钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百九十九卷目录

神异典第二百九十九卷

静功部汇考七

《太上纯阳真君了三得一经》《修性直指天元章第一》
太上纯阳真君曰：天中有灵，灵中有圣。修圣有方，超灵有窍。人皆通具灵，根全其圣体。而碌碌昏昏，匆匆扰扰，日汨于六欲，日迷于七情，贪生嗔嗔，生痴私深，爱笃迷恋其间，不知不觉荡其平波，摇其赤焰，心火炽而莫息，肾水滥而莫穷，竟将五官六腑败坏于臭皮囊之中也。哀哉。痛哉。灵而不灵，圣而不圣，生乎天而天之一元竟归，何有莫知其复良可惜欤。爰以慈悲心发广大愿，愿人尽识天元，不迷真性，而说修明性体至虚无。上偈曰：混沌一气，先中空本太素，阴阳分两仪，奇偶环相互二气化成胎，胎元天所赋四大未有形双，睛光已驻，三月别阴阳，性入丹庭。固窍非偏与邪。金山顶上悟一线两眉，间直贯三天，路中而又得中虚空，圆明布元处，又非元落空失所务，一著即魔，侵观妙频频顾，粉碎太虚空，一切皆照破日逢六阳时，握固垂帘幕听入无声中。翻乌旋玉兔心息，两相忘，阳自三关度赤凤，自翱翔飞入泥丸处，大如日，轮光须弥顶上住，心死神活时，飘若乘云雾，真火赴仙坛，滚盘珠与露冲击天门边，自然无定数，久久仙乐鸣，玉振金声播，馨香暗自闻，溶溶甘露堕虚明。不夜时，携上金桥渡，说是，偈已玉女飞花，金童散彩，天开九芒之光，地涌三川之水，灌溉心田栽培肝木蓄肺，金而养成和气，调脾土而保固灵，根肾水，上升五气，咸洽诸真仙子皆大欢喜，塞兑驾桥含精默默尽悟，性基各全所天，而一元之道以立。
《立命直指地根章第二》
太上纯阳真君曰：天一生水，人自同然，肾为北极之枢，精含万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老，哀彼尘痴失所保蓄，迷于酒而甘味，以毒其清源，嗜于色而少艾，以涸其神髓，逐于财而碌碌，以致形枯，忿于气而恟恟，以招精竭宁不堪伤，自堕恶趣爰示人，以潜心下照保命立基。而说，保固命根。冲和元妙偈曰：穆穆浑元中，一派汪洋水，此水自天来，湛然生万始，气神未兆先，精溶得所止运之火，不侵保之木，长起金土两滋溶，百脉调和矣。儿童识未开丹田日，日理一自六情，来有损而无已，谁识其中原洞开沧海底，譬彼井中泉吸之而上举，济养万物生寂寂，谁能语。悟此一点，源呼吸超元理，复命关之前渡楫，君自取六阴，阴窍开捧脐，调牛女去来，现在思，一切皆抛弃回光返照中，神归气穴里，明月耀波心，光聚一团耳。真火起坎，宫婴儿奋然舞，涓涓真水施降，若霈霖雨，混沌忘我，人恍惚不知处，行止悉从容，功纯入仙，侣说是，偈已诸天静豫，百神归诚，婴儿无火炽之虞，奼女有水调之庆，上下融和，各得其养，而保兹命基全其本来固有之良，充其未发冲和之气，则命固神清气全精足，可以超无漏之乡，悟至中之道，而进求其元奥矣。
《规中直指元关章第三》
太上纯阳真君曰天位乎上，而得以清，地位乎下，而得以宁。人之泥丸其天乎。人之下田其地乎。双瞳守山根日升五岳矣。凝神窥海穴，月映三江矣。见性于先，上契天元之一窍，修命于后下，全地气之根，基此固性命，分修之妙道，而未得，合一之元功者，尔等出世丈夫，超尘男子，亦知二气升降，三关以通，上而著，则气升而不降，下而著，则气降而不升。所以调和呼吸运养，化育惟不空不著，不著不空，空而著，著而空，著著不著，空空不空，则空有空中之妙用，著有著内之灵机，方为了悟之子见，道之人独是，土生万物脾实，当之木得土，而花荣枝茂，金得土而气敛光，全火得土而成形，炼质水得土，而滋性凝情，苟不得中宫之元。窍则肺气失调，而鼻以聋，肝气失养，而目以昏，肾气失和，而耳以蔽，心气失溶，而舌以疲。故上视为修性之功，下视为保命之要，莫若中为至道。窍有元微不可不悟也。于是直指中宫之一窍，而说规中守一混元。交修偈曰：窈窈冥冥先空灵，化万态四大聚成形，参立乎，两大生于胚胎中，蒂落归鼎鼐，后有密户，存卯酉相对代内复起，二根恍似金钩，带不出心肾间八寸四分，外中空，一窍开洞里壶天隘右虎左青龙，前雀后居蔡护，此元牝门三品，谁能败精凝于气，聚气集于神，睐神引气归宫，气潜神不坏息，息归根蒂呼吸成一派。一日二六时守炉丹，以赖武火逐凡情文火镕成块。运气，续先天真火，烹丹快采药，火候中，火候分纤芥，百日筑成基，采取勿容懈。月现真铅形汞随红日载，如见日月交吸，入黄庭内，急以真土封牢，将丹鼎盖金，丹大药成。温养功，自在十月满，足期元神出空，界渐渐脱凡心，万象勿惊怪，调养岁月，深位證真。仙队说是，偈已诸真仙子，恍惚杳冥之中天，开玉阙地，涌金莲神，超无极之乡位證，上真之果性体，昭融命根永，固规中，而中已化守一，而一以纯，惟能了此三者之真修，乃能得其至一之妙道，盖一为奇，奇为阳，阳纯而性静，阳纯而命全，阳纯而水为真水，火为真火，元牝交溶，铅汞悉化药，结丹成。而婴儿出胎，气盈六虚，神周八极，精镕万化朝三清，游十府，度世度鬼，行满三千，利物利人，功圆八百，然后身为不坏之金身，品臻无上之极品，自然而然不化而化，返虚还无，并忘乎其所为，一谁能性命交修，规中守一，诚以求之默，以守之静，以养之愚，以保之了，其三而得其一，吾甚有望于斯人，故垂宝筏，以渡迷津，泛慈航，以超苦海，几不知，其天机之尽，泄妙窍之，皆形而为天下后世立志、修真之指南。

《崔公·入药镜》《静功》

先天气，后天气，得之者常似醉。
〈注〉先天气者乃元始祖气也，此祖气在人身天地之正中，生门密户，悬中高处天心是也，神仙修鍊止是采取先天一，气以为丹母后天气者，乃一呼一吸一往一来，内运之。气也呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟，而云起，吸则虎啸，而风生。绵绵若存归于祖气，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者常似醉也。道德经云：谷神不死，是谓元牝，元牝之门是谓天地，根绵绵，若存用之，不勤易坤卦云黄中，通理正位居体美在其中而畅于四肢，此之谓也。

日有合，月有合，穷戊己定庚甲。
日月者，太阳太阴也。天有黄道，为度三百六十五度四之一，其运转也一日一周，日月行乎其间，往来上下迭，为出入此所，以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复日，从北行月，从南行夏，至之节；一阴生于姤，日从南行，月从北行，日行一日一度至三十度，与太阴会，月本无光，借日之光，月行一日十二度，有零至三十日，行满周天之度，每月晦朔与太阳同会所行之宫，日月合璧，晦象年终，朔象岁首，会而复离，离而复远，月因日以受其明，阳魂渐长阴，魄渐消，至初八。日夜阳半阴半，为上弦至十五日夜，与日对照为望，故圆满之极，其理当亏，于是阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日夜。阴半阳半为下弦，至三十夜，为晦又复与，日同会，此天之日有合月有合也。反求于身，吾身一天地，亦有日月也，以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候，百姓日用而不知，岂知行之吾身，与天地日月无不同也。当作丹之时运，日月之双轮，簇阴阳于一息，日月归鼎，阴阳搆精烹之炼之结成圣胎，此吾身日有合月有合也。了真子曰：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精是也。既明日月之合，必穷戊己之源，戊己者，中央土也，水火分为上下，木金列于东西，木为火，母金为水，母若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归，并当施化之际。是用戊土从坎起进之，以阳火己土从离降退之，以阴符摄回四象而同炉此戊己之功也。既穷戊己之理，必定庚甲之方，庚西方金也、情也、虎也，甲东方木也、性也、龙也，言人之情，好于驰骋，见物即逐，如虎猖狂，故每伤于性，性被情迷，不能为主，如虎奔腾，故二物间隔大修，行人制之，不难，过此时，正好下手，施功须仗黄婆媒合旋斗柄之机，一息之门即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚学者不可不知也。

上鹊桥下鹊桥天应星地应潮
人身夹脊，此天之银河也。银河阻隔，而有鹊作桥，故有鹊桥之说。人之舌亦言，鹊桥也。凡作丹之时，以黄婆引婴儿上升，泥丸与奼女交会，名曰上鹊
桥也，黄婆复徘徊，笑引婴儿奼女，同归洞房，必从泥丸而降，故曰下鹊桥也，黄婆婴儿奼女，非真有也。乃譬喻之说，无出乎身心意，三者而已。默运之，功内仗天罡斡运，外用斗柄推迁，起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流。故曰天应星地应潮也，丹经云，工夫容易，药非遥拨动天轮，地应潮是也。

起巽风，运坤火，入黄房成至宝。
作丹之法，乃鍊吾身中真铅真汞也。铅遇癸，生之时，便当鼓动巽风煽开炉韛运，动坤宫之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成乾之象，复归坤位，而上片饷之间，发火锻炼，铅清汞洁结成空气金胎，历劫不坏，此所以入黄房成至宝也。度人经云：中理五气混合百神十转，回灵万气齐仙萧廷，芝云大药，三般精气神，天然子母互相亲回，风混合，归真体，锻炼工夫，日日新是也。

水怕乾，火怕寒，差毫发不成丹
修真内炼之要，鼎中之水，不可乾，炉内之火，不可寒。丹经所谓，金鼎常留汤火，煖玉炉不要火，散寒是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之，功大要调和火力，若用之太过，则火燥水滥，不及则水乾火寒，务在行之停，匀一刻周天水火既济鼎内，丹结自然而然也。若差之毫发，不成丹矣。仙师云药有老嫩，火有斤两，学者不可不知，了真子不云乎。七返九还须识主，工夫毫发不容差，悟真篇云大都全借修持力，毫发差殊不作丹是也。

铅龙升，汞虎降，驱二物勿纵放
铅者，坎中一点真阳谓之龙也。汞者，离中一点真阴谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土，抽坎中之铅，木生火，而炎上升泥丸，龙从火里出，故曰铅龙升也用己土摄离中之汞，金生水，而流下，降丹田虎向水生，故曰汞虎降也擒捉之功，非加武火之力，则铅龙不升，非用文火之力，则汞虎不降，一息周流，妙在坚刚著力擒龙虎，入鼎烹炼化为玉浆。故曰驱二物勿纵放也张紫阳云西山白虎，性猖狂，东海青龙，不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜是也。

产在坤，种在乾，但至诚法自然
张紫阳云要知产药川源处，只在西南是本乡。此所以言：吾身西南方，乃坤位也，人腹为坤，人首为乾，坤居下为炉，乾居上为鼎，金丹大药产在坤种在乾，凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜尾穴，温养见龙当加武火逐真阳之气，逆上乾宫交姤复还坤位，而止猛烹，极锻结成至宝。故曰：产在坤，种在乾，其中复其先天产药之时，观心吸神握定不泄，皆助火候之力，古仙往往秘而不言，此最上机关人，谁知之，行持之间，惟在存诚野战防危法，天象地应化自然。故曰但至诚，法自然也。

盗天地，夺造化，攒五行，会八卦
提挈天地，握定阴阳，攒簇五行，合会八卦，此神仙之学也。天地者，即乾坤也。造化者，即阴阳也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫，天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，以何术能盗之夺之攒之会之。盗者，窃也。夺者，取也。攒者，簇也。会者，合也。此言丹家之法，妙在口传，凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知便当闭风、关塞、艮户、斡天、罡旋、斗柄、运符、火之。一息簇三千六百之正气回，七十二候之要津颠倒五行，会合八卦总归，土釜牢固，封闭须臾调燮火，发武炼猛烹结成圣胎。所以，一刻工夫夺一年之节，候丹经云人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。此即一呼一吸，能夺造化人，一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，为一息，则一息之间潜夺天运，一万三千五百年之数一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运，四百八十六万年之数，于是换尽阴浊，身躯变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测，岂不奇哉。

水真水火，真火水火，交永不老
水居北方，在卦为坎，在身为肾；火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水，人心中一点真液乃真水也。肾中一点真阳乃真火也。水火分于上下，何由而交之，必服戊己，真土擒制，逼逐得其真火。上升真水下降，同归土釜，水火既济结成金丹，一气纯阳与天齐寿。故曰水火交永，不老也。

水能流，火能焰，在身中自可验
水在上，故能流润于下火，在下故能炎焰于上。此天地水火升降自然之理，人身作丹运用之时，亦复如是，故曰在身中，自可验也。

是性命，非神气，水乡汞只一味
性即神也。命即气也。性命混合，乃先天之体也。神
气运化，乃后天之用也。故曰是性命非神气也修炼之士，欲得其性灵，命固从下手之，初必是采水乡之铅者，坤因乾破而为坎，坎水中而有乾金，金为水母，母隐子胎，一点真阳居于此处，遇身中子时，阳动之际，急急采之。紫阳所谓铅遇癸生，须急采，采时须以徘徊之意引火逼金。正所谓火逼金行颠倒转自然，鼎内大丹凝，只此一味为大道之根。云房云生我之门，死我户，几个惺惺几个悟。夜来铁汉细寻思，长生不死由人做，指此一味直欲世人于此寻之，方是炼丹之本。丹经云好把真铅著，意寻华池，一吸水中金是也。

归根窍复，命关贯尾，闾通泥丸
作丹妙用要明元关，一窍一性正位万化归根，复命之，道必由三关而转。故曰归根窍复命关也当复命之时，飞神海底存，火熏烝精，化为气，拨动顶门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸交姤，炼气化为神，神居泥丸为本宫，则有万神朝会，故曰贯尾闾通泥丸也大师汪真君奥旨云夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走，如云捉花，骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。黄庭经云子欲不死，修昆崙，还元篇，云悟道。显然明廓落闲，闲端坐运天关。道德经云归根曰静，静曰复命，其说是也。

真橐籥真鼎炉，无中有，有中无
橐者虚器也，韛也；籥者其管也，窍也。言人昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉韛之抽动，风生于管炉，火自炎久，久心患相依，丹田如常温煖，此吾身有真橐籥也。道德经云天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出是也。鼎者乾也，性也，炉者坤也，命也，既鼓动吾身之橐籥，必采药物以入鼎，采药之时，加武火之功以性斡运于内，以命施化于外，片饷之间，乾坤合一，神气交会结成还丹，以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象，以文火温养虚心以守其性，实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无。此即静极复动，动极复静，故曰无中有，有中无也。

托黄婆媒，奼女轻轻地默默举
黄婆奼女，皆强名也。黄婆者坤土也，即戊己土也，灵言意也，奼女兑金也，兑为少女。金隐水中，凡作丹必托黄婆为媒，通奼女之情，以戊土藏火，火逼金行当，起火之初，受气且柔要，当拨转顶门关，捩从尾穴轻轻地默默而举。须臾火力炽盛河车，不可暂停，运入南宫复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛，以谓世人，不达还丹之旨，故喻托以黄婆媒于奼女直欲世人晓此理也。悟真篇云奼女游行自有方，前行须短，后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎是也。

一日内十二时，意所到皆可为
意者，性之用，即真土也。一日之内十二时辰有一年之节候，自子时至辰巳六时属阳，自午时至戌亥六时属阴，一阳来复身中子时也，一阴生姤身中午时也，且夫水火间于南北木金隔于东西，此四象何由而合，必假意以通消息，是以天地造化。一刻可夺一日之内十二时中无昼无夜念兹，在兹常惺惺地动念，以行火息念，以养火，此所以意所到皆可为也。

饮刀圭，窥天巧，辨朔望知昏晓
饮者，宴也。刀者水中金也，圭者戊己真土也，言作丹，采药之时，必采水中之金，金不得自升必假，戊土化火逼逐金行度上泥丸，金至此为真液，如琼浆甘露一滴落于黄庭宴，之味之津液甘美。故曰饮刀圭也窥者观也，言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化。故曰窥天巧也，阴符经所谓观天之道，执天之行尽矣。纯阳诗曰纵横北斗，心机巧颠倒，南辰胆气雄是也。辨朔望者以一岁言之，冬至为朔，夏至为望，以一月言之，初一为朔，十五为望，一日言之，子时为朔，午时为望，以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望，以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望，以一身言之，尾穴为朔，泥丸为望，子宫进火为朔，午位退复为望。既明此理又要知其晓，昏昏者暮也晓者朝也，于卦有朝屯暮蒙之理，一卦六爻颠倒用之遂为两卦，朝屯一阳生于下暮，蒙一阴生于上，一阳一阴一进一退，人身运化与天地同也。达此理者，可以长生，久视与钟吕并驾同日而语，矣有何疑哉。

识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔
浮者汞也，沉者铅也。离汞居上曰浮坎铅居下曰沉修丹之诀，沉者必使其升，浮者必使其降，故曰识浮沉也既识浮沉，须明主客，主者命也，客者性。也有身则有命，有命则有性，性依命立，命从性修，是以命为性之母，故为主性，为命之子，故为客。日
逐之间，借身为用，仙师所谓让他为主，我为宾是也既明主客以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存于二六时中，回光返照打成一片，道满太虚，若夫时至气化，机动籁鸣，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓道也，者不可须臾离也，可离非道也。程子亦云心常要在腔子里，虚靖天师曰神一出便收，来神返中，气自回如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎，此所以要聚会莫间隔也。

采药时，调火功，受气吉，防成凶
采药时，者乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转一举三时周流复位，万气凝真，当此之时独受于我神之畅快。喜庆难言。故曰受气吉也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断，设或纤毫差失遂成凶。矣密意防护，不可不谨，是用野战防危。故曰防成凶也。丹经云配合龙虎交姤处，此时如过小桥时，是也。或曰性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨，采药调火，盖不知有造化者，耳未足与议也。

火候足莫伤丹，天地灵造化悭
炼得黄芽满鼎，白雪浸天，婴儿成象，故火候足也。火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，妄意行火反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神气自灵，仙师所谓虚室。全白神明自来故曰天地灵也当此之时，宜加宝，爱调息务在微细，于静定之，中内不出外，不入形，忘物忘心，同太虚，一气纯阳，故造化悭也。

初结胎看本命，终脱胎看四正
祖劫天根居混沌之中，乃为结胎之所，下手之初，炼精化为气，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之。故曰初结胎，看本命也。十月胎圆移神，上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚室真人上举，驾红云跨白鹤，东南西北无所往，而不可。故曰终脱胎看四正静中吟云一朝功满，人不知四面皆成，夜光阙是也。

密密行，句句应
此二句总结前八十句言，大道金丹进，火退符夺造化之，妙诀行之，一身如空谷之，应声阳燧之，取火方诸之，取水神通气感何其速之。如是故曰密密行，句句应丹经云视之不见，听之不闻，及至呼时，又却应是也。

《挂金索》

一更端坐，下手调元气。混沌无言，绝念存真意。呼吸绵绵，配合居中位。拨转些儿，黍米藏天地。
二更清静，心要常虚守，默默回光照，见无中有赶退邪魔，振地金狮吼，顷刻功成便与天齐寿。
三更鸡叫，冬至阳初动，取坎填离，直向泥丸送，火运同天炉内，铅投汞，九转丹成，白雪飞仙洞。
四更安乐，万事都无想。水满华池，浇灌灵根长。静里乾坤，仙乐频频响。道大冲虚，名挂黄金榜。
五更月落，渐觉东方晓。谷里真人，已见分明了。玉户鸾骖，金顶龙蟠绕。打破虚空，万道金光皎。

《保生要录》《辨养生》

养生者，形要小，劳无至大疲，故水流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然亦稍缓即是小劳之术也，故手足欲时其屈伸两臂，欲左挽右挽，如挽弓法，或两手如拓石法，或双拳筑空，或手臂前后左右轻摆，或头顶左右顾，或腰胯左右转时俯时仰，或两手相促细细捩如洗手法，或手掌相摩令热掩目摩面事閒随意为之。各十数过而已，每日频行，必身轻目明筋，节血脉调，畅饮食，易消，无所壅滞体中，少不佳快为之，即解旧引方大烦崇贵之人，不易为也。今此术不择时节，亦无度，数乘间便作，而见效且速。
夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名为乾沐浴卧侧而曲膝，益气力常时浊唾则吐清津，则咽常以舌柱腭聚清津，而咽之。润五脏，悦肌肤，令人长寿不老。黄庭经曰为玉池大和官，漱咽灵液灾不干。又曰闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙，频叩齿，令齿劳，又辟恶，夫人春时暑月欲得晚眠，早起秋欲早眠，早起冬欲早眠，晏起早不宜在鸡鸣前晚，不宜在日旰后热时，欲舒畅寒月，欲收密此合，四气之宜保身益寿之道也。

静功部总论

《庄子》

《达生》

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能郤，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗。弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉。田开之曰：开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也。田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。

《天隐子·养生书》《渐门》

易有渐卦，老氏有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门一曰斋戒二曰安处三曰存想四曰坐亡五曰神解。何谓斋戒曰，澡身虚心何谓安处曰，深居静室何谓存想曰，收心复性何谓坐忘曰，遗形忘我何谓神解曰，万法通神故习，此五渐之门者了。一则渐次至二了，二则渐次至三了，三则渐次至四了，四则渐次至五，神仙成矣。

《斋戒》

斋戒者，非蔬茹饮食而已；澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法，在节食调中磨擦，畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血岂可，去食而求长生，但世人不知休粮服气，道家权宜非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称，有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟，勿食五味太多，勿食腐败闭气之物，勿食此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热去冷气，此所谓畅外也，久坐久立久劳役皆宜戒也，此是形骸调理之法。形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。

《安处》

何谓安处曰。非华堂邃宇，重裀广榻之谓也。在乎南向而坐东，首而寝阴阳适中，明暗相半，屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多，则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗则疾病生焉。所谓居处之室，尚使之然，况天地之气有亢阳之，攻肌淫阴之，侵体岂不伤哉。修养之渐，当法此，即安处之道术也。吾所居室四边皆窗户，遇风即阖，风息即开，吾所居坐前帘后屏大，明则下帘以，和其内映，大暗则捲帘，以通其外曜内，以安心外，以安目心，目皆安则身安矣。明暗尚然，况太多情欲太多事虑，岂能安其内外哉。故学道以安处为次。

《存想》

存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心已逐外走，终日接他事，故目亦逐外瞻，营营浮光未尝内照，奈何不病。且夭邪是以归根曰静，静曰复命成性存，存众妙之门，此存想之渐学道之功半矣。

《坐忘》

坐忘者，因存而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。有见而不知其见，非忘之义乎。何谓不行。曰心不动故何谓不见，曰形都泯故或问曰何由得心不动天。隐子默而不答。又曰何由得形，都泯天隐子瞑而不视，或悟道乃退。曰道果在我矣，我果何人哉，天隐子果何人也。于是彼我两忘，了无所照。

《解神》

斋戒谓之信，解安处谓之闲，解存想谓之慧，解坐忘谓之定，解信定闲慧四门通神谓之身解。故神之为义，不行而至不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言，谓之易齐万物而言，谓之道德本一性而言，谓之真如入四真如归于无为，故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，真由一性，是以生死动静邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣。在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门。

《渔庄录》《原理章》

天地纯矣，太极一矣，太极动而生阳，静而生阴，一动一静两仪立焉。阳变阴，合五行生焉。五行变，化万物生焉，故水太阴也，而根乎太阳，火太阳也，而根于太阴，木少阳也，而附于少阴，金少阴也，而附于少阳，土则太阴。之凝而太阳贯于其中也，是以万物之生不能逃乎五行焉，铅汞者五行之一也。

《铅汞章》

夫铅也者，金之属，而性乎土者也，太阴之贯乎太阳者也。汞也者，亦金之属，而情乎水者也，太阳之根于太阴者也。土能克水故铅能制汞也。土克水而非火不燥，故铅制汞而非火不伏也，火也者，非金丹之要者乎。

《炼铅章》

人皆知铅能制汞，而不知铅不能制汞盖。铅为土，精其体，阴其魄，柔其质，温是犹中央之闰土也。其性虽可以制汞，然非赖火安能制之，使燥乎故铅必炼而后通灵也。

《太过不及章》

制铅不可太过也，太过则刚，刚则枯。而无药不及则柔，柔则软，而无力。无药不可也，无力犹不可也。故曰欲识盈虚当明老嫩。

《用铅用汞章》

用铅之法，犹父道焉。父之生子，媾精而已，不竭其体也竭体非道也。用汞之法，犹母道焉。母之孕子，气化而已，不竭其血也竭血非道也。父母媾精男女化生铅汞媾精，金液成形男女易生，尚烦十月之劳，金液成形，火记六百之殊，世人欲朝夕成丹何其愚也。

《杂类章》

人以五金、八石、草木灰、霜，欲制汞成丹者，是犹不以。土剋水，金剋木，火剋金也。岂有是理哉。然则世人何溺志于五金也。经曰炼银于铅银，铅金铅母气初传子，炼丹须用宝惑此等语。而然也殊不知，凡金不可以超凡入圣，盖炼铅于铅者，非将凡银凡铅入硬池煎炼也。乃炼铅中之银也。金铅银铅者，非将金银收铅之气也，亦非以铅收金银之气也，乃水中金铅中银也，母气初传子者，非凡母也，是灵铅中先天之母，炼丹须用宝者，非世宝也，乃死砂白金黄芽之大宝也，金液大丹二十四品，凡银不在其列也。

《真铅章》

真铅也者，外铅而言固非也，指铅而言亦非也，真铅也者，铅之精也，铅中之铅也。

《真汞章》

真汞也者，外汞而言固非也，指汞而言亦非也，真汞也者汞之精也，汞中之汞也。

《真土章》

真土者，戊己之土也，铅有戊土，汞有己，土铅汞交姤产出白金，又谓黄芽，即真土也，脱胎转制有生易存焉，有似乎土，故谓之真土。

《附形章》

汞犹水也必附形而后成其形，其性好飞，所以欲附丽者，必借乎真土焉。

《筑基章》

丹之成也，必有基焉。生子必赖乎精血，丹基必赖乎铅汞。其理皆原乎一，气惟智者能通微，通微之谓神也。

《炼己章》

基之筑也，必炼而后坚，不炼则斯基隳矣。其能便之作用于其间乎。故曰自家无气力却欲扶醉人，如之何其可也。

《火候章》

天之生物，气化而已，莫不由阴阳寒暑之气而成也。仙翁之养金丹，亦由阴符阳火之气而成也，故阳火者发生之火也。阴符者肃煞之，火也。其间不能以寸天地皆阴阳变化矣，况金丹乎。

《阳火阴符章》

坎离基也，药也，震兑乾阳火也，其渐则随日月之盈也，所谓进阳火巽艮坤阴符也，其渐则随日月之虚也，所谓退阴符，一进之一退之，所以纳铅汞于鼎中，而不使其有太过不及之患也。

《周天法象章》

日月合璧于黄道之间，五星分经于八方之次，皆有其渐也，皆有其度也，亦有其序也，炉中之斗柄亦若是也，有为者岂可紊乎。

《采药章》

铅遇发生须急采，金逢望远不堪尝，此采药之方也。一气鸿濛体三五百封，方得半斤气，又曰炼银于铅神物自生，又曰烹铅作饼作金花此真铅之所由生也，五彩盘旋此是一火候。

《灰池章》

试问修丹无别法，只须神水入华池，又曰灰池炎灼铅沈银浮，又曰腾铅倒制入灰池，又曰灰池铅精翻浪走，又曰灰池炼白液，又曰华池神水，又曰玉液金鼎皆白金所由生也，大丹之所由成也。

《刑德章》

卯月益水安金酉月行水止火，此刑德之门户也。

《胎息章》

元理虽明胎色，不鲜亦难乎。其成矣。故一月之胎，鸿蒙之象也，二月之胎，神灵渐生也，三月之胎，筋体具备也，四月之胎，紫腴凝霜也，五月之胎，金花发现也，六月之胎，紫霜结彩也，七月之胎，碎如金粟也，八月之胎，金花曜日也，九月之胎，骨立神全也，十月之胎，点化无穷也。

《解经章》

经所谓非凡铅凡汞者，岂真舍凡铅凡汞之外，更将何物为丹基哉。能超凡入圣则谓之非凡也，亦宜若超凡而又谓之凡，是仙经所敝言矣。

《两仪章》

俗士曰砂之外有真砂，汞之外有真汞，此何谓也。丹经曰真铅真汞结成真砂又曰真铅中有真汞亦曰虎汞又曰死水银此二端竟为异说也。如内丹经曰夹脊双关昆崙过此吕祖之口诀也，今人皆以夹脊双关昆崙者，是曹溪任督之径路也，殊不知曹溪任督与夹脊双关相为表里也，夫外丹亦犹是也。

《形质章》

人皆谓真铅无质之物，噫真铅无质，真汞无依。仙翁曰无质生质是还丹言，真铅隐于铅中也，真汞所以成形也。

《服食章》

内外二药相为表里，内药成仙，外药点金。内药不可无外药之助，外药不可无内药以为之本，二者相须以有成也。

《神色章》

金液大丹五行俱备，五行俱全，由黑铅而炼白金，白金炼为黄舆，黄舆炼为紫粉，紫粉炼为青霜，青霜则为神物矣。服食则却病延年，点化则成宝，住世得之者不可妄传匪人，不然碎首雷霆，祸延九祖，可不慎诸。

《金木直解》

金生水，水中自有真金。故用真金，不用凡银。木生火，火中自有真汞。故用真汞，不用凡汞。为此坎离交姤之妙，乃水火所藏之金木也。铅匿真，一之气妙于无象，砂含真。一之精露于有形，形乃后天，气乃先天，先天不可见，故借后天以采之，始得形神俱妙，与道合真。一名真铅，一名真土，真土无位寄旺四时，万物无土不生丹，基无土不成下，手功夫若无真铅即无真土。既有真土便弃真铅，止用真土死砂于汞，然后借西方兑金，乳哺自然成宝。须知凡银非真铅也，丹道止用砂汞变化，不用凡银凡铅栽接何也。盖砂汞乃八石银铅，乃五金，金不为八石之父母，要死八石还以八石为父母。故曰燕雀不生凤，狐兔不乳马。若无真父母所生，都是假，所谓真父母者，乃死砂死汞也。但初时难寻真土，只得借铅而用，既得真土岂又用铅。故曰用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错至哉斯言不可轻忽，但看河图生成配合之数，其理甚明，幸无妄说。

《铅汞出产》

先天八卦乾南坤北，因男女交媾之后乾体破，而为离坤体，实而为坎。故后天八卦谓，离南坎北，盖以离代乾坎代坤也。此非圣人本意，世变如此不得已也。故内外丹道事虽不同，其理则一。丹经曰取将坎位中心实点化，离宫腹内虚，乃以后天而返，先天变离而为乾，变坎而为坤。外丹之理与内丹相同，以铅中之金去死砂中之汞二物相感而已。金木虽位在东西，而真金真汞已藏于南北。故起手之法，只用南北不用东西，正以四象藏于砂铅之内，故用其二而去其二也。其间元妙之理，人所不知，乃将凡铅凡汞烧炼穷年，破荡家业，老死无成。乃曰丹道误人呜呼道岂误人，人自误耳。我今说破天机，指示大路，幸勿听盲师流入曲径，反将简易大道视为荒唐，空语识破其机，如米炊饭何难之有。但以砂汞之理言之，砂乃汞之真母，若要死汞先须死砂，砂之性好飞走，须得不飞走之物，方可制伏，铅之性极沈重，若非沈重之物，安能制飞走之物，此自然之理也。且砂属火，象离女，铅属水，象坎男，以水制火，火无不灭，以女求男，男必相从。况先天真一之气藏于黑铅之中，后天真一之精包于赤砂之内，精气相交，灵苗乃结，若以铅配汞以银养砂，是以女娶女，以男配男，虽苏张通言，决无欢好之理。全要阴阳得类，自然交感，自然化生，人之道以男求女，金丹之道以女求男，女返在上而为宾，男返在下而为主，颠倒阴阳逆施造化，金公脱去皂罗袍，奼女便来交素体，两情交合，炼气采精只在片饷之间，结就丹基夫妇各自分离。只有圣母怀胎气，足胎完，自然生产，但真母能生，不得自养病躯羸瘦，须寻别家乳抱养，送在西邻乳哺，长大成人，体状气实，方可与之娶妻生子，子又生孙，化化生生无休无歇，要知丹基结就之际，止用砂铅圣胎，既产之后须寻庶母乳，母但不可认，此物谓之真母。真母只是死砂，砂既真死，全凭死汞，四象五行，何者不全，要知始则二气交感，终则四象俱备，但炼药之物火候景象，妙在真师口诀，有缘遇之幸勿轻忽。

《真假问答》

客问曰药物何为。真假答曰山泽为真铅，朱砂为真汞，世无真山泽，有亦不易得，故将凡铅炼其真气，以死朱砂，砂死即真铅，所谓弄假成真，以代山泽世，除却死砂馀，皆是假。又问曰山泽中有银铅无砂汞，朱砂中有砂汞而无银铅，二物不同何故。一般作用答曰山泽中是仙银，此死汞尤灵，然朱砂既死汞，与仙银相去不远，故亦通灵，此死砂亦可比山泽，而为真铅也。客曰将凡银凡铅共炼，取银铅太乙真气亦可，比山泽铅，何故世人用之者万无一。成答曰山泽真铅即砂精，汞髓世间凡母，乃死物耳。安可比真铅作用，盖见形不可用也。故无客曰凡银既不可用丹经何以曰无母不成丹。答曰起初炼气不可用，形质朱砂既死，方可用，母银以借形气死砂死汞，方得成宝。故曰炼丹须用宝，无宝丹不成，乃砂汞炼形之妙用，非起初炼药之丹基也，不辨真假不明先后，到老不成。又曰曾见方士用砒硫草木灰霜亦可，乾汞点茆是何道理。答曰傍门小法最多，惟用真铅死砂，为最上一乘，闻上古仙师有用砒硫草木成道者乎。客曰砂死为真铅，不知此真铅，亦可点化否。答曰大药点化，只是清真之极，若砂汞接至不受煎，即是形神俱妙，出有入无，自然点化。客曰汞接至点化地位，还有巧法做手否。答曰不知巧妙安能清真，节节次次都要口诀，不得真传，纵然砂汞成银，终有返，还之弊。客曰既有返还，何法可救。答曰药即是火，火即是药，识破坎离大丹了却。客大笑曰斯言尽矣。

《用铅不用铅》

经曰用铅不用铅一句合是设问之词，后三句乃是应之词，此四句说得极好。既曰须向铅中作，便是用铅。又曰用铅还是错，便是不用铅。言用铅者，用其气也，不用铅者，用其形也。何谓用气，此气不是铅，烟将谓无形，却又有象，即是太极虚无之理，先天地为气，后天地为形。天地万物都在此气，生生化化，黑铅中原有一点真，气是杳杳冥冥恍恍惚惚，炼煎之际，如阳春发生于无象中，露出有象，金花自生此乃先天真。一之气，被火工逼炼，而后见形，此时急用采取立就丹基，所谓须向铅中作者是也。既得铅中真气，去铅不用，止将受胎之母集作真铅，其实非铅乃得气以死砂为真母耳。父精母血合而为一，止用其母不用其父。故曰及至用铅时，用铅还是错。辟如人道，一般母既受胎十月，养胎皆母之事，与父无干，再与父配实是损胎，何益之有。悟破此理，则知真母不是凡银，若用凡银而抱砂汞者，万无一成久炼枯铅之辈，愚之甚矣。于炼母者何益哉。

《阴阳得类》

经曰竹破须将竹补宜，抱鸡须用卵为之。言得类也。又曰燕雀不生凤，狐兔不乳马，言非类也。夫道岂离阴阳配合哉。坎男离女类也。若金火相配，则非类也，铅龙汞虎类也，若水木相配，则非类也。知乎此，则以铅配砂可也，以银制砂不可也；将砂投铅可也，以汞配铅不可也。今人将银炼铅，以银养砂此之谓，不知类也，既不知类焉知道乎。吾今故作为辨类，以晓后之学者。

《五行虚实》

五行自后天而言，五者皆实；自先天而言，五者皆虚。后天滞于有象，先天妙于无形。金丹大道用气不用形，故砂汞虽有形，遇火则飞，而无其形，是以外丹妙用，金伏砂汞变化，而银铅不与焉。银铅虽亦不与，而形气不能两忘，气耗形存，不免滞于有象，所以不能变化，故丹家借其气，而去其形也。气化之道，非精通造化者，不足以语。此故世人烧炼，多用银母炼枯铅为丹基，二物既滞于形，而又枯其形。以失其气，将何以为丹。丹岂有形之物乎。不知形气不认虚实，用后天而弃先天无怪乎。老死丹房白首悲穷而已。有等颇知用气之说，不遇真师，盲烧瞎炼巧立丹炉，奇说窍妙将砂悬于消息之上，用神火炼铅取铅中黄烟，巧为薰蒸之法，为取先天之气，噫，何其愚也。天地间，唯理与气而已，形而上者谓之理，形而下者谓之气。气以载理，理以行气，二者俱不可见。惟砂与铅相合借火力以鼓出，其阳春发生之气，于惚恍杳冥之中。无为有气，气化成形，结就灵根，方才灵根，可见而其所以结之妙，则不可得而用，聪明也本二气交感而成，非寡阳孤阴所能凝结也。除此真气之外，更无奇方妙药，以为死砂死汞真一之种矣。有等聪明之士，颇知其理，而用天硫，却又不知死天硫之法。以银母炼枯铅，认为真父母真气走散，独存髑髅，有质无气安能成道。是不悟先天之旨，误以后天而为先天也。噫，多门异术种种难成，只为不明虚实先天之至理耳。注此一解以破后人之迷，有缘遇此幸宝重焉。

《朱子全书》《论在人鬼神》

魄盛，则耳目聪明，能记忆，所以老人多目昏耳瞆，记事不得，便是魄衰而少也。老子云：载营魄。是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而亦静，魄以魂而有生意，魂之热而生凉，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷。二者相离，则不得其和而死矣。又云：水一也，火二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以能永年也。养生家说尽千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术止是如此而已。故云：载魄抱一，能勿离乎。专气致柔，能如婴儿乎。今之道家，只是驰骛于外，安识所谓载魄守一，能勿离乎。康节云：老子得易之体，孟子得易之用。康节之学，意思微似庄老。或曰：老子以其不能发用否。曰：老子只是要收藏，不放散。

《论修养》

人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐消融了，不觉耳。盖他能炼其形气，使查滓都消融了，惟有那些清虚之气，故能升腾变化。汉书有云：学神仙尸解消化之术。看得来也是好则决，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来都不见了。国初说钟离权吕洞宾之属，后来亦不见了。近来人又说刘高尚，过几时也则休也。长孺说修养、搬运事。曰：只是屏气减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传得法时，便授与人，更不问人肥与瘠，怯与壮。但是一律教他，未有不败、不成病痛者。因论道家修养，有默坐以心缩上气而致闭死者。曰：心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。故老子曰：心使气则强。才使气，便不是自然。只要养成婴儿，如身在这里坐，而外面行者是婴儿。但无功夫做此。其导引法，只如消息，皆是下策。

《宵练匣》《静功》

人之养生只是降意火，意火降得不已，渐有馀溢自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相对也。降便是水，升便是火。参同契真人潜深渊，浮游守规中，此其指也。或问金丹曰金者至坚至利之象，丹者赤也。言吾赤子之心也，炼者喜怒哀乐发动处是火也，喜怒哀乐之发是有物牵引，重重轻轻冷冷热热煅炼得此心。端然在此，不出不入，则赤子之心不失，久久纯熟，此便是丹成也。故曰贫贱忧戚，玉女于成动心忍性，增益不能。此便是出世，此是飞升冲举之实，谓其利者，百凡应处，迎之而解，万故不变，万物不离大人之心，常如婴儿知识不逐，纯气不散，则所以延年者在是，所以作圣者在是。故曰专气致柔，如婴儿，清明在躬，志气如神，嗜欲将至有开，必先所以知几者在是，所以知天者在是。