钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百九十四卷

静功部汇考二

《参同契》〈上阳子注〉《阴阳精气章》
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光映垂敷。元冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
上篇十四章炼丹次第首尾已明。此篇重述细微逐章，条例乃九还大丹之合用。后学必须深造，不可依违苟且，恐差毫发，则不成丹。上阳子分此中篇，为十五章者，列其十五事也。此章独明阴阳精气四者，何谓乾刚坤柔。孔子翼曰：乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。故夫乾之为德，刚健中正，纯粹之精也。坤之为德，柔顺利贞，君子攸行。是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子为能攸行，小人反是。昔孔子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也，欲焉得刚，刚之义大矣哉。小人强勉，一时刚健，又岂能中正。既不得中正，又焉能纯粹以精也耶。刚之为物，乾也。动而直，故易知。柔之为物，坤也。动而辟，故易从。易知则有亲，易从则有功。亲则功成，可大可久，此圣贤之德业也。能成位乎。刚柔之中者，其金丹之道乎，所以乾阳之德主乎秉与，坤阴之德专乎含受。盖雄雌相须凭精，气精气舒，布要雌雄。翼曰：精气为物，游魂为变。为物者，顺行而生，生人生物也。为变者。逆用而成，成佛成仙也。何谓坎离，冠首。夫乾刚交坤，乾乃中虚而为离。坤柔承乾，坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤，而为阴阳之首，且得刚柔之正。离中日光，坎中月耀。垂辉于下，元妙杳冥，难可测识，不可画图。惟圣人为能揆度，而《参赞序》述其元基，此义与前元精眇难睹，推度效符證意同，何谓四者混沌。盖阴阳精气，四者包于虚无之窍。乃行六十卦，张布以为舆也。坤为牛，为舆乾，为龙，为马，是乾坤合德。而龙马就驾，天下治平，而明君御时也。金液还丹，与是同道，何哉。盖龙为东方木汞，马即南方砂火，龙马得西方之金虎，以生北方元武之水。故凝精合气而成形就驾矣。和则随从，路平不邪者，明君之御政。若行于大路，不劳扰于民和，气随时应，稍有不由，正路或更，邪佞以蔽贤嫉能，其国将危矣。故九龄往而国忠进，安史始萌；秦桧用而岳飞亡，燕云莫复。正人力为国者，惟恐国之权不在君。小人只为身者，惟恐国之柄不属己。君子小人，无世不有。君子当和而容小人，小人宜随而从君子，则国无倾危，而天下治矣。比之修炼，以和为先，和则事皆随，心而应。翼曰：和兑之吉，行未疑也。事既和，己必正其心，必诚其意，必防其虞，则无险阻而不倾丧其丹。毫发之差，可不慎乎。后四者混沌章，重明四者尤详。

《君子居室章》

君子居其室，出其言善，则千里之外应之，为万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳，节藏器，俟时，勿违。卦月。屯以子申，蒙用寅戌。馀六十卦，各自有日，聊陈两象，未能究悉，立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼，二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻，水旱相代，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其殃。山崩地裂，孝子用心，感动皇极，近出己口，远流殊域，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆，动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣。不相涉入五行，守界不妄，盈缩易行周流，屈伸返覆。
此章最为入室之初，防闲细密，炼丹之难等等。如是圣人特以君子喻之。故翼之系辞曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。又曰：言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之，所以动天地也。又曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。上阳子曰：道本无言，非言，何由显道。谓无言者，有德之士言不可以不慎也。况行道修丹之士乎。老子曰：知者不言，言者不知。故逞乾慧无所知者，其发言论辩，无非求知也。真师
则能察其诳妄浅器，必不轻论。紫阳公云：虽鼎镬在前，刀锯加颈，亦不敢言。若是真实行道之器，恶可不言。且入室采药，切忌轻言。果若不言，则何以得其药之真。泥丸有云：言语不通，其眷属工夫不到。不方圆仙翁乃引仙圣之言，而又伸之。此谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳，节言，求丹必顺。阴阳节候，即一阳来复之际，藏器待时，勿违。卦月言：采药必待月现震生，即三日出庚之时。屯以子申，乃生水旺之处。蒙用寅戌，乃火生库之位。其六十卦，各有其日，聊陈二卦。即屯卦也，未能究悉者，仙翁自谓，未能尽究详悉，盖元奥要口授。故《经》云：非世上之常辞，上圣已成真人，通元究，微能悉其意。此言未能究悉者，世无上圣之资，岂能行此道而成真人哉。立义设刑，所以防其欺诈，当仁施德，所以诱其欢心。逆之者凶，顺之者吉。按依法度，历明号令，用须至诚，行宜专密也。谨候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一时，一时止用一符，审察消息者，必要知其兑。金所生之水清浊分数。倘毫釐有差，纤芥不正，必招责吝贼，害丹炉。如此乖错，则阴阳差忒，二至改度。隆冬反为大暑，盛夏而有严霜。春秋二分以纵横，晨昏刻漏而不应。雨旸愆伏，怪异多端。如上咎徵，皆喻临炉一差，百错总因，炼己无功，致斯乖变。愚者不责于己，反怨丹经。若是大根，方寸真实，自悔自吝，诚心愈励，精勤不退，一念通天，自有仙助，临事必成，亦犹孝子诚心方能感动皇极。心者，神之舍。心实，则神明自来。言乃心之声，言孚则性情相感，语虽近出己口，声传远播他方。败则招殃，成则致福。事乖，则或造兵革；事济，则身乐太平。成败乖济，四者皆由人心所为。动静不妄，必依绳墨，则四时应，气相求，刚柔和，五行正，大易之道，周流反覆，无不顺矣。如上譬喻要修丹者，专心致志，虑其危殆而谨防之。盖此丹，道不特由我，亦由乎天。天若或违，当以财宝精诚感之，不可有逆天道。能顺天道，金丹成矣。故同人先号咷而后笑。翼曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰，同人之卦者，同心之人也。其卦，一阴而五阳。夫阴多阳少，则阳为主；阳多阴少，则阴为主，是以同人以孤阴，而同乎老阳也。故欲得乎同人之心，必以利而断之，方得同人之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言而又托言语以为之，阶成。丹之道之难，可不奉顺而谨之乎。

《晦朔合符章》

晦朔之间，合符行中，混沌鸿濛，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隐形而藏。始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐芒，潜潭见象，发散精光，昴毕之上，震出为徵，阳气造端初九潜龙。阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙。和平有明，三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符盛衰渐革终运，其初，巽继其统固济操持九四或跃。进退道危，艮主止进，不得踰时。二十三日典守弦期九五飞龙。天位加喜，六五坤承，结括终始，韫养众子世为类母，上九亢龙。战德于野，用九翩翩，为道规矩，阳数已讫。讫则复起，推情合性，转而相与，循环璇玑，升降上下，周流六爻，难可察睹，故无常位，为易宗祖。
此章象一月之晦朔弦望，以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度晦朔弦望，与太阳合璧人间；少阴有十二度，以隐形看经，此阴阳之正也。惟少阴也，溟滓杳冥，不可度量。圣人测之，优游太极，方拟合符，始可行中，故号先天。天上之太阴，每会太阳，日月合符，月在日之下，日在月之上。月上正日之精光，其光向天，非人可见。亦犹男女交合，男在上，女在下，女为男覆，而不见。当此晦朔，月在日之下，辉光未分，比人间之少阴也。太极混沌之时，先天鸿濛之内，经罢符至，初三庚方，微阳将生，阳牡阴牝，相从配合。其中滋液润泽，自然施化流通，天地神明，不可度量也。夫大道者，非圣贤之资，则不能运行。翼曰：与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，虽天地不能测度，虽神明不能猜量，何哉。金丹乃先天之气，圣人善与天地合德，逆施造化，以生此气也。圣人与日月合明，颠倒用功，以行此气也。圣人巧与四时合序，以用此气，而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶，以成此气，而鬼神见情状。故天地神明且不可度量，惟圣人为能也。利用安身隐形而藏此何谓也。坤道也，坤之为用。坤宫有土，土制坎水，善利万物，如不争者，水之用也。圣人能逆用之，乃得水之利易之。用六利，用永真者，坤之德也。始于东北箕斗之乡，何谓也。每朔月与日会，必于箕斗之乡。箕斗为艮，艮之为卦，阴侵阳也，号曰鬼路。月每至此而失其明，故曰丧明有若世人，顺行五行，生老
病死，寒暑代谢也。旋而右转者，天道左运，日月星辰，悉皆右转。月至此乡，必晦而会，如璧如圭，一日二日，旋而右至于庚，精光才吐，魄乃生焉。毕，月昴日，月借日光，光吐于下，如乾阳初生坤之下，为震象。初三之夕，一阳二阴，乾之长，男得时，行道故三日震动也。初八上弦，一阴二阳，坤之少，女兑受，下火代，坤行道，以主其事。阴阳和平，神明乃生，故曰八日兑行也。三五为望，月全阳辉，故曰三五德就。乾体乃成。如上爻符，比丹鼎中，已得金水，太阴映日，如生精魄，人身象月而生金丹。鼎中有丹，夕惕若厉，满则慎溢，盛则恐衰。惟圣人为，能慎终如始，巽继其统，固济操持。徐运阴符，包裹阳气。艮主进止，符满下弦，渐结渐凝，天位如喜，抽添铅汞，铅尽汞乾。六五坤承，结括终始，铅汞俱化，金丹已成。虽以一月喻，其行持功要十月方拟成形。功满则三年，功高则一纪。在人积行，何如耳。若夫大圣人再造阴阳，推情合性，转而相与，别立丹炉，复造九鼎，大丹亦如璇玑，复建于子。比十二爻，周于一月，晦而至朔，朔则届爽，初阳再动，于复卦矣。故云故无常位为易之宗祖也。

《爻象功用章》

朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长，丑之大吕，结正低昂，仰以成泰。刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅。运而趋时，渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘，乾健盛明，广被四邻阳终于已中而相干姤始纪序履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾伏于阴，阴为主人。遁去世位，收敛其精，怀德俟时。栖迟昧冥，否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量察仲秋情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦芽糵，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形化气。既竭亡失，至神道穷，则返归乎坤元。恒顺地，理承天，布宣元，幽远眇，隔阂相连，应度育种。阴阳之元，寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君，无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相因，终坤复始，如循连环，帝王承御，千载常存。
上章言一月晦朔弦望，采炼成丹之象。此章比一年十二月，功行之象。其初得丹，比为复卦复者，一阳复五阴也。圣贤攸行此道，则超凡入圣邪；人若行此道，则失命而丧身。文王故曰：朋来无咎。返覆其道，七日来复，利有攸往。朋来者，有朋自远方来也。无咎者，有益而无损也。返覆其道者，用易之道也。颠倒而行也。七日来复者，月隐其光。七日再吐，亦犹人也。经动七日而阳初生，利有攸往者，善进而无失。《东京赋》云：日月会于龙。龙者，谓阳将复。孔子曰：复其见天地之心乎。世人不知天地之心。老子号此心为元牝之门。云房指此心为生门死户。易曰：雷在地中，复先王至日闭关，商旅不行，后不省方。雷乃刚阳，地乃柔阴，以刚阳在柔阴之中复彼先天之气。先王至此，日行此道，则闭关而不省方。得专心致志商旅者，杂泛也。不行者，当绝其杂泛之事，专行其道。故象传曰：不远之复以修身也。又曰：中行独复以从道也。朔旦为复，阳气始通者，圣人之心一也。复者先伏而后能复也。阳之始，气出入相通，且无嫉害。立表微刚者，乾动而直也。黄钟之律，阳月建子兆者，众庶也，始也。庶物生此，阳气昔始，滋彰播施，柔暖黎蒸。得常者，得复柔暖。一阳之气，皆能复其常道也。《上阳子》曰：作丹之妙，其要在此，切毋轻忽也。学道以已，得师诀，须晓三关三候。何也。预营坛墠，先采药物。既得药物，出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透，此为初关，第一候也。临驭丹炉，施条接意，开辟道路，不僭不狂，〈阙二字〉和光愈低愈下，大吕应丑，日景渐长，是为中关，第二候也。太簇律仰，以成泰。泰之为卦，地上于天，阴若居上水。水能润下，阳居于下，火临照上。故咸之翼曰：柔上而刚下，二气感应，以相与止。而说男下女上，是以亨利贞。夫五行颠倒，大地成宝，柔施于前，饶他为主；刚施于后，我反为宾。牡初小往，牝乃大来，金气相胥，阳全乾体。此云刚柔并隆，阴阳交接，是为下关第三候也。渐历大壮，结凝还丹，侠列卯门，榆荚归根，刑德相负，昼夜始分，言丹之兆，落在黄庭，以防以养，宜慎宜专。夬之为卦，阴以决别，阳气既回，金丹怀孕，乾健盛明，金气已纯，阳终于已，运行阴符，姤承乍包，阳无走逸，阳复得阴，阴为主人。坤之为化，初六履霜，井底寒泉，阴气下来。六月为遁，敛精俟时。否届七月，阴阳不通，阴伸阳屈，阳气内明。八月观象，量察秋情，任畜微稚，若麦之糵。老枯复荣，若齑之芽。化气既竭，剥消其形，道穷则返，归乎坤元。一来一往，恒顺承天。此书撰作深有法度，或序冒头，或括结尾。无冒头者，结尾括
之；无结尾者，冒头总之。即如此章，是无冒头而以结尾括之。其首句曰：朔旦为复，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遁，遁而否，否而观，观而剥，剥而坤。尾却结曰：元幽远眇，隔阂相连。只此两语最为简易。元幽远眇者，阴阳二物，至元极幽，不可捉摸；至元至眇，不可思议。而其造化，功倍天地。隔阂相连者，二物间隔，动几万里。若得黄婆，以媒合之，则虽至远而至近也。是以两物应，度而育种，为阴阳之元，圣人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量。圣人推之以逆其用也。先迷失轨，后为主君者，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常，此十翼之辞也。仙翁引而详之中言，阴为主人。末曰：后为主君，皆坤之利、地之道也。无平不陂，道之自然，水之至平，潴为渊陂，畔岸不流。陂若盈科，则水自汎。以水喻道，自然之理。变易更盛，犹复至乾，消息相因，如姤至坤。故云：终坤复始，如循连环也。帝王承御，千载常存。若帝王能承御，乾坤逆顺之道，则千载之寿亦未为多。若功崇行著，白日升天，亦分内事。昔黄帝一世为民，修世间福。再世乃得为臣，复修出世功德。三世乃得为君，遂捐天下，离弃万机，寻山水幽绝处，得鼎湖之君山，炼此九还大丹。丹成之后，白日乘龙而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黄帝炼丹号曰君山也。

《养性立命章》

将欲养性延命，却期审思后末，当虑其先人所秉躯体，本一无元精云布，因气托。初，阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋，九还七返八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火。五行之初，上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图，变而分布，各自独居，类如鸡子，白黑相符，纵广一寸以为始。初，四肢五脏筋骨乃俱，弥历十月脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若铅。
此章言人先须养性，乃可修命。且性者何也。乾之物也。人能养之，则乾阳不亏，精从内守，气自外生，可以炼丹，可以入圣。世人莫知性命两者为何物，或猜性是灵明知觉，或以性为肉团顽心，或认思想识神为性，或指不可捉摸为性，或拟顽空为性，或以令为命他。岂知杳杳冥冥之物，为命又焉知生生化化之门。为命惟只盲猜梦想，怎达圣人之道哉。黄帝曰：天性人也。人心，机也。君子得之固穷，小人得之轻命。孔子曰：穷理尽性，以至于命。孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。圣人之道，传至孟子，忒杀分明。翼曰：昔者圣人作，易也。将以顺性命之理，是以立天之道。曰：阴与阳立，地之道。曰：柔与刚立，人之道。曰：仁与义。上仙云：修性不修命，如何能入圣。修命先修性，方入修行径。人言释氏修性，道家修命，天下岂有二道哉。是不参孟子。存心养性，修身立命之道。盖欲立命，先养其性。若不悟性，焉能知命，故中庸天命之谓性，率性之谓道，是以圣人无两心也。此谓将欲养性延命，却期世人不知何者为养性，洞宾乃以炼丹晓之。不知何者为立，命张许乃以炼丹喻之。惟精惟一，允执厥中，此养性也。男女媾精，万物化生，此立命也。积精累气，此养性也。流戊就己，此立命也。审思后末者，人负聪慧，执僻不回。谓有生必有死，奚有长生也哉。圣仙与佛，皆天所生，师岂能授人。岂能为是。不审思甘分守死，当虑其先者。虑，即念也。当念我身从何而有。若云父母阴阳之气，所生则阴阳之气，必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，与生身受气之初浑无差别，但有逆顺耳。仲尼曰：未知生，焉知死。圣人明性命之所以死生，示阴阳之道，缘何逆顺。故顺而生物者，人也；逆而生丹者，圣也。此之谓元精云布，因气托初。何谓阴阳为度，魂魄所居。盖阴阳以魂魄为体，魂魄就阴阳为舍，离为日魂，坎为月魄。魄乃阴中之阳，戊土专之；魂乃阳中之阴，己土直之。魂魄互为室宅，阴阳两相交通，性主实精，于内立置鄞鄂。情主伏气，于外筑垣城郭。城者，何也。承华之包也。郭者，何也。炼丹之室也。当斯之时，乾之性动而直，则精气合体；坤之情静，而翕为道舍。庐刚而直者，一施则退。柔而化者，布润以滋。丹产于鼎，还返成功。所谓九还者，地四生金，天九成银，龙虎相交，金银之气，复还鼎中，故云九还。其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相恋，砂火之精，返照鼎中，故云七。返八归者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，归炼鼎中，故云八归。六居者，天一生水，地六成铅，性情相感，铅汞之妙，回居鼎中，故云六居。男白女赤，金火相拘，男属青龙之木，女属白虎之金。被
离火之精，炼而还赤也，则水定火者，坛墠精严药物真正，须则其水之多少而抽添之，约其火之老嫩而烹炼之。此时为五行造化之初上善。若水者，水中有金，能生丽水，探其至清，全无挠动，无质无瑕，方能变化。是云上善道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形与象之中能生真一之气，乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象各任化机分布，而居秉生秉杀。甲乙自东而游，庚辛自西而舍，故云各自独居也。类如鸡子者，还丹有形也。黑白相符者，阴阳得匹也。纵广一寸者，丹结之初来，如黍米之微，渐觉一寸之广，非但神室充裕，温遍四肢，润泽五脏，筋骨一皆快畅。十月功满，丹已成形，脱去其胞，号曰阳神。阳神之象，乃先天之气结成骨，故卷而软。肉比铅华而滑。非若后天之精血以成人物者，其骨重肉滓不能变化，肉滑若铅，铅犹铅粉，亦曰铅华俗言水粉，洁白软滑，女妇以此饰面，尚增光彩况此阳神乃先天真铅之气以凝结而成其形乎。此与前《炼己立基章》内以养己相应。

《二气感化章》

阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月安能得水浆。二气元且远，感化尚相通，何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。
阳燧者，阳之物也。其中有气，故感日而能生火。方诸者，阴之物也。其中有精，故感月而能生水。日月有天之高远，阳燧方诸之至微，阴阳二气尚相感化，况乎人身。真阴真阳，切在心胸，可亲可密，近而易求，安有相通而不感化哉。缘后之人，不得其道耳。人身之阴阳，以比天上之日月；诸燧之水火，以喻人身之精气。无情之物，尚尔相通，有情有灵，自然交感。且天地间最灵者，人也。虽至贱至愚者，皆知阴阳化育之理，不待教令而使之然。一切愚迷，但知顺行以生人物。至于逆用，非师罔通，盖逆用阴阳之道，乃炼精伏气，以成丹也。此章单明阴阳二气以相通，感而成造化也。

《关键三宝章》

耳、目、口三宝闭塞，勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖。动静不竭穷，离气内营卫。坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房，悉志归虚无。无念以为常，证验以推移。心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳。修之，不辍休庶气，云雨行淫，淫若春泽液，液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极沸，沸彼谷中，反者道之验弱者，德之柄，耕耘宿污秽细微得调畅浊者清之，路昏久则昭明。
此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀便须诵此章万遍，句句熟玩，字字寻详，勿轻易读过。去一字不逗，不能成丹。盖此一章，乃参同契著紧合尖处。其中有不以语言泄露者，上天所宝也。且夫人生于世，性无有不善及乎。年既长，非负上圣之资，介然自守者鲜不。淫朋妄友，牵诱于外；声色嗜欲，迷惑于内。六根门头，色色皆爱；日用夜作，件件戕贼。最苦毒者，耳、目、口也。耳听乎声，目视乎色，口嗜乎味，由此之故，福从色败，害随声至，病因口入，梦生醉死，递递何穷。学士多不能成道者，皆被耳、目、口三者邻朋互诱，汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者，尊重而不轻放，是用闭塞，勿令发通入室之际，大用现前六根，大定方可采炼。真人即己土也。潜深渊者，用己土去剋水，以求丹。浮游守规中者，规中名造化窟也。若炼大丹于此，一符之顷切，须慎密。浮游者，常静而又常应，暂时不离此用。守者，勤勤内照，诚有所待也。此两句又为参同契中合尖处。用一下大斧底工夫相似，是以真仙圣。师所出元言法，语万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者，但愿人人皆明，此道而行之也。旋曲以视听者，非蠢然之闭塞也。内能旋曲，委宛微侦而视听之，使戊土之开阖不隐不瞒，与己土以合同，若吞若啖，己之为性，颠厥猖狂，必得戊土。为其枢辖是云为己之枢辖。何谓动静不竭穷。盖己之为道，其动也直，其静也专。若善用之，不致穷竭，离气内营卫目光内照也。坎乃不用聪耳，须内听也。兑合不以谈希言而调息，以顺鸿濛之施化。惟此三者，善于关键，方可缓体处于空房。缓体者，优游而不劳。空房者，严静而不杂。委志归虚无。盖虚者，气之所生处也。是曰先天一气，自虚无中来。要得此气，必当委曲志虑以求之也。无念以为常，无念二字最为受用。真人潜深渊，无念以应之；浮游守规中，无念以候之；呼吸相含育，无念以致之；三性既合会，无念以入之。能应能候，能致能入，其功惟多，故以为常也。证验以推移者，戊之为物号曰白虎。虎之为
变，易动难安。若以己土会之，切毋纵横推移，心或不专，恐生灾异。前云无念，此又云心专，不纵横可不谛思之乎。寝寐神相抱者，心不纵横又不推移，于斯寝寐之顷，神气自相抱。一又须常觉而常悟，候其一气之存亡。炼丹之功，用力至此，方自知验。予往昔得师之旨，此段以为甚难，近从大罗山之阴，行此大功，始觉易也。大要修之而不辍休，方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之，时不可毫发差忒。自颜色浸以润，而下句句紧用，著无一句放闲，皆得丹之。后有自然之效，见种种之验，凡修此道者，居五浊恶世，修出世间法。人行之不辍，久则功必成。勿因小魔障中道而弃之。是云浊者清之，路昏久则昭明。證圣成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰：神丹。

《傍门无功章》

世人好小术，不审道浅深，弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听商宫，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲穫黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功，欲知伏食法，事约而不繁。
世人好小术，小术不是道，器局若浅小，不可闻大道。道大包天地，道深阔如海。人固不可闻，先被盲师毒，先入言为主。正道无由闻，傍门好采战。弃正从邪径，服药求轻举，欲速阏不通，精竭不养性。犹盲不任杖，借道启谈辩。如聋听宫商，没水捕雉兔，何不参同类，五行不颠倒，登山索鱼龙，枯坐以求仙植麦欲穫黍，无为若办道，运规以求方。如上种种为竭力劳精神，若不遇圣师，终年无见功。欲知伏食法，古仙语不繁：伏气不服气，服气须伏气。服气下长生，长生须伏气。斯言真妙诀，以诏高上人。

《流珠金华章》

太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，情性自然，迫促时阴，拘蓄禁门。慈母养育，孝子报恩；严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生：火性销金，金代木荣，三五共一，天地至精。可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得其功，何敢有声。不得其理，难以妄言，竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成，广求名药，与道乖殊。
此章分明指示流珠金华为阴阳之二物，复示烧炼之密旨。其间透露大为详切，至于口诀，难以书传是也。上阳子乃重宣此义而为倡言，太阳流珠离有曰：乌离宫奼女，非色非姝，太阳隐明，宴称乾父。砂中有汞，汞为砂祖。世人缘因，六贼引逼劂，凿流珠，或斄或逸。金木居兑，寓坎生华，坎之真水，乃剋离砂。汞被金水制伏，转变化为白液。应时烧炼，金返居全，吐华先唱。真土云己，已须神王，己曰地神，涌一玉局，升于高座，暴露双足，金华化水。有顷之间，色如马齿，钟乳阑干，乾阳为宾。往以求友，阳性阴情，嘻相蟠纠，阴被阳迫，阳被阴促，彼促我迫，时阴拘畜，两肾之中，号曰禁门。一阴一阳，一乾一坤。慈母云金，金生坎水，水即金公，水称孝子；严父云木，木生砂汞，子又生孙，子继孙踵。虑不精专，严施号令，五行错王，颠倒剋应。铅汞砂银，相据于土，火盛生土，土为金母，火王销金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷荣。东南同五，木三火二，西北同五，水一金四，中央戊己，是曰三五。数一至万兆，经垓补数合，天地蔘感，至情此感，彼合口诀。须明子当右转，若謇若遄，阳金生子，午乃东旋，阴汞生午，包固阳精。卯酉东西，主客二名。金木间隔，相去万里，怀仁怀德，金顺木喜，龙呼虎吸，金恋木仁。一主一宾，饮食相亲，一乌一兔，俱相贪便，一男一女，逐相衔咽。一龟一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀荧惑，守占于西，锻炼金德，兑之杀方，慎无差忒，含储生意。气曰太白，经行黄道，信归乾户，煞气一临。生气自布，犹猫捕鼠，似雀畏鹯，各得其功，何敢有声。不得口诀，奚有猜言，枉耗家产，行诸傍门，邪蹊曲径，采战误真。误真罪重，岂顾他贫，自古及今，好者亿人，不遇真师，希有能成。未明阴阳，岂知同类，广求名药，愈耗真气。金石草木，非类无情，与道乖远，寥隔万程，法则后学，梗概敷陈，备明奥典，得做仙真。

《如审遭逢章》

如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始。五行相剋，更为父母，母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽，审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉。天地至象，若以野葛，一寸巴豆，一两入喉，辄僵不得俛仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走。
此章乃谓人若遇师，先须审察，睹其端绪。是正是
邪，将此参同。契勘證果，是明师问，无不知略，无留滞若。是盲师十不知九，百端捏怪，引人落草，或以无言是道，或惟打坐观空。问其砂汞、虎龙、金木，间隔三日震象逆用先天，不晓丹经，哑口无对。世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入关几处，便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎。他岂知阴阳吞啖生杀之理乎。有辈俗子略记前人口滓，自惟说禅锋辩横论，唤作性宗，指此为道，以愚世人，尤为可笑。彼乌知禅有性哉。何谓性，即乾用九其动也。直若能了此，即正法眼藏也。何谓禅，即坤用六其动也。辟若能知此，即涅槃妙心也。禅与性合，以土制铅也。金木相投，以铅伏汞也。仁与义施，以直养气也。故一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求云，丹之府也。名虽分三，道惟一尔。睹其三，教修养之端绪皆要同类，方能成功。此云以类相况也，何谓揆物，终始当揆度其生人生物，阴阳始终，消息之因，是以五行相生相剋。一旺一衰，劫劫更易，而为父母，上圣至人，所行之，道阴阳而已。其主含储滋液之气者，坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者，乾震更易而为灵父也。气液凝精，流而成形，以结为丹，如金石之固而不朽也。审察专一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而见影，如呼千岩之谷而传响，阴阳自然影响交感最为灵验，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，无情之草，尚尔杀人，文王大圣，周公孔子，庶圣扁鹊，神医巫咸，贤师蓍占针祷，其毒气不可疗况乎。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎。

《奼女黄芽章》

河上奼女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根，物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全，夫何故乎。配合未连，三五不交。刚柔离分，施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师道使其然也，资始统正不可复改观。夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节棨非有工巧以制御之。男生而伏女，偃其躯禀乎。胞胎受气，元初非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令其然，本在交姤定置始先。
河上乃爱河欲海之喻奼女，即自己阴汞之精。何谓灵而最神，以其功能生人，亦能杀人，又能合丹。当寂然不动之时，一灵内养，忽感而遂通之顷，奔骤如神，境动情生，福从色败，意念才起，汞逐火飞，如埃与尘，不可复拾。鬼隐其精，龙匿其形，云散天空，空即是色，与流珠金华章，太阳流珠常欲去人，义同人谩尔，看将过去，故复到此引而伸之。圣人功盖后世，类多如此。将欲制之，黄芽为根，即前卒得金华转而相因，义同盖如奼女，因之顺而易失。非彼黄芽之一阳不能制伏，黄芽即先天之气，号真一之铅，烧此铅气，以为根基其汞自不奔逸何哉阴阳，配而使然若也。物无阴阳，是违造化，之天背其生物之元。修丹者不离阴阳，以立根基。倘真一之气，既还丹已成熟，则方跳去阴阳之外。世之愚人，不看丹经，谓修行者必居深山，必先孤处，必弃妻子，必当辟谷，必合无为，必要打坐，以此为道，何其愚哉。若也不用阴阳，不究五行，不辨金木，不知龙虎，不识铅汞，不明坎离，只以无言为可成丹。是以此书力救其弊，历言阴阳匹配，方谓之道。只如牝鸡不雄自卵，覆雏不成，为其孤阴孤阳。若欲生雏，当午盛水暴而温之，假借阳气，雏乃可全。若不温之，必不生也。夫何故亦如造化配合，未连三五不交，刚柔离分，岂成生。生之道，是以女人之国无男子，若欲孕，则必择日，一日三时，俯观井底，亦借其真水之气。是观井中之象，以为交感，方能怀妊。所谓阴阳施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水润下，非有师导以使其然，资始统正一气。已定翼曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾道变化，各正性命，性命已定，安可复改。故曰观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节棨，非有工巧制御。必男生而伏女，偃其躯，此皆极理之论，造化不能移易，岂但生乎。溺而死者，亦必男伏女，偃此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看来，语似屑屑，本其著书之意，令人洞达阴阳之理，语故频而不烦也。

《男女相胥章》

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴陵灾生。男女相胥，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘，魄以钤魂，不得淫奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
坎为水，为月，为中男；离为火，为日，为中女。坎，外阴
而内阳，中有戊土，以储金水，养其阴魄，为中情，为道义之门，黑中之白也。离，内阴而外阳，中有己土，以居砂汞，主其阳魄，为成性，为仁德之体，白中之黑也。月体本黑，受日之化，光彩复舒，两体不亏，阳失其契。契，合也，阴侵阳明。薄蚀者，晦朔之间，月掩日光，正对的射。日体居上，月在日下，暂障日光，此谓阳消其形，阴陵灾生，以此世人不能保守真阳，数为阴所凌烁若也。雌雄得类，颠倒相感，男女相胥，逆求化机，则其兑金化生坎水。非得真土，则坎之水周流汎滥。离中有火，火能生己土，以制坎水，水不汎矣。是以男之为道，乾刚而外施；女之为德，坤静而内藏。若乾外施溢度过节，则为坤女之所拘制，魄以钤魂。魄属于兑，魂属于震，震男兑女，阴阳所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其进退，和合有时，不愆不忒，则有雌雄各吐符證，乃可见其效验者矣。此章大意在乎周章溢度，淫奢过节，则阴凌而灾生，致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返严寒。即男行而女不随，阳唱而阴不和，阴阳乖错，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自轻，昔纯阳翁既得钟离老仙之传，及其入室累次下工以未尽善，不即成丹。复蒙元元崔真人授以入药镜，方得通达。乃作诗曰：因看崔公入药镜，令人心地转分明。厥后用功旋即成就，后之愚人专以无为顽空是道，依稀度日，任生任死，此为教中大罪，人况敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精，复金乃并，金水合处，木火为侣，四者混沌。列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午行始，三物一家，都归戊己。
上阳子曰：夫人之身最灵而至宝者，精与气也。《心印经》以为上药张紫阳以为命，宝仙翁所撰之。书则有同而有异。何为同。曰金来归，性初乃得，称还丹，此最简而同也。何谓异。曰乾坤坎离，曰牝牡橐籥，曰开曰阖，曰无曰有，曰阴阳，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰刚柔，曰雌雄，曰斗枢，曰魁罡，曰乌兔，曰魂魄，曰金气，曰神明，曰黄芽，曰河车，曰铅银，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鸿濛，曰恍惚，曰规中，曰枢辖，曰虚无，曰杳冥，曰真人，曰大渊，曰坦阙，曰蓬壶，曰朱雀，曰龟蛇，曰白虎，曰青龙，曰熬枢，曰流珠，曰金砂，曰水银，曰入石，曰黄土，曰两孔穴，曰神德居，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰赤色门，曰明窗尘，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精，曰河上奼女，曰鄞鄂城郭，曰马齿阑干，曰禁门，曰刀圭，曰金华，曰秋石，曰情性，曰主客，曰白雪，曰黄舆，曰元沟，曰河鼓，曰甑山，曰晷影，曰钟乳，曰苍液，曰三五，曰两七，曰铢两，曰爻符等等名色，如是一皆身中之宝。或喻门户，或言神室，或云鼎器，或譬体用，或察形象，或比进退，故易道，以乾直坤辟为生死之门。丹法以鹊桥黄道为往来之路，不离己身之精气耳。此假名而异字，故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前太阳流珠，常欲去人，卒得金华。转而相因之，义同也。盖谓流珠，谓奼女，谓丹砂，本皆有阴而无阳，以属后天，不能成丹。金与黄芽，金华乃先天之铅，可炼还丹。故夫丹砂木精，即离中之木火。火之父，为东方甲乙之木，以生真精，是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火，一父一女也。父与其女，为阳中之阴，则震木离火为之侣也。黄芽金液，为坎中之铅水。水之母乃西方庚辛之金，以孕其液，而为中男。是以西方庚辛之金与北方壬癸之水，一母一子也。母与其子，为阴中之阳，则兑金坎水以合处也。木、火、金、水四者混沌，列为龙虎，一东一西。龙居东，其数三，故云龙阳数奇；虎属西，其数四，故云虎阴数偶。木火为侣者，龙从火里出也；金水合处者，虎向水中生也。肝青属木，为火之父；肺白属金，为水之母；肾黑属水，为金之子；离赤属火为木之女；脾黄属土，四者之祖。子居五行之始，故为一阳之首。金与水，木与火，龙与虎，是谓三物。若此三物交会而作一家，则必藉戊己二土之力，方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

刚柔迭兴，更历分布，龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子。
青龙属东，白虎属西，此其正也。更历分布者，青龙建纬于酉，白虎建纬于卯。是刑德并会而龙虎欢喜，颠倒相见。故龙虎相见，会合一处，则二物欢喜以生。生为德，若龙东虎西，定位各居，自生自旺，则二物相竞纷扰，以主杀为刑。刑者，阴阳乖错之义，雌雄相见之。喻刑者，五行顺行之；谓德者，五行颠
倒之意。刑者，阴消其阳，德者，阳合乎阴。刑者，阴多而阳少；德者，阴少而阳多。且如四阳而二阴，二月之卦也。阳长阴退，其阳虽多而有馀阴。阳多为德，馀阴主杀，是以三春万物并生而榆荚堕落者，一如人也。年方及壮，一身之中，阳多阴少，日壮一日。却于此时欲火大炽，其阳虽多，却为阴消，纵有馀阳，不能主宰，百病来侵，将暨阳脱，犹复念念在于欲界尽力求阴馀，阳遇阴悉，皆消脱，卒然而终此，之谓德返为刑也。若是上智乘其馀阳，以为阶梯，急行还丹之道，可复长生，是之谓刑德并会也，是为相见欢喜也。又如四阴而二阳，八月之卦也。阳为阴消，其阴虽多尚有馀阳。阴多为刑，馀阳主生，是以三秋万物将零而齑麦乃生，一如人也。年将六十，一身之中，阴多阳少，日衰一日。若于此时幸有馀阳而行金丹之道，能令阳复，是谓返老还童也，是谓长生久视也，是之谓刑返为德也。二月子时，斗之魁星，临于卯位，罡星临于已上，位属东南，主生，为德。八月戌时，斗之罡星，据于酉地，魁星临于亥上，位次西北，主杀，为刑。《经》云：罡星指丑，其身在未。所指者吉所在者，凶馀位皆然。此喻丹之功用也。子南午北者，颠倒五行也。仙圣云：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生于一，成于九，阳数至九则极，极则复于一，此谓一九之数。终而复始，含元虚危，播精于子者，丹之神功在。此两句，盖虚危之次，日月合璧之地，一阳初生之方，龟蛇蟠结之所，故太乙所含，先天之元气，其真精遇子则播施，此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴，岂能明刑德之喻。盖德与生，即半时得药，之比刑与杀，则顷刻失丧之喻。是以入室之际，直须防危虑险，方可炼丹。仙翁比为春旺之时，何物不生。而榆荚死者，德中防刑，生中防杀也。秋肃之候，何物不凋。而齑麦生者，刑中有德，杀中有生也。是书历历而论，种种而明者，其主意之妙，唯要得先天之气尔。

《君子好逑章》

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，元武龟蛇，蟠纠相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沭浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
仙翁直指金丹必须同类药物，一阴一阳，必资交感，一牝一牡，方得化生。倘独居孤处，安得化。化之机。若夫众雌无雄，岂有生生之道。欲炼还丹，必求先天一气以成也。此章句语，直露不宜，重述为是。书者乃泄天地造化之机，体乾坤生育之德，焕日月合明之理，漏阴阳逆施之功。易曰与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天，勿违后天，而奉天时。天且勿违，而况于人乎。主此道者，圣人也。行此道者，神人也。此书在在处处，天地神祇，日月星辰，雷霆万物，常切扈卫。上贤敬受，诵至万遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毁谤，则有神鬼阴录其过，注于黑籍。小则恶病缠身，大则黑司促算，徒为幽阴之鬼，长堕苦海之中。福善祸淫，昭然毋忽。

《圣贤伏炼章》

惟昔圣贤，怀元抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，累积长久，变形而仙，忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古人，著为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身，子继父业，孙绍祖先，传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤之。定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
古圣大贤必明其道，故伏羲、神农、黄帝之书皆言大道，阴符尚存，其经三百一十五字。后人因不明道，乱猜其经，乃谓百言演道，百言演法，百言演术者，聋瞽一世，彼安足知圣人之道哉。盖阴符自观天之道，百二十字乃叙道之纲领；自天地万物之盗，九十一字乃下手之用，自瞽者善听一百四字乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹，乘龙上升，却非烧炼金石草木之谓，乃伏先天之气，以成丹尔。故云伏炼非服炼也。所谓伏炼者，各有其事：如怀元抱真，化迹隐沦，含精养神，通德三光。如上七者，首事先行，是云炉火，是之谓炼，己若能炼，己则真气薰蒸，遍于一身，如炉中有火，暖气似烧
故谓之炉火，故谓之炼己也。津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，如上四者，是云伏气，是之谓炼丹。盖怀元者，内怀元一之气抱真者，负抱太乙之真。化迹者，韬光藏迹，使人不我知，故知我者稀，则识我者贵。隐沦者，沈隐沦匿，使人不识，故古之为善士者，微妙元通，深不可识。含精者，饱含真汞之精，以炼己；养神者，外养全体之神，以合气累功，至此大要。通德三光德者，修行之上事也，修道而不修德，是有阴而无阳，道德全修，阴阳自配，人之德自云有德，而实无德缘，以妄想德，不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感彻，如张葛许，自积自修，心实罔觊，此为通德三光也。炼己既勤，积德通感，方可伏炼大丹。津液腠理者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黄芽也。玉津金液，腠理于神，室之中则一身之。筋骨致坚众邪者，百骸之阴，皆得辟除，正气乃先天之阳，长存不坏，积累长久，变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者，此之谓也。《庆会录》云：昔轩辕氏一世为民，再世为臣，三世为君，济世积功，数尽升天，阴符而下，列圣相继。载于经者，文王《周易》，明乾坤其易之门，咸恒夫妇之道。孔子十翼，明乾动而直，坤静而翕之义。《道德》五千，明有无元牝之门。子思《中庸》，天命之谓性，率性之谓道。《孟子》养浩，文明至大至刚，以直养而无害，篯铿老彭之比，列风庄鹏之喻，皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学，好道之士遂其风采，指画著为图，籍后昆或，露见枝条，隐藏本根，或托号诸名，覆谬众文。所谓露见者，累露其大，概如乾坤其易之门耶。是也至有本根必资口授故隐藏耳。所谓托号覆谬者，不可显言，比方借喻，散于群书之内。后之明眼者，既得其文，不遇其人，韫椟而终，其身若是法器之子公孙继踵可也。有志学人虽录此文，不得师旨，迷以传迷，引入邪径，竟无见闻，趋走旁门，阴阳不知，五行错乱，汨乎。后来修道之流，据此文书，且无口诀，此辈有若士农工商失其本业。只如宦者求官无路以登仕版，农夫欲佃无地而可以耘锄，工艺抱术而莫施，商贾计利而亡本。即如学者，虽有其文，未承师诀，无下手处，谬猜妄行，乌能成道。仙翁恻悯，陶冶炉开，定录此文，为亿世法，字约而义易思，如真人潜深渊之句。事省而理不繁，有金来归，性初之语，披列其条者即此。上篇分十五章，披露阴阳造化，炼丹首尾。中篇分十五章，详列分两符候。下篇五章，法象成功，后人睹此分列之条，综核其实，便于观览。其间数目分两，皆有法度，得师一指，依此循习，可以成丹。乱辞者，即托号覆谬之义。孔窍者，包括元妙之深实，大劫之梯航，为昏衢之智烛。后圣亚贤，审思密用，伏惟大道，非圣莫明，非贤莫语。故父不得传子，臣不得献君，圣人之道，岂不传耶。谓恐无德而难承当，或若轻言，后必颠踣。是云智者审思用意参焉。

《法象成功章》

法象莫大乎天地兮，元沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，云气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取晡。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若糵染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲糵化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。
《上阳子》曰：圣人之道，大包天地，细入微尘。传云致广，大而尽精，微极高明，而道中庸。道乃天所秘，宝不显竹帛，惟只口口相传，圣人无可奈何。百般引喻示，后黄帝岐伯之问始。云精不足者，补之以味；形不足者，补之以气。只此一句，尽露金丹。及文王重伏羲之易，曰：西南得朋。此又露补气之方。孔子
又曰：同声相应，同气相求。此又指补气之类。老子则曰：元牝之门，是为天地根。此却明补气之门。参同契历，历指示药物鼎炉，斤两火候，金气相胥。真人潜深渊之诲，最明且切。复于下篇，法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然，补阴必用阳，补阳必用阴，本乎太极之气，借名金丹。何谓金，何谓丹，谓乾始金，谓坤始丹。乾初太极金丹于坤，坤初太极气化为丹。乾金布坤，经却流转，金隐于兑，兑金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生，虎居于西。若要合丹，先降其龙。龙家于木，化现于离，离有阴火，故龙从火里出。夫龙居东九气之苍天，青帝籥之以为真宰，而生万物。虎居西七气之素天，白帝櫜之以成造化，而产万物。自西至东，数万馀里，今仙翁以天地而喻离坎，以金鼎而譬元沟。河鼓星纪，以比会合。晷影前却而比乾龙。皇上览视而比顿悟，而明了关键。云气比收拾，而闭塞以雌雄。指子午以出入，指寅申甑山者，杳冥之门，招摇恍惚之户。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。罗网喻下手也，汤钟比可炉也。鼎沸暴涌气之盛也，接连叠累足其药也。阑干钟乳，丹肇形像，杂厕交柱，德合阴阳。青龙处房，入室了事；白虎在昴，得药归炉；朱雀在张，神已合气，二物即铅汞也，三五者簇五行也。一者坎之水，二者离之炉。先白而后黄者，白乃金也，黄乃土形。赤黑达表里者，赤乃火容，黑乃铅体。五行全，阴阳会，名为一鼎，其大如黍米。经云：元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中者，此也自然之所为。是皆阴阳造化自然感动之道也，非有邪伪道者，非旁门采，战左道邪术也。山泽气相蒸者，喻金丹赤阴阳之气。相蒸而成泥竭，遂成尘者，比真气入鼎，遂结成丹。染黄用檗，绿用蓝煮，皮成胶，曲成酒，喻得金液，必成还丹也。同类易施工者，如乾以坤为类，坎以兑为类，则阴阳和而工易施，非种难为巧者。如兑以巽为种，阴以雌为种。二女同居，岂能成造化哉。斯之妙术，明审谛当实，非诳语传于亿世后者。此书此道，如星之在天，谁不可睹。若水之宗海，岂有异流。虽万亿世，莫能离此道也。详玩熟思，返覆万遍，自感神明，告人或心灵自悟也。圣贤著书，尾必应首。此书上卷首章云乾坤易之门户，至此末章乃直曰探端索其绪兮，必得其门户，是谓原始返终。天道无私，常传贤者，学道之士，宜谛思之。

《鼎器妙用章》

此章原接法象之下，缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连，字句零碎，置于后非也。仙圣所述，深有法度，不可轻移，况句皆三字叶韵又一体法，今依原本正之于此也。

圆三五寸一分。
此详明三五一之旨。是书凡言三五者，二土全功章。三五既和谐，流珠金华章。三五与一，天地至精，奼女黄芽章。三五不交，刚柔离分，法象成功章。本之但二物，末而为三五。此章以三五一为首句者，使人洞明三五一之旨，则知鼎器有三五之妙，药物有一寸之真，火候正一分之用圆者，熟也。若能圆明熟达三五一之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉。仲尼曰：三五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数遂定天下之象。《悟真篇》云：三、五、一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四。共之戊己，自居生数，五三家相，见结婴儿。婴儿是一，含真气。达者方能入圣机。阴阳之数，以气为主；五行之气，因数而生。故东方青气，九元也，仁也。木德生数，三刚也，精也。古文龙虎，经曰变化为青龙，阳木也。南方赤气，二亨也，礼也。火德生数，二柔也，血也。经曰丹砂流汞父，阴火也。阳木生阴火，离为阳中之阴，阴为中女，则离女以震木为父。是木为火侣，其生数二，与三同为一五也。为砂中汞也，为我也，为鼎也。紫阳云：金鼎欲留，朱里汞是也。西方白气，七利也，义也。金德生数四雌也，液也。经曰雌阴赭黄金，阴金也。北方黑气五贞也，智也。水德生数一，雄也，气也。经曰雄阳翠九水，阳水也。阴金生阳水，坎为阴中之阳，为中男，则男以兑金为母。是金与水同处其生数一，与四同为一五也。为水中金也，为彼也，器也。紫阳云：玉池先下，水中银是也。中央黄气，一己也，神也。土德生数，五戊也，信也。老子曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信，是也。戊己一合成，主二五之精妙，合而凝者，金丹凝结也。是之谓三五一也，是之谓鼎器也。三五一总合而成九数，以还东方青气之元，数九是之谓九还大丹也。

口四八两寸唇。
四与八合十二，又加两足一十四。十四者，是天上月之初。圆月为纯阳，以其阳纯方能生一。阳之金
精于鼎之内也，口与唇为金气相胥之门户。是谓鼎之口，器之唇也，是谓二七一十四也，是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛，藏妙中之妙，有意外之意，其见口与唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，乌知金液大丹。踪乾坤为鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也，且不知将何丈尺比量乾坤，抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象，以天地为炉，以阴阳为火，此谓之炉火。即如人身一小天地，以身为炉，精气为火，却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二，厚薄均。
尺二者，一年十二月也。长者年年有十二月也。厚太过，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之时。鼎器厚则有望远之嫌，鼎器薄则有衰弱之患。均者所以调之摄之。调摄者，审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇，于一日一时之内有六候，则一候有三符，止用一符之速。是谓符候厚薄均，调摄不差一发，方许炼大丹也。

腹齐三，坐垂温。
腹者，丹鼎之内室也。齐者，与月齐光也。三者必皆初三日也，坐者待也，垂者至也。温者，阳气动也。何谓与月齐光。盖天上月号曰太阴，每月初三日甫生一阳之光，于庚申之上，以象震卦。震者，微阳乘二阴也，丹鼎亦然。人间之鼎器，号曰少阴，亦每月初三之夕生一阳之气，于壬癸水之乡，以象复卦。复者，一阳伏五阴也。何谓坐垂温修行者。已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火气垂至不寒不燥而温然，此其阳气欲动急可炼丹也。

阴在上，阳下奔。
阴乃器中之水，阳乃鼎中之火，水上火下。水火既济阴，上阳下地，天泰也。紫阳云：饶他为主，我为宾，是也。

首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。
首行武火，炼己之时也。尾行武火，温养之日也。中间却行一符之文，火以炼丹也。始七十，积己之功，最为难也，终三旬者，言温养之际，尤当慎也，七十又三旬，并二百六，总三百六十，乃四九之圆数，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己，惟中间炼丹之文火，正要半个时也。故谓善调匀，其炼丹用半个时，中一符文火却不在七十与三旬并二百六之列。学者当详首尾，终始四字，则中间之在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语，皆为三分，文七分武，岂悟丹经。藏机不敢直吐者也，若洞晓一符之顷，为得丹之候，则中间文自融会矣。

阴火白，黄芽银，两七聚，辅翼人。
地二生火，天七成砂，此阴火之成数，是一七也。天一生水，地六成铅，此黄芽之合数，是一七也。以铅火之数合两七聚也，两七一十四也。以此十四之铅火会于鼎器之中，其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑，定元升，子处中，得安存。来去游，不出门，渐成大，性情纯。却归一，还本元，善爱敬，如君臣。主一周，甚辛勤，密防护，莫迷昏。途路远，复幽元，若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根，审五行，定铢分。谛思之，不须论，深藏守，莫传文。
此段浅近，言得药之士，更无怠荒，暂时不离，勤勤咐嘱，句句明白，不必再释。若丹已成，婴儿渐大，不妨行九载向上之功也。

御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
此系丹成，道备，行满，成功之事然。功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道上天所宝，善根上智，勤行不怠，性命双修，形神俱妙，与道合真，德重功高，一如懋赞之辞谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事难而自弃，勿以缘浅而不修。老子、张葛亦人尔，非天上落下底。释迦达磨亦人尔，非地下涌出底。坚心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。

《补塞遗脱章》

参同契者，敷陈梗概，不能纯一，汎滥而说纤微未备阙略髣髴，今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等，齐所趣不悖，故复作此命三相类，则大易之情性尽矣。
乙〈浮右〉　丁〈文火〉　己物　辛〈世银〉　癸〈真铅〉　五位相得三木　二火　五土　四金　一水
甲〈沈左〉　丙〈武火〉　戊药　庚〈世金〉　壬〈真汞〉　而各有合

大易情性，各如其度，黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据，三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株。不失其素，诚心所言，审而不误。象彼仲冬，节竹木皆摧伤左阳。诘贾旅人，君深自藏，象时顺节，令闭口不用谈天道，甚浩广太元无形容虚寂不可，睹匡廓以消亡，谬误失事，绪言还自败伤，别序斯四象，以晓后生盲。
此章补塞遗脱，中存口决，隐而不露，注者到此，当体获麟之意，况其戒云，闭口不用，谈又云言，还自败伤，一举双明，其意远矣。是书有大解脱，有大神通。若得闻是书，蛇虎不能伤；得诵是书，疫疠不敢作；得明是书，地狱不拘摄得；行是书，天堂自快乐。是书在处，空中常有金光交射，虚空生白。人若见之，延寿六纪，供养信受，其福无边，况坚修而勤行乎。

《自叙启后章》

会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。晏然閒居，乃撰斯文，歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦，务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平，表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦，引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存，配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐，审类成物。世俗所珍，罗列三条，枝茎相连，同出异名。皆由一门，非徒累句，谐偶斯文，殆有其真。砾硌可观，使予敷伪，却被赘愆，命参同契。微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵，委时去害。依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，化形而仙。沦寂无声，百世而下，遨游人间，敷陈羽翮。东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并，柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘，负安稳，可长生。
上阳子乃重宣此义而说偈曰：安稳可长生，长生无劫年，大道难思议，还丹岂变迁火。陈金为体土，剋水为圆，初伏十六两，咽吞上下弦。常配以伏食，归根而还原。草木非同类，金石皆弃捐。审用窥造物，世俗珍此铅。清净得真修，慇勤蕲自然。上圣宝金经，积功善结缘。气炼元元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝摄上元。泥丸耀神辉，赫赤覆八骞。大罗齐玉京，丹凤回蹁跹。洞章振九都，鬼魔咸首愆。杨枝甘露浆，铺叙聆真诠。浩灵布元梵，劫劫金口宣。斋戒诵一遍，积逮沉痾痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。万遍不辍休，火里生金莲。种名无色界，给君度大千。金童散天华，玉女掌琼筵。灵风响层霄，梵气盈芝田。五老勒箓籍，四胁较宸篇。景霞荫羽盖，太清浮紫烟。渺渺龙汉上，铨功诣瑛鲜。金光焕万丈，亿劫亘绵绵，神霄九阳会，洞妙高上仙。