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钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百九十六卷目录
静功部汇考四
钟吕传道记〈论抽添 论河车 论还丹 论炼形 论朝元 论内观 论魔难 论證验〉
钟吕传道记〈论抽添 论河车 论还丹 论炼形 论朝元 论内观 论魔难 论證验〉
神异典第二百九十六卷
静功部汇考四
《钟吕·传道记》《论抽添》
吕曰：采药必赖气中之水，进火须进铅中之气，到底抽铅成大药，若以添汞上，可以补丹田。所谓抽添之理，何也。钟曰：昔者，上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然无知，不可得闻大道。天地指谕阴阳升降之宜，交换于温凉寒暑之气，而节候有期，一年数定，周而复始，不失于道。天地所以长久不虑，人之不知而闇于大理，蔽在一隅。比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差，一月数足。运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月图复缺，月缺复圆；世人不悟日月往来之理，恣纵无穷之意消磨有限之时，富贵奢华算来装点浮生之梦，恩爱愁烦到底做下来生之债，歌声未绝而苦恼早来名，利正浓而红颜已去，贪才贪货将谓万劫长存，爱子怜孙显望永生同聚；贪痴不息妄想长生而耗散元阳，走失真气，直待恶病缠身，方是歇心之日。大限临头，才为了手之时，真仙上圣悯其如此轮回，已而仍归堕落深欲。世人明悟大道比于天地日月之长久，始也。备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测元妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也；有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。既采须添，既添须抽，抽添之理乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温，温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日月抽其魄而日添其魂。精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精后十五日日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测元理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹；以人心所好者黄金白银，将铅汞成至宝。本以欲世人悟其大理：无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿，若以己身有情之正阳之气真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为今古难得之事，人间天上少得解悟。当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途留心于道，故有外药之说。今古圣贤或面陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺以罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅乾汞，用汞变铜，不顾身命，狂求财货，互相推举，以好道为名，其实好利而志在黄白之术。先圣上仙不得已，而随缘设化，对物教人，而有铅汞之说。比喻于内事且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母，因太质而有太素，其体也，为水中之金。其用也，为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶。又曰起河车而走龙虎。又曰还精补脑而长生不死铅。既后抽汞自中降。以中田还下田，始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒。此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复，五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足；抽铅添汞一百日，药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完，而真气生。真气既生，炼气成神，功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。吕曰：出于金石者，外铅外汞抽添可以为宝，出于己身。肾中所藏父母之真气，而为铅。真一正阳所合之药，变而为汞，抽添可以生神。所谓真铅真汞，亦有抽添乎。钟曰：始也。得汞须用铅，用铅终是错。故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯，精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者，自身之真气合而得之也。真铅生真气之中。气中真一之水，五气朝元而三阳聚顶。昔者，金精下入丹田，升之，炼形而体骨金色，此者真铅升之内府而体出白光。自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采药进火，安有如此之功验。吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差。钟曰：可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来无差毫釐，河车之力也。《论河车》
吕曰：所谓河车者，何也。钟曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已退而作车，且车之为物。盖轸有天地之象，轮毂如日月之比，高道之士取喻于车。且车行于地而转于陆。今以河车亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多言水之处甚众车则取意于搬运，河乃主象于多阴。故此河车不行于地，而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼之内，驱驰于四海之中。升天则上入昆崙，既济则下奔凤阙。运载元阳直入于离宫，搬负真气曲归于寿府。往来九州而无暂停。巡历三田，何时休息，龙虎既交，令黄婆驾入黄庭。铅汞才分，委金男搬入金阙，玉泉千派运时止。半刻工夫，金液一壶，搬过只时间，功迹五行，非此车搬运也，难得生成一气。非此车搬运也，岂能交会，应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验，养阳炼阴而立事，必假此车而搬之，始得无差。乾坤未纯，其或阴阳，往来之是此车之功也。宇宙未周，其或血气，交通之，是此车之功也。自外而内运天地，纯粹之气而接引本宫之元阳，自凡而圣运阴阳，真正之气而补炼本体之元神，其功不可以备纪。吕曰：河车如此妙用。敢问河车之理必竟人身之中。何物而为之。既得之，而如何运用。钟曰：河车者，起于北方正水之中肾藏真气。真气之所生之。正气乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精阳。既索于阴阳液，负阴而还位，所过者艮震。巽以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车。搬阴入于阳宫，及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精阴，既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤兑。乾以阴索，阳因阳取，阳搬连入坎，承阴而生，是此河车。运阳于阴宫，及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭，抽铅于曲江之下。搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形而使水上行君火民火本炼形，搬运可以烧丹而使火下进五气，朝元搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚身，则三尸绝逃，药就海枯。搬运霞浆而沐浴，而入水无波。若此河车之作用也。吕曰：河车本北方之正气，运转无穷而负载阴阳。各有成就，所用功不一也。尊师当为细说。钟曰：五行循环周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金晶，还晶入泥丸。抽铅添汞而成大药者，大河车也。以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药，真气生而五气朝，中元阳神就而三神超内院，紫金丹成，常如元鹤对飞。白玉汞就，正似火龙涌起，而金光万道，罩俗骨以光辉琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自如。或去或来，往来无碍。搬神入体。且混时流，化圣离俗以为羽客，乃曰紫河车也。是此三车之名而分上、中、下三成。故曰：三成者，言其功之验證，非比夫释教之。三乘车而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后更有三车。凡聚火而心行，意使以攻疾病而曰使者车。凡既济自上而下阴阳正合水火共处，静中闻雷霆之声而曰雷车。若以心为境，役性以情牵，感物而散于真阳之气。自内而外不知休息，久而气弱体虚以成衰老，或而八邪五疫返以搬八真气。元阳难为抵当既老且病而死者，曰破车。吕曰：五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得行焉。钟曰：修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数始也。匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车当行矣。及夫肘后金晶八顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院。后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。及夫金晶玉液还丹而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道方曰道成。以出凡类入仙，当时乃曰紫河车也。《论还丹》
吕曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命，所谓还丹者，何也。钟曰：所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三上，田神、舍中，田气府下，田精区，精中生气。气在中丹，气中生神，神在上丹，真水真气，合而成精。精在下丹，奉道之士莫不有三丹，然而气主于肾。未朝于中元神，藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。吕曰：元中有元，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也。乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精神乃三田之宝。如何可得。而当在于上中、下三宫也。钟曰：肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹，则精养灵根气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道。以还上丹而后超脱。吕曰：丹田有上中下。还者既往而有所归，曰还丹。还丹之理奥旨深微，敢告细说。钟曰：有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹。不止于名号，不同亦以时候，有别而下手处各异也。吕曰：所谓小还丹者，何也。钟曰：小还丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火。既相剋也，不失分度，当剋而补未剋，如夫妇之相合也。气液转行，周而复始。自子至午，阴阳当生。自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜复还下丹。循环一次而曰小还丹也。奉道之士于中采药，进火以成下丹，良由此矣。吕曰：小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也。钟曰：龙虎相交而变黄芽，抽添铅汞而成大药，元武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于领上，灌玉液于中衢。自下田入上田，自上田复下田。后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。吕曰：大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者，何也。钟曰：五行生成之数，五十有五天。一地、二天，三地四天，五地六天，七地八天，九地十。一、三、五、七、九，阳也。共二十五。二、四、六、八、十，阴也。共三十。自肾为始，水一，火二，木三，金四，土五，此则五行生之数也。三阳而二阴。自肾为始，水六，火七，木八，金九，土十，此则五行成之数也。三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道。水为肾，而肾得一与六也。火为心，而心得二与七矣。木为肝，而肝得三与八矣。金为肺，而肺得四与九矣。土为脾，而脾得五与十矣。每藏各有阴阳，阴以八极而二盛，所以气到肝而肾之馀阴绝矣。气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺而心之馀阳绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道之士始也。交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也。七返中元而入下田，养就胎仙复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴以绝二也。大药而就肝，无阴以绝八也。既二八阴消，而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之肝气盛矣。七既还心，以绝肺液，而肺之九转而助心，则九三之阳长，九转还丹也。吕曰：七返者，以其心之阳复还于心而在中丹。九转者，以其肺之阳本自心生转而复还于心，亦在中丹。七返九转既已知矣，所谓金液、玉、液、上、中、下相交，阴与阳往复而还丹者，何也。钟曰：前贤往圣多以肺液入下田而曰金液，还丹心液入下田而曰玉液。还丹此论非不妙矣，然而未尽元机。盖夫肺生肾，以金生水。金入水中，何得谓之还丹。肾剋心，以水剋火。水入火中，何得谓之还丹。金液乃肺液也。肺液为胎胞含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后飞起，其肺液以入上宫而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也。肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金。水举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田有药，则沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四支，炼形则更迁尘骨。不升不纳，周而复始，故曰玉液还丹者也。阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上。既浇既灌，以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复。互相交换以至炼形化气，炼气成神。自下田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯以入圣流仙品，方为三迁成功。自下而上不复更有还矣。《论炼形》
吕曰：还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎。钟曰：人之生也，形与神为表里。神者，形之主形者，神之舍形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜则涕泪涎汗，横出而阴失其生矣，气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而生也。若以阴阳失宜则病老死苦而阳不得成矣。阴不得阳，阳不生阳。不得阴，阴不成。奉道之士修阳而不修阴，炼己而不炼物，以己身受气之初乃父母真气。两停而即精血为胎胞，寄质以母纯阴之中，阴中生阴，因形造形，胎完气足，而堂堂六尺之躯皆属阴也。所有一点元阳而已。必欲长生不死以炼形住世而劫。劫长存必欲超凡入圣以炼形化气，而身外有身。吕曰：形象阴也，阴则有体。以有为无使形化气而超凡躯以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则留形住世。既老者返老还童，未老者定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千年为一劫，为一浩劫。浩浩之劫不知岁月之几何而与天地长久，乃炼形验證也。如此，然而炼形之理造化之机而有如此之验，可得闻乎。钟曰：人之成形三百日胎完既生之后，五千日气足，五尺五寸为本。躯以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，肾之下为九地。肾到心，八寸四分。心到重楼第一环，八寸四分。重楼第一环到顶，八寸四分。自肾到顶，凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者三百二十度，每度二尺五寸二分，计八十四丈。元气以应九，九纯阳之数。心肾相去以合天地悬格之宜。自肾到顶共二尺五寸，又按五行五，五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通天地之正气，应时顺节，或交或离，丈尺无穷，随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前。一往一来，是日一息昼夜之间。人有一万三千五百息分而言之一万三千五百呼。所呼者，自己之元气从中而出。一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大清者。荣而浊者，卫悉皆流通纵者，经而横者，络尽得舒畅，寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿长，为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之气浩浩而出。八十一丈元气九九而损，不为己之所有反为天地所取，何能夺于天地之正气。积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。吕曰：元气如何不走失，以炼形质。可夺天地之正气而留浩劫长存者也。钟曰：欲战胜者在兵强。欲民安者在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴。其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有馀。其身之无形者，坚固而无不足。万户长开而无一失之虞，一马误行而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，假气液能无日候以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下。降则金光，盈于卧室。吕曰：炼形之理亦粗知矣。金液玉液者，何也。钟曰：金液炼形则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现。乃五气朝元，三阳聚顶。欲超凡体之时而金丹大就之日，若以玉液炼形则肌泛阳酥而形如琪树，琼花玉蕊更改凡体而光彩射人。乘风而飞腾自如形，将为气者也。奉道之士虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河车般于四大，始于肝也。肝受之则肝盈于目，而目如点漆，次于心也。心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香而颜复少年。次于肾也，肾受之则再还本府，耳中常闻弦管之音，鬓畔永绝斑白之色，若此玉液之炼形也。及夫金液炼形不得比此，始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴相敌，而曰炼质。土本剋水也。若金液在土，使黄帝回光以合于太阴。火本剋金也。若金液在火，使赤子同炉自生于紫气，于水中起。火在阳，里消阴变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中，于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色起，五气朝于中元。从君火以超内院下元。阴中之阳其阳无阴，升而聚在神宫中元。阳中之阳其阳无生，升而聚在神宫黄庭。大药阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹喨乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁，三千功满，不为尘世之人一炷香消已，作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙者也。《论朝元》
吕曰：炼形之理既已知矣，所谓朝元者可得闻乎。钟曰：大药将就玉液还丹而沐浴胎心，真气既生以冲玉液上升而更改尘骨，而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入内院。自上而中，自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世而已。所谓朝元，古今少知。苟或知之，圣贤不说，盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机。诚为三清隐秘之事。忘言忘象之元旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃，而学不专心不宁，而问不切。轻言易语，反我有漏泄圣机之愆。彼此各为无益。吕曰：始也，悟真仙而识大道，次以知时候而达天机辨，水火真源。知龙虎不生肝肺。察抽添大理，审铅汞，非是坎离五行颠倒之数已。蒙指教三田反复之机，又谢敷陈熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而超凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀。钟曰：道本无形反乎。太原示朴上清下浊合而为一太极。既分混沌，初判而为天地。天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一反。精气既分而先生二肾，一肾在左，左为元，元以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传膀胱。元牝本乎无中来以无为有，乃父母之真气纳以纯阴之地，故曰谷神不死，是谓元牝之门。可比天地之根，元牝二肾也。自肾而生五藏六府，全焉其中。肝为木曰甲乙，可比于东方青帝。心为火曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土曰戊己，可比于中央黄帝。肾为水曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生故无形象，止于一阴一阳。及其胎完而有肠胃，乃分六气、三男、三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳。阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识者，金木水火土。而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。有人者互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地而阳皆生也，一帝当其行令而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天而阴皆降也。一帝当其行令而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令则热不能变凉。黑帝不备其令则凉不能变寒。冬至阳生于地以朝气于天也，夏至阴生于天以朝气于地也。奉道之士当深究此理，而日月之间一阳始生，而五藏之气朝于中元。一阴始生而五藏之液朝于下元。阴中之阳，阳中之阳。阴阳之上之阳三阳，上朝内院心神以返天宫，是皆朝元者也。吕曰：阳生之时而五气朝于中元，阴生之时而五液朝于下元。使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳以朝上元。若此修持，寻常之士亦有知者。如何得超脱以出尘俗。钟曰：若以元阳之气，以一阳始生之时。上朝中元，是人皆如此。若以积气生液，以一阴始生之时下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脱，然而欲超凡入圣、脱质升仙，当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气，真气既生，于年中用月，月上定兴，衰月中用日，日上数直，事日中用时，时上定息。数以阳养阳，阳中不得留阴。以阳炼阴，阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季脾旺而肾弱，独肾于四时有损。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直，事防脾气不行。丙丁在心直，事防肺气不行。戊己在脾直，事防肾气不行。庚辛在肺直，事防肝气不行。壬癸在肾直，事防心气不行。一气盛而一气弱，一藏旺而一藏衰。人之多疾病者，此也。凡以心气萌于亥而生于寅，旺于已而弱于申。肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。肺气萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。肾气萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾，人之不知日用，莫晓生旺强弱之时所以多疾病者，此也。若此日月时，三阳既聚，当炼阴而使阴不生。若此日月时，三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生以纯阳之气炼，五藏之气不息而出本色而举，而到天池始以肾之无阴而九江无浪，次以肝之无阴而八关求闭，次以肺之无阴而金火同炉，次以脾之无阴而玉户不开，次以真气上升四气聚而为一。纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火，水火相包而合之为一，以入神宫，定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦。若在虚无之境，风光景物不比尘俗繁华美丽，胜过人世楼台宫阙、碧瓦、凝烟、珠翠、绮罗、馨香成阵，当此之时，乃曰超内院，而阳神方得聚会而还上丹炼神成仙以合大道。一撞天门，金光影里以现法身，闹花深处而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂者也。复回再入本躯神与形合，天地齐其长久者也。厌居尘世，寄下凡胎而返十洲于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，较量功行之高下，得居三岛而遨游，永在于风尘之外，其名曰超尘脱凡。吕曰：炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达元机无药，而先行胎息强留在腹。或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病，殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息，胎息以炼气，炼气以成神然。而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时。端居静室忘机绝迹，当此之时心境未除者，悉以除之。或而妄想不已智识有漏志在升仙，而心神不定为之奈何。钟曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士闭目冥心以入希夷之域，良以内观而神识自住矣。《论内观》
吕曰：所谓内观之理，可得闻乎。钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣。有取而有不取者，虑其心猿意马。无所停留，恐因物而丧志。而无中立象，使耳不闻。而目不见，心不狂，而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而决要成功，意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹口，可谓儿戏。所以达士、奇人而于坐忘存想。一旦毁之，乃曰梦里得财，安能济用。画地为饼，岂可充饥。空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者盖易动者。片心难伏者，一意好日良时，可采可取也。虽知清静之地，奈何心为事役，志以情移时，比电光寸阴。可惜毫末有差而天地悬隔，积年累月而不见功，其失在心，乱而意狂也。善视者，志在丹青之美而不见泰华。善听者，志在丝竹之音而不闻雷霆。耳目之用，小矣。尚以如此，况一心之纵横，六合而无不该得时。用法之际能不以存想内观而致之乎。吕曰：所谓存想内观大略，如何。钟曰：如阳升也。多想为男，为龙，为火，为天，为云，为鹤，为日，为马，为烟，为霞，为车，为驾，为花，为气。若此之类皆内观存想。如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女，为虎，为水，为地，为雨，为龟，为月，为牛，为泉，为泥，为船，为叶，若此之类皆内观存想。如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、元武既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼呼名比类不可具述，皆以无中立象以定神识，未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车持动必履前车之迹，大器已成必为后器之模，则内观之法行持不可阙矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想是为真念，真念是为真空，一境乃朝真，迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始、指日进功则存想可用。况当为道日损以入希夷之域，法自减省，全在内观者矣。吕曰：若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也，何似。钟曰：初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降。想见于黄屋之前，有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄衣抱一物形若朱橘下抛入黄屋，以金器盛留。然此儿者是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而会本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位以阴抱阳而会本乡，是曰坎离，相交而匹配阴阳者也。若以炎炎火中见一黑虎而上升，滔滔浪里见一赤龙而下降，二兽相逢交战在楼阁之前，朱门大启
烟焰之中，有王者指顾于大火焚天而上，有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地，龙虎一盘一绕，而入一金器之中，下入黄屋之间，似置在笼匮之中，若此，龙虎交媾而变黄芽，之想也。吕曰：匹配阴阳而龙虎交媾，内观存想既已知之矣。所谓进火烧炼丹药者，所想如何。钟曰：其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑，形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后元武，傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立次。有仆吏之类，执薪然火于器次。有一朱衣王者乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微炎，炎亘空撞天，欲出天关不开，烟焰复下，周围四匝人，物器釜王者，大臣尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结。水中之珠，无暗而似光彩。若此，进火烧丹药之想也。吕曰：内观存想，止于采药进火。而有邪逐法何逐事而有也。钟曰：云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气，起于殿庭之下。或而仙娥玉女乘彩凤祥鸾自青霄而来，金盘中捧玉露霞浆而下，献于王者。若此，乃金液还丹而既济之想也。若此龙虎曳车于火，中上冲三关。三关各有兵吏，不计几何器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之，不开。次以大火烧之，方启。以至昆崙不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中捧，朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂载王者而超三界，若此，肘后飞金晶而大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行。自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东西南北毕于豫州，停留而后循行，所得之物金玉。所干之事凝滞。一吏传命而九州通和，周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒山为始，或而泛五湖，自此湖为始。或而天符敕五帝。或而王命诏五侯。若此，还丹之想也。及夫珠玉散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮泛满百川，或而阳生以发万汇，或而火发以遍天地，或而烟露以充宇宙。若此，炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠、仙乐嘈杂，而金光缭绕，以入宫殿繁华之处。若此，皆朝元之想也。朝元之后不复存想，方号内观。吕曰：内观元理，不比前法。可得闻乎。钟曰：古今修道之士不达天机，始也。不解依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观，上于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣所以采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气，苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观未甚留意。殊不知内观之法乃阴阳变换之法，仙凡改易之时，奉道之士勿得轻示而小用之矣。且以前项之事交会有时日，行持有法，则凡所谨节信心，依时行法，不差毫末而指日见功。若此，内观一无时日，二无法则，所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年方超内院，世尊冥心六载始出凡笼，故于内观，诚为难事始也。自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡。或往或来，繁华奢侈。人所不得见者，悉皆有之。奉道之士平日清净而守于潇洒寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐，楼台珠翠，女乐笙簧，珍羞异馔，异草奇花，景物风光，触目如画。彼人不悟将谓实到天宫，不知自身内院认作真境，因循而不出入，乃曰因在昏衢而留行住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人因以狂荡而入于邪中，或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄唯愿人死而自身快乐。九虫六贼苦于人安则存留无处。《论魔难》
吕曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入圣品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错，欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此功满三千而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何制使奉道之人不得升仙者也。钟曰：奉道之士始有信心，以恩爱、利名一切尘劳之事不可变其大志。次发苦志以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法而多好异端，岁月蹉跎不见其功，晚年衰老复入轮回，致使好道之士以长生为妄说，超脱为虚言，往往闻道而不信。心纵信之而无苦志。对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。吕曰：所谓九难者，何也。钟曰：大药未成而难当寒暑，于一年之内四季要衣。真气未生而尚有饥渴，于一日之间三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重流于今世，填还，忙里偷閒犹为尊长约束，制于尊亲而不忍逃离，一向清閒而难为得暇，奉道之士所患者，尊长邀拦，二难也。及夫爱者，妻儿惜者，父母恩枷情杻，每日增添。火院愁车无时休歇。纵有清净之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公，妄心不肯暂休，贪者。唯忧不足，奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持一，以气弱成病顽，心绝无省悟一，以阴报成灾见世，一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪，或师于辞辩利口，或师于道貌古颜，始也，自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而终无契合，小法异端而互相指诀，殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见。雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，井蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同。奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立忘，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠，奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时，少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过，以待明年。人事无涯，勿谓今日已过，以待明日。今日尚不保，明日老年争，却得少年。奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。吕曰：九难既已知矣。所谓十魔者，可得闻乎。钟曰：所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋，如见不得认是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂，如见不得，认是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见不得，认是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹喨，哭泣悲伤，如见不得，认是六精魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见不得，认是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢
党，犯法身亡，如见不得，认是患难魔也。如十地当阳，三清、玉皇、四神、七曜、五岳、八王，威仪节制，往复翱翔，如见不得，认是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见不得，认是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹喨，齐举霓裳，双双红袖争献金觥，如见不得，认是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓籹，兰台夜饮，玉体轻裳，殢人骄态，争要成双，如见不得，认是女色魔也。是此十魔难。有不认者，是也。既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人身外见在，而不认，不执则心不退，而志不移。梦寐之间不认、不著则神不迷而魂不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子，及起三昧真火以焚身，一挥群魔自散，用紫河车搬运，自己之阳神超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔、九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳幽居绝迹而志在元门，于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也。而于中道，或得中成，或得小成。而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序證验而节，节升迁以内观，合就阳神，指日而归三岛。