钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百九卷目录

神异典第三百九卷

方术部纪事五

《续文献通考》：张金箔，山西平阳人。往视济源湫水之迹，对水沈思曰：不过术耳。归以后，圃凿池积水，设机亦能溉物。有一老道流来探张引观池，老道笑曰：他日请游寒寓，亦可为乐。数日后，遣二童子各骑龙邀张。龙戾童鞭之，始伏至一山。老道危坐曰：老夫不欲涉尘世，以二足置他所，俟取至为礼。张见两腿兀然倚壁，老道以手掊之腿，自辏及其体，施礼毕，谓张曰：君后日必为术累，不若移家至此，同享仙境之乐。张谢不能。老道嘱童往移。倏忽间，张之房业男女皆在目前。张大惊，俄顷，失之。止留张在荒山中，寻路还家。问前故，皆曰：未尝少移。高皇帝召问其术，对曰：臣能采莲为戏瓶中，能出五色云。命为之，袖中取一铁瓶，书五符与水，投瓶中，用火四炙。初，出如缕，渐勃然。五色云迷布上下，又以莲子撒河中。须曳莲花万柄挺出。复以纸剪作采莲船，投之，美女无数。俱在船采莲，竞唱吴歌为乐。上不觉，大笑。忽然俱不见。
《江宁府志》：明王鼎，得仙人王古峰丹经十卷，炉火一方于沈万三处。道士沈野云择以授鼎，鼎后超元。秘闻河南周王好道，延徐生者共事修炼。往见之，王不听其言。徐生亦不深信，乃别去。明年，徐生乡人毛姓者商于他州，与鼎相值。鼎以一封物寄徐生曰：急予之，命犹可救。比归，而徐溺死。乃以物付徐之子，启之，中有笔二枝，破其管得药二丸。柬一，通云药可延年度世，化汞为金，知子无缘，托以予汝友钱子。其子买汞试之，得二十金。而不甚珍秘。同门友钱生者，求观遂，攫其一吞之。及徐子觅药，而药已尽。访钱生，生逃去，不知所之矣。
《温州府志》：明顾太真，号虚白。遇麻衣道人，授掌心雷法，能指挥雨旸，叱咤风雷。洪武十九年，夏旱，请祷于保胜寺。登坛，雷电交至大雨，三日乃止。
《闽书》：俞震，斋沙人。秘传符箓，精五雷祈祷术。同时有黄天元者，住持宜福观，亦能此术。洪武二十年，省城大旱，藩司召二人祈雨。既至，分东西立坛，私约曰：吾二人雨当有辨。乃以书符朱墨二砚，分投水缸中。须臾，雨至。一坛水黑，一坛水红。时有赠之诗曰：三日登坛三日雨，一声号令一声雷。
《武昌府志》：黄镇，明初人。少为继母所窘，逃出。遇异人于武夷山，按法召天神，立至。以移树命之，顷间，风雷交作。树之东西异位，遂授法剑而归。适岁旱，母命溉园，即磨墨染符，黑云，大雨不出园外。本县令黄州武昌太守檄请之祈雨，屡验不出境外。谢金帛䌽币，俱不受。母迫之，缢于九曲亭。举棺人疑其轻启，视之，惟一履在焉。后贾人称遇于四川琼台山云。
《江西通志》：黄明学，新喻龙冈人。少游庠序，不合入延。真观礼道士黄建极为师。年四十，遇异人。授以先天雷法。祈祷无不应明。洪武丙寅，春夏不雨。道会江壶天荐于县令遣书召焉。明学为坛设醮，雷雨三日。明年丁卯，又明年己巳，历庚午至辛未，皆旱。俱以明学功，民免荒歉。后八年己卯，旱甚，邑丞王庆具书招之，明学辞，不获已。乃更祈请雨，应如前。丞因询为县祈雨凡几，众曰：自洪武丙寅，迄今七旱而七雨矣。因以七雨道人名焉。
钟山县，号戴阳子。早岁出家，住北帝观，得内修。永乐乙酉游蜀，遇大旱疫，蜀王遍访高士，得山悬。以六月六日建醮，顷刻大雪，甘雨沾足。旱疫为之顿苏。请于朝，封雪谷，户侯后不知所终。
徐复高，奉新县崇元观道士，法术精通。永乐十五年旱，复高至省城祈祷。坐七层，台上案振金牌则雷鸣，手摇小旗则电掣。时大雨倾盆，鱼虾盈街，章江水涸三尺。
《和州志》：王志旻，即王敩弟。永乐间，居宝台观，善以符咒驱召。时无知者。因旱，外郡道士有以符咒致雨者，县主召至。设坛以行其术，云布复散者数四。其人曰：此必东南有破吾术者。遣人访，求得志旻于宝台，观竹丛中。方仰天以帚扫，云自散。县主因命志旻与分坛驱召，前道士虽致雨而微。志是致大雨，田皆沾足。《续文献通考》：柴道人善祈祷。永乐中，浙江大旱。延至，设斋坛三日，后雷响一声，坛前二幡结成二龙头，雨如注，西湖水涸其大半。
《乐安县志》：伍守静，四十五，都龙江人。永乐间，入仙游观，吴真人秘授法旨。时雩都张小鬼每逢闰岁四出布，灾将赴乐界。公知，怒往界上，与张斗法擒之，夺其宝三件。张哀还宝，誓不犯界。因埋剑界，上永断妖魔，真人造福无量，诚有以大庇于吾邑也。
张必贞，西隅龙冈人。永乐乙未解粮南京途，次遇雨入。老君庙见，雨淋神像。将伞盖神，身则冒雨而去。是夜，梦神授以神书符剑。次日，于路傍石匣中得之。至京，大旱三月，遂出榜云：出卖风云雷雨。各官敦请登坛。须臾，雷电交作，大雨滂沱。告足方止。有司上闻，赐号广明真人，并诏赐铜铸雷神四座。而归，县多疫，沴施以符水，无不立愈。
何九师，西坑人。学法茅山。归，适岁旱，登坛书符。须臾，雨应。治疫救病咸即安痊。一日，偕族人临池，众请试法。公掷一笔，在池大呼曰：鮸鱼听点。鮸鱼即跃出成队，自右而跳。左复呼：鲢鱼。鲢亦成队，自左而右，鲤鳙皆然。《浙江通志》：郦元真，诸暨人。学道术，能驱雷电。宣德间，过大部乡，宿农家，其家无烟而火，沙石从空中下，元真书符焚之，即有大雷震，死一狐。
《处州府志》：邵太初，龙泉人。为阴阳官。尝学符水于龙虎山。正统间，知县张羽延之祈雨。筑坛于台山之阳，叱符挥剑，云即滃合。握诀步罡，则雷电交作。俄而虹贯雨收。太初曰：此必有挠吾法者。索之壬癸草泽中，见隐真观道士，吴友清坐留槎洲中冠髻间，藏一小符，众责之。笑曰：吾戏太初耳。乃咒其符，投之水，倾雨如注。
《江西通志》：杨节誉，进贤人。受学于傅椿。年天顺，中遍访奇士。江西以节誉闻召。至京，试以法，能指挥风雨，宫殿妖氛。随以荡灭授带，俸锦衣卫。指挥使不受常，自咏曰三朝鹓序班联肃，九度龙颜，面问奇。后不知所在。相传谓之杨法师。
傅同元，名履道。生而神异。长好长生，诀受读朱子参，同契黄庭，经常客于湖湘。汉沔间，因遇神人，得授法并赠以诗，结庐千秋。岭时，或以道法治人病，或以符咒驱虎蝗，或为乡人请雨，寻居武当山。明成化十五年，京师旱，以荐至京。求雨，雨足。上大喜，欲官之，辞不受。傅文穆公时，在尚书亦劝之同元，谓曰：好道者复好名乎。时六月，为上求雪，雪深三尺，寒若严冬。官吏请收之。须臾，日复出。上赐以金剑，曰：剸妖银图。书曰：秉心端肃。送还山，赐号真人。
《浙江通志》：叶元，新昌人。幼时渡槐潭，溺水。见一赤面长须人，救不死。自是遂通符咒，谙五雷祈雨法。成化间，郡大旱，守白公延之祈雨，即时大澍，府倅女为妖所惑，书符，悬之。少顷，震雷击巨蛇死，女渐愈。
《广东通志》：黄廷新，潮人。寓兴宁东郊。少遇异人，授秘术，得遁甲法。亦粗知书，家故贫，业屠自污，口不言技术。时或露一二，不终隐也。成化中，长乐尉江璟署县流贼攻城。廷新以遁法解其围，练廷爵侍门下祭旗。旗不开，反告之廷新，示之曰：衣麻妇，午过子之门。且大喊者，三祭则旗开矣。祭毕，必风雨，果然练事之不虔。竟不得其传。后亦窃其梗概，善谈兵事。陈秀锦者，祝令之隶也。善事官金，多小心事廷新。遂尽传其秘。祝去，推官王爌署县捕陈下狱。陈不踰垣，而风逸王得。其故并执廷新，廷新曰：是日不利见大人。取二竹叶，一插于鬓，一授其子。插之父子坐于肆，人过其旁无所见也。越数日曰：今日利见出门，怀龙眼三跽，露台下。官亦无所见。迨吉时掷龙眼，于前官乃见之。廷新云：当一百二十日可获。王驱之，就道不得已，谕其子曰：未及期吾不往，汝姑往。以灯草七燃于七炭之上，不焦。曰：汝第往，可无祸。时陈遁于河源，子果无所获。廷新如期往，果获之。归于官，适一百二十日，罗时雍欲为传其法，置酒邀之，以盂覆盘飧请射。覆廷新遍指一一奇中邻居道人设醮归。廷新遇其乡人，往候之以竹叶潜插道人门，道人方昼寝。乡人排其门而入，惟见百雀飞帐中，而不见道人。曰：黄先生诳我。少顷，去竹叶，见道人颓然于床箦之上。一日偶呼其子曰：吾婿丘死矣，汝往讯之。子云：丘无恙，昨之夕观剧，戏于南郊。何以死。廷新曰：南郊正丘氏死所也。无不验者，其性刚，落魄不检不轻授法。于人或呼为黄先生，则俯首不应。曰：吾屠子也。能自藏用竟，不及于祸。嘉靖初死，年几七十。
《南康府志》：周休休，正德间，常寓建昌隆道观东白楼。后因观主为粮系狱，乃出囊中药，如黍粒者，点铜十馀金济之。自是绝迹。
《温州府志》：叶昌龄，幼机警。为玉清观道士。一日，遇老叟引入岩洞中。授以正一五雷之法。正德末，郡大旱。祷雨，有以叶荐者，郡守礼请之。乃出，登坛问曰：欲城中雨乎。守曰：雨以溉苗，愿澍城外。叶乃以墨笔于纸上作一圈。旁乱点如雨已。而掷笔空中，俄见白气上冲，雷雨大作。城中仅仅飞洒而，甘霖洽四郊矣。《明外史·陶仲文传》：仲文，初名典真，黄陶人。好神仙方术。尝受符水诀于罗田万玉山，与邵元节善。嘉靖中，元节年老，宫中黑眚见，治不效，因荐仲文于帝。以符水噀剑，绝宫中妖。庄敬太子患痘，祷之而瘥，帝深宠异。
《佞倖传》：段朝用，合肥人。以烧炼干郭勋，言所化银皆仙物，用为饮食器，当不死。一日，帝谕勋：向用仙银器盛食，今欲设二亲几筵上。不得及八庙，欲通奉，又迫期难办，若何。勋即以朝用所制器百馀进之曰：此亦高士所化仙银也。帝大悦，增勋岁禄百石。仲文因荐朝用，献万金助雷坛工费。帝嘉其忠，授紫府宣忠高士。朝用请岁进数万金以资国用，帝益喜。已而术不验，其徒王子岩攻发其隐。帝执子岩、朝用，俱付镇抚考讯，朝用所献银，故出勋赀。事既败，帝亦寖疏勋。明年，勋亦下狱，朝用乃胁勋贿，捶死其家人，复上疏渎奏。帝怒，遂论死。
《松江府志》：张懋，字勉之。华亭人。以国子生，仕为新建县丞。精符咒，祈祷雨旸，禁治鬼物，皆有奇应。谒选时陶仲文方有宠，世宗常出。秘字以问仲文，仲文不能解。闻懋名，就访焉。懋为具释，以进称旨。仲文荐与共事。辞之，后遣使求异书。懋遗书，悉入内。府有俞若冰者，师事懋尽得其术。资性颖敏，过目成诵。善为青词，喜长夜饮，竟病，酒卒。
《广东通志》：周思仁，字爱卿。本琼山庠生。遇异人授以秘术。思仁潜修之，遂能前知休咎。以符咒治人疾，病辄愈。或令人取杂物为丸，入口皆成香气。或以簪珥化为虫蛇，蠕动如生，大卒类介象。《轩辕集》云：嘉靖丙辰，来游省城人争求识之，坌不可解倏。有大蜂集人衣领，众乃散去。
《云南通志》：徐道广，昆明人。幼从蒋日和学五雷法，遂精其术。每戏书一符于小儿掌中，戒固。握至僻地，则开，雷随掌出。群儿日求之，亦不以为异。真庆观有祟，广除之一夕。谓人曰：予将逝矣。沐浴而逝。嘉靖中，封雷霆都史。
《济南府志》：杜世威，章丘人。其术不知从何异人授受。而能号召鬼神，若取诸怀袖。嘉隆之季，名动海西。刘白川丘月林屡试其术，皆奇验。大加敬重，欲荐之朝世，威辞。万历间卒于家。
《桂阳州志》：松阳，道人。不知何许人。无姓名。神庙初年，云游至桂，与樵竖杂遝。时北厢刘东阳咯血伏，枕闻道人有活人，秘授遣迎之。道人往视，令以舌餂红纸，取视之曰：幸脾未绝，可疗也。扶起环抱而坐，以己华池水饮，刘数日遂能起。坐乃传刀圭旨于刘之仆，命并坐以华池水，与刘咽之。刘神气渐旺，东阳弟子衿也。嗔道人不授之己。道人曰：吾令役代尊兄耳，君欲之乎。未几，刘体平。而仆已尪，羸寻登鬼录矣。一日游街市，闻盈室环哭，问其邻，曰：某人属纩矣。道人强至榻前，以手按视，犹有一缕气往来胸臆。间道人，曰：可活。以汤灌之，稍苏，道人扶之坐。浃旬，气体渐复，足不能步。乃抚摩其支体，渐能步。武数日，道人与缓步至鹿峰，复静坐。弥月，气已壮，遽欲归。不可止，道人掐其两膝，复不能步。俟其气血既充，乃命归。盖道人之活人。其起白骨而肉之者，类如此。后不知所终。
《滁州志》：聂氏之，先江西人。来滁世次详家乘。中万历初，有天衢以善炼女。癸闻诸，缙绅奇其术，争延誉之。寻达禁内，赐号通真。待诏武英殿，后其术不传。《闽书》：林道人，莫知姓名。得仙家鍊合之术。以救济贫乏，为主有贪人，求其术不得，恨之。告之守，守怒，急捕之。林已在门矣。遽召入秀，眉美髯姿，出格外。守望见已，心异之。词色稍和，试之术。命取水银一大锭，计重二镒，付之。林请水一器，投水银，其中用木揉之。少顷，澄水已成好银。守命银工就地为炉，依法烧炼，果不变也。乃礼而遣之，而云间董翰林元宰来闽，就诘焉。曰：凭学士取一物为验。董取碗中梧子授林，方茶次，林便投入茶碗，随手所指，立变为银。举座骇愕，董曰：梧化银矣，银可返梧乎。林接取，再纳茶碗，食久出之，故是梧子也。如此者三。林曰：此真银矣。五百年后不复变也。因从容谓董曰：某之术通天地，役鬼神，非其人不授观。学士有些道分，故不觉技痒。但某常以阴功救人，及物须藉学士高文，流传人世。董许之，中夜思惟为道人文：吾能之。万一事败，则吾文误人。明日，遣家竖持轻吹二端，织履一。送林，林已先觉之，迎谓曰：乃公昨许我传。夜半生疑然。遗币致敬，终不失为长者。敬拜，乃公赐。但少留，贫道亦欲附寿。乃公忽拾断瓦，重可十二镮，取纸包裹。曰：途中毋发也。至馆发之，则金色煜然。宛断瓦状。银梧子上有星靥，类梧子。吴人就董，取以救母小饼，金所救亦多。吴儿咸言神仙点金也。
魏雷鸣沙人。精雷霆术。童子有欲为戏，与之一钱，魏就童掌中作书符状，令紧握之。至人傍放手。轰雷一声而散。
《甲乙剩言》：余过京口见邬佐卿，语曾于甘露寺遇一蜀僧。与接言论。盖深于禅理者因数。数往还佐卿。适有所负迫，窄无以应。忧见于色，僧问曰：君须几何而形困若此。邬曰：此方以内煎熬，地狱非十金不能免此。僧持几上煮茶铜，铫视之，曰：此踰十金矣。便命索炭，邬异之。即以燃炭，僧出袖中一包，出药匕许，以铫周身擦抹此药。药尽，著火中烧令通赤，急索酒淬之，寻以水洗，则成银矣。邬遂得缓子钱之急。明日，往谢僧，已行矣。
《谈言》：李渊材尝从郭太尉游园。咤曰：吾比传禁蛇方甚妙。但咒语耳，而蛇听约束如使稚子。俄有蛇甚猛，太尉呼曰：渊材可施其术。蛇举首来奔，渊材无所施其术，反走汗流。脱其冠巾，曰：此太尉宅，神不可禁也。太尉为之一笑。
《篷栊夜话》：有元隐老人，善黄冶变化之术。兼知禽遁八门，太乙星纪灵飞秘要。咸通其微，因改而炼墨。墨成经万杵，仅一螺具。诸神用研水，得沈吮吸，及喉痼疾悉愈。以作符箓，百鬼震惧。书疏干求，靡不遂意。婚帖谐合讼牒，据胜含而噀之。雨露风霰一如所指，老人宝爱，不尽以遗子孙。相传有好道者用以书性命二字，悬静室中。自然证真获，果超升云天。后其子怀墨施用种种，竟忘书性命二字，以卒。
《苏州府志》：明桑宗道好道术。多所悟解。农有居田间，为物怪所扰，乞宗道符篆，揭之茇舍得安寝。觉而窥其外，有黑虎蹲其旁，怪遂息其行己。端厚人又目为士德。
《无为州志》：吴崇信，字道忠。尝游长沙，得传毛真人五雷法。能驱役鬼神，祈祷甚验。远近多异之。
《浙江通志》：柴公达，号无无道人。寓龙虎山与张真师游。一夕，师欲警夜公达曰：吾能役神兵为之。是夜，铁铃响者达，曙又尝夜归。假电烛之，其明如昼。
柴用先，号惟一子。江山人。永乐间，自京还至武林，大旱。自言能致雷雨。大书云三日登坛三日雨，一声号令一声。雷藩臬延致，祈祷大雨如注。而西湖之水涸矣。其族子壮得五雷秘法，能祛邪治病，祈晴祷雨。语众曰：吾门隘，当撤之。以大天师家大风果作，门撤他所。
明潘烂头，元妙观道士。能运掌心雷，以笔濡头。上脓水作符，治祟疾奇效。相传潘能役鬼神，尝踞厕戏召王。灵官至怒，以火笔点头，故烂云。
《嘉兴府志》：许至震，字东山，得正一真人。法能驱役鬼神，所祈多有奇效。邑中钱氏有火殃降屋上。求震解禳。震为结法坛，贮水一缸，置庭中。作法收火殃。入缸内。时正隆冬，水然几不可探，后遂无恙。一朱姓者出外归，忽得痴疾，其子乞震为救。震命净灶洗釜，贮水其中，仗剑作法。后其家人开视，忽见有黑鱼，长尺许，在釜内。大惊，放之水中。震顿足曰：是怪也。我将手剑之，奈何放去。疾殆不可治矣。果颠狂，数月而死。诸若此类不可枚举。
《宁波府志》：毛来宾，字岐阳，生而倜傥，负奇不屑屑。章句多巧思，善制沙。漏大者，盈尺小者，仅数寸以定晷。刻无毫发爽者，邂逅一僧，异其术，以重贿求授，不许。因以追魂，法易之。其法于密室之中。洁坛坫荐，牲牷香帛置绘具几，上阅四十九昼，夜能令神将驱。摄亡魂，追摹形，貌无不曲。肖来宾得其术，未尝轻试。偶之霅中，于闵太宰家，绘其先父母像，见者惊犹，生远近无不辐辏。不数月，遂致数千金而归。晚年会谢行人于宣，在京甲申被贼掠死其父。太仆三宾伤之，延来宾追摄。乃置坛设牲，如其法。及期而素笺十，幅细书皆满凡平生。履历家事琐屑，童仆勤惰，以至父母妻子间语，有人所不得知者，无不缕缕曲，尽其神异。如此惧驱役鬼神，遗子孙祸。取书焚之，其术遂不传。《瑞州府志》：陈善，字德成，新昌人。以策受承信郎，历临安幕监岳州，太军仓改，授江西宪幕，得父建龙虎山之术。鞭霆致雨，每岁旱，祈祷辄应。号月湖处士。《安庆府志》：明何公，冕潜人。少好云游。遇异人，授符箓二卷曰：熟此可呼。风雨役鬼神。习之得其妙。初置田于乱墩山硗，确无水路，冕每于暑旱时取手巾沥水，畦町盈溢。人咸异之，会岁旱，郡守呼令祈雨。冕对差役笑曰：吾非汝可呼者，但汝往来。烈日良苦吾，于汝手书符，当有片云覆头，可固握之。驰至府堂，勿开手。役至，郡守怒曰：术士胡为不来。役告以故，郡守令其开掌，则雷电交作，莫不惊惧失色。郡守躬往迎之，登坛。越二日，告守曰：上帝封雨部，吾当取扬子江水暂解酷热。雨泽可及五十里耳。不踰时，果大雨如注。杂鱼虾齐下焉，尝行路迷津，问芸者皆不答。冕取柳叶布田，尽化鲫鱼。芸者竞取之田苗，践踏无存。及登岸，视之，皆柳叶也。
王文正，桐城人。七岁得道书，依科演试。忽天将至，问见召何事。文正仓皇指庭树曰：为吾移植门外。顷刻，树移。自是能役鬼神，呼风雨有奇验。后祷雨皖城，有道人亦祷于池口，池口云起，文正招云过。皖道人曰：皖有异人，棹席渡江访之。文正浮磨江中立磨。上接见，咨论竟日。临别，道人以三指拊文正背。有顷，背痛则有三铜钉入骨。文正用瓮自覆围火以炼，戒家人曰：七日勿启，可活。至五日，家人启视，钉已出三寸许。文正叹曰：命数乃尔。
《云南通志》：布张，昆明人。有异术。尝为一妪作预修斋，妪持所写文示，张一见，尽焚。妪曰：书此数日矣。今卒然，何以办此。张曰：具十笔砚，一夜可成。妪潜窥，见十人皆同貌。五鼓书毕，张于送神。时伏地不起，趋视，惟衣冠在地而已。后又有人数见焉。直指使，以为妖。欲收之乃趋黔国。公家乞白布一丈，坐其上，令两徒掖之。走少顷，抵安宁，黔国请其术。张画门于壁，以手叩之。门启，中有宫室，甚丽。黔国疑，不入。俄而无有其幻异，类如此。尝欲以术传僧铁峰，峰不受。遂示蜕于虚凝，庵乡人复遇张于大理。
《广东通志》：简云颠，不知何许人。状若风狂，善号召风雷，驱役百鬼。与人游，蒲涧病日色大炎谓曰：卿无苦，吾能令雷师张伞护卿。即瞑目，为呼使状。须臾，阴云如葆，凝坐上四外，日光如故。乡人以旱，请祷雨，则为坛，箕踞其上，书符篆焚之。有顷，阴云蔽日，雷电而雨。人或谓曰：简师汝何以赠我。则曰：赠以雷，公何如。因以指画其掌，使紧握曰：望某方。放之，如其言，则震雷轰然矣。广城北二里有一女，病魅。简视之，老龟作祟尔。因曰：昨遇一番蛮，侮我当使此蛮。奴捉之。即呼叱四指，须臾，一番人拥，阴飙踰垣而入。手持一巨龟，大三尺，铿然堕地昏仆。久之，始能视其语，侏𠌯不可晓。简大笑，斥之去，而龟已死。其魅遂绝。
《安陆府志》：杨巫师道铉尝游三茅山，晓南法。行持颇验。岁旱，土人恳之击泉法，用桃符以犬血涂之，置泉穴中。俟水涌出，以酒注于穴口。急攘而盛之，持游野中。顷刻，雷雨大至，道铉仍以朱书飞蜈蚣贴树上，驱雷击之，所指立碎。人欲戏之，即画飞蜈蚣向妇人，即自褫衣。一日，己女自外来，道铉以为他妇，亦施此法。女赤体近前。道铉懊恨，焚法书。不复作。

方术部杂录

《关尹子·七釜篇》：关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信，而易于信物。故假此为之，苟知惟诚有不待彼而然者。
《申鉴》：或问黄白之传。曰：傅毅论之当也，燔埴为瓦则可，烁瓦为铜则不可。以自然验于不然，诡哉。敌犬羊之肉以造马牛，则几矣。不其然欤。
《穷愁志》：或问黄冶变化，余曰：未之学也，焉知无有。然天地万物皆可以至，理索之。夫光明砂者，天地自然之宝。在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆细者，环拱大者，处中有辰居之象，有君臣之位，光明外澈采之者，寻石脉而求此，造化之所铸也。倘至人道奥者，用大地之精，合阴阳之粹，济以神术，或能成之。若以药石镕铸术，则疏矣。昔人问扬子，铸金而得，铸人以孔圣，镕冶颜子至于殆，庶几亦犹造化之铸丹砂矣。方士固不足恃，刘向葛洪皆下学，上达极天地之，际谓之可就，必有精理。刘向铸作不成得，非天意。密此神机不欲，世人皆知之矣。
《云溪友义》：纥干尚书，泉苦求龙虎之丹。十五馀，稔及镇江右，乃大延方术之士。作刘弘传雕印数千本以寄中朝及四海精心烧炼之者，夫人欲点化，金银非拟救于贫乏，必期多蓄田畴，广置仆妾。此谓贪婪，岂名道术。且元妙之门，虚无之事，得其要旨亦恐不成，况不得乎。悉焚参同契金，诀真至言也。
《资暇录》：符咒之类，末句，急急如律令者，人皆以为如饮酒之律。令速去，不得滞也。又一说，汉朝每行下文书皆云如律令，言非律非令之文。书行下当亦如律令，故符咒之类，末句有如律令之言，并非此也。按律令之令，字宜平声，读为零。律令是雷边捷鬼学者，岂不知之此。鬼善走，与雷相疾速。故云：如此鬼之疾走也。
《清异录》：近世事仙道者，不务寡，欲多搜黄白术。贪婪无厌，宜谓之饕餮仙。
《春渚纪闻》：丹灶之事，士大夫与山林学道之人喜于谈访者，盖七八也。然不知皆是仙药丹头也。自三茅君以丹阳，岁歉死者，盈道因取丹头，点银为金，化铁为银，以救饥人。故后人以锻粉点铜名其法。曰：丹阳以死，砒点铜者，名其法曰点茆。亦有取丹头，初转伏朱，以养黄茆，死硫以乾汞，如汉之王阳娄敬唐之成弼。近世王揵成鸦嘴，金以助国用者，不可谓世无此法也。但得之者，真龟毛兔角。而为之致祸者，十八九也。如东坡先生，杨元素，内相皆密受真诀。知而不为者，章申公，黄八座，道夫皆访求毕世，费资钜万，而了无一遇者。《西溪丛语》：白乐天《自咏诗》云：朱砂贱如土，不解烧为丹。元鬓化为雪，不解休为官。又不二门诗云：亦曾烧大药，消息乖火候。至今残丹砂，烧乾不成就。浔阳晚岁，寄元八郎中庾三十二员外诗云：商水年将暮，烧金道未成。丹砂不肯死，白发自须生。对酒云谩，把参同契难烧伏火砂有时成白首无处问黄芽赴忠，州至江陵舟中，示舍弟云：幼学将何用。丹烧竟不成。酬元郎中书怀云：终身拟作卧，云伴逐月。须收烧药钱。与故刑部李侍郎早结道友，以药术为事，诗云：金丹同学都无益，水竹邻居竟不成。赠江州李使君云：迹为烧丹隐，家缘嗜酒贫。题别遗爱草堂云：曾在庐峰下书堂，对药台宿竹楼诗。小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿。烧丹道士坐禅僧。后集第五十一卷，同微之赠别，郭虚舟鍊师，五十韵，叙烧丹事甚详。有云简寂馆钟后，紫霄峰晓时。心尘未净洁，火候遂参差。万寿觊刀圭，千功，失毫釐。先生弹指起，奼女随烟飞。始知缘会间，阴隙不可移。药灶今夕罢诏书。明日，追对酒云：丹砂见火去无迹，白发泥人来未休。赠杜录事云：河车九转宜精鍊，火候三年在好看。酬梦得云：丹砂鍊作三铢土，元发看成一把丝。又烧，药不成。命酒独酌，云：白发逢秋至丹砂，见火空不能留。奼女争免作，衰翁是乐天。久留意金丹，为之而不成也。又有《感事诗》云：服气崔常侍，烧丹郑舍人。又云：唯知恋杯酒，不解炼金银。无忧亦无喜。六十六年春，又作《醉吟先生传》云：设不幸，吾好药。治衣削食鍊铅烧汞，至于无所成，有所误，奈之何。今吾幸不好彼。又答客诗云：海山亦是吾归处，归即应归兜率天。则是晚年药术，竟无所得。乃归依内典耳。
《鼠璞》：俗以素女术，出于彭篯。予考《列仙传》篯云：上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。后人集其采纳之术，号彭祖经，是篯之采纳以存真葆卫，为先务。与世之论大相反，所谓丧四十九妻，五十四子，特欲形容八百岁之寿，且久耳。汉《艺文志》有房中八家百八十六卷，且谓圣王制外乐，不禁内情，为之节文乐而有节，则和平。寿考迷者，勿顾以生疾而陷命，即此类也。
《野客丛谈》：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。天下美事，安有兼得之。理夏侯嘉正喜丹灶，又欲为知制。诰尝曰：使我得水银，银半两知制诰。三日平生足矣。二愿，竟不遂而卒。白乐天弃冠冕而归，锻炼丹灶未成。除书已到世事，相妨每每如此。盖造化之工不容兼，取既欲为官，又欲为仙，安有是理邪。
《诚斋杂记》：杨素有美妾，姿色绝伦。时有千牛桑，和有妖蛊异术。常一见妇人，即便能致炀帝。密使窃之素宅。深邃和朝奉诏，夜便窃以送帝。帝奇其能，诏素。赐之吁和之术何异昆崙奴乎。安知非剑仙也。
《就日录》：《夷坚志》载：真官行持灵验，处极多且行持符法。自虚靖。正一二天师传度符箓于世，亦是运自己精神真气，正心而驱除妖邪。若自己神灵气清心正之人，鬼神亦自畏之，况受正法符箓乎。上帝好生虑，有邪，魔为下方之患，遂以天神，应化人世用。此符箓而馘除之，寔于助国行化，不为无补，犹于自己积功立行，可以超登仙列。今也不然，有无事取罪者，妄意传授符箓，假此以苟衣食行。持治病则自带亲仆，专备附体，仍呼神叱鬼。又且召役岳帝城隍，且岳帝城隍可比人间监司郡守。谓如人，役仆隶受其利养，处之无法，尚不伏使。令不知汝有何功德，有何神道以动监司郡守，况岳帝城隍乎。岂不自招阴，谴而又要求财物。作为淫乱动违天律，生不免于雷震，则死堕于风刀。幽沈是谁之过欤。
《辍耕录》：今人以邪僻不经之术，如运气逆流采战之类，曰房中术。按史周有房中乐，《汉书·礼乐志》高祖时，有房中乐词，唐山夫人所作。武帝时有房中歌，又云房中者，情性之极。至道之际，是以圣王制外乐，以禁内情而为之节。文乐而有节，则和平寿考。及迷者勿顾以生疾而殒性命。礼记曾子问众主人，乡大夫士房中皆哭注房中，妇人也。然房中之谓，岂取此一书与。
《井观琐言》：袁绍檄豫州，曹操檄江东，将校部曲。其末皆云如律令。李善注言：当履绳墨动，不失律令也。吕延济谓：赏赐一如律令之法。二说小异，然大概皆近。之今道家符咒，类言急急如律令。盖窃此语。李济翁资暇录乃谓：令读为零，律令，雷边捷鬼善走，故云如此鬼之疾速。其说怪诞，不足信。
《太平清话》：雌雄剑，有人言以磁石鍊之缩地法。视飞星流。时求其气之足上，便能顷刻百里。