。子予尝侍艮斋，先生举此二说。先生曰家畜者，人乱之也。南方畜牧人，苦不经意。北方以畜产为家资，放驹游牝，往往流传有度。洪忠宣公《松漠纪闻》云：馈人以牛，则以一牝一牸。
《田家杂占》：凡六畜，自来占吉凶。谚云：猪来贫，狗来富，猫儿来开质库。
《日知录》：古之为礼，以祭祀燕宴。故六牲之掌，特重执豕于牢，称公刘也。尔牲则具美宣王也。至于邻国相通，则葛伯不祀。汤使遗之牛羊，而卫戴公之庐于曹。齐桓归之牛羊豕鸡狗，皆三百其平日。国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。而用大牲，则卜之于神，以求其吉。故左氏载齐国之制，公膳止于双鸡，而诗人言宾客之设，不过兔首炰鳖之类。古人之重六牲也，如此自齐灵公伐莱莱人，使正舆子赂之，索马牛皆百匹，而吴人徵鲁，百牢始于贪求，终于暴殄。于是范蠡用其霸越之馀谋，以畜五牸，而泽中千足彘，得比封君孳畜之权，不在国而在民矣。易曰：东邻杀牛不如西邻之礿祭。秦德公用三百牢于鄜畤，而王莽末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所用三牲鸟兽三千馀种，后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。