钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百六十三卷目录

神异典第二百六十三卷

神仙部艺文三

《韩湘子神仙辨》明·陈继儒

世传韩文公孙湘，神仙人也。尝讽公冲举，公不从。一日因宴集，忽席上开牡丹二朵。诗其上云云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前，公未知其解，后公以言佛，骨事贬潮州。途中遇湘冒雪来，曰：忆花上之句乎。公询其地名，即蓝关也。遂足成其诗，云云。予按唐世，系表湘字，北渚公侄，老成子公兄介孙。长庆三年进士。又按公集，有题诗云左迁，至蓝关。示侄孙湘一首。他日有宿曾江口，示侄孙湘二首，而贾岛集寄韩湘诗。又有过岭，竹多少，潮州瘴满川之句。则公之赴潮，湘实从行，非邂逅不期之遇也。而湘第进士，去是年才四岁。耳后官至大理丞，湘固公辈人，何得有神仙事也。酉阳杂俎，载韩侍郎。有疏从子侄。自江淮来，年甚少，韩令学院中伴子弟。子弟悉为凌辱，韩知之遂为街西，假僧院。令读书经旬寺三纲。复诉其狂率韩遽。令归且责曰：市肆贱类营衣食，尚有一事，长处，汝所为如此，竟作何物。侄拜谢徐曰：某有一艺恨，叔不知因。指阶前牡丹曰：叔要此花，青紫黄赤惟命。韩大奇之，遂给所须试之。乃竖箔曲尺，遮牡丹丛不令人窥掘窟四面，深及其根，宽容一坐，惟赍紫矿。轻粉朱红，旦暮治其根，凡七日乃填坑。白其叔曰：恨校迟，一月时冬初也。牡丹本紫，及花发色，白红历落，每朵有一联诗字，色分明。乃是韩谪官时，诗一韵曰：云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前，十四字韩大惊异，侄且辞归，江淮竟不愿仕据，此则公自有疏从。侄挟术自售，乃远从，江淮来又竟归，江淮不复仕，非湘明甚，而花上之句，即侄于公还潮之后述。其初，赴潮之诗，亦非公侄之逆，自为也。今公遗集，有赠族侄诗击门者，谁子问言，乃吾宗自云有奇术，探妙如天工。疑谓此人事，记段成式，与公同时。不诬而近日，唐荆川史纂左编，全不考证。妄列湘道门，且谓湘送公。蓝关一宿，即辞去。公留之不可得。作别，湘诗云：举世皆为名利醉，伊子独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋空一点青。既雅非公本，趣兼词句，凡猥退之，家奴不为至。谓湘出药一瓢，戒公日服一粒，以禦瘴烟。公谢湘，有虑不脱死。魂游海外，一思至此，不觉垂泪之语何。公一旦衰飒，狂惑遂至此乎。宜不然矣。编又谓湘公，犹子并其家世，皆失之。

《冥寥子游》屠隆

冥寥子为吏，困世法与人。吐匿情之谭，行不典之礼。何谓匿情之谈。主宾长揖寒暄，而外不敢多饰一语。平生无斯须之旧，一见握手，动称肺腑，掉臂去之。转盼吴越面，颂盛德则夷也，不旋踵而背语蹠也。燕坐之间，实辨有口，乃托简重身有秽行谬，为清言惧。俚言漏实，庄语触忌，则一切置之而别，为浮游不根之谈，甚而假优，伶之讴歌，以乱之。即耳目口鼻，悉非。我有嗔喜，笑骂总属，不真。俗已如此，虽欲力矫之，不能。何谓不典之，礼宾客酬应，无论尊贵。虽其平交，终日罄折俛首。何雠于天，而日与之远，何亲于地，而日与之近。贵人才，一启口，诺声如雷。一举手，而我头已抢地矣。彼此相诣绝，不欲见而下马投刺，徒终日仆仆。夫往来通情，非举行故事也。先王制礼，固如是乎。褒衣束带，缚如槛猿，虱肤痒。甚而不可扪跬步，閒行辄恐，踰官守马上，以目注鼻视，不越尺寸。视越尺寸，人即从旁侦之溺下，至不可忍而无故，莫敢驻足。其大者，三尺在其前，清议在其后，寒暑撼其外，得失煎其中。岂惟绳墨之。夫哉，虽有豪杰，快士通脱，自喜不涉此途则已。一涉此途，不得不俛而就其笼络冥寥。子将纵心广，意而游于漭瀁之乡矣。
或曰：吾闻之道士，处静不枯，处动不喧。居尘出尘，无缚无解，俄而柳生其左肘，有鸟巢于其顶，此亦冥静，泬寥之极也。供爨下之役，拾地上之残。此亦卑琐秽贱之极也。而至人皆冥之子厌，仕路之跼蹐，而乐奇游之清旷，无乃心为境杀乎。冥寥子曰：得道之人，入水不濡，入火不焦。触实若虚，蹈虚若实。靡入不适，靡境不冥，则其固然。余乃好道，非得道者也。得道者，把柄在我，虚空粉碎投之。嚣喧秽贱，若浊水青莲淤而不染，故可无择乎。所之余，则安能若柳之从风。风宁则宁，风摇则摇。若沙之在水，水清则清，水浊则浊，余尝终日清静，以晷刻失之，终岁清静。以一日失之，欲听其所之，而在境不乱，不可得也。使天子可以修道，则巢许何以箕颍。使国王可以修道，则释迦何以雪山。使列侯可以修道，则子房何以谢病。使庶官可以修道，则通明何以挂冠。余将广心纵意，而游于漭瀁之乡矣。
或曰：愿闻子游冥寥。子曰：夫游者，所以开耳目，舒神气，穷九州、览八荒、采真访。道庶几至，人啖云芝，逢石髓、御风骑、气泠然而飘渺，不知其何之。然后归而掩关面壁，了大事矣。余非得道者，宅神以内，养德以淡。游气以虚，敢不力，诸然而未也。宅神以内，忽而驰于外，养德以淡；忽而移于浓；游气以虚，忽而著于意。其中不宁则稍假，外镇之其心。无以自得，则或取境娱之。故余之游迹，奇矣。挟一烟霞之友，与俱各一瓢一衲，百钱自随，不取盈而欲。令百钱常满，以备非常。两人乞食，无问。城郭村落，朱门白屋，仙观僧庐，戒所乞。以食不以酒，以蔬不以肉。其乞辞以逊，不以哀畀，则去之其不畀者，亦去之。要以苟免饥而已。有疑物色者，晦而自免去。有见凌者，屈体忍之。有不得已无所从乞，即以所携百钱，用其一二。遇便即补足焉，非甚不得已，不用也。行不择所之，居不择所止。其行甚缓日，或十里、或二十里、或三十、四十、五十里。而止不取多，多恐其罢也。行或遇山川之间，清泉白石，水禽山鸟，可爱玩即不及。往选沙汀磐石之上，或坐而眺焉。邂逅樵人，渔父村氓，野老不通姓名，不作寒暄而约，略谈田野之趣。移晷乃去别，而不关情也。大寒大暑必投栖止焉。而不行惧，寒暑之气，侵人也。行必让路，津必让渡，江湖风涛，则止不渡，或半渡。而风涛作，则凝神定气，委命达生。曰：苟渡而溺天也。即恐宁免乎。如其不免，则游止矣。幸而获免，游如初。其遭恶少年于道，或误触之。少年行其无礼，则逊辞谢之。谢之而不免，则游止矣。幸而获免，游如初。有疾病，则投所止而调焉。其同行者，稍为求药而己，则处之泰然。内视反听，无怖死如是，则重病必轻，轻病立愈。如其大运，行尽则游止矣。幸而获免，游如初，踪迹所至逻者，疑焉。而以细人见羁，或以情脱，或以智免。如其不免，则游止矣。幸而获免，游如初。行而寄宿石庵茅舍，无论也。托宿而不及，即寺门岩阿。穷檐之外大树之下，可以偃息；或山鬼伺之，虎狼窥之，奈何山鬼无能，为苦虎狼，无术以制之。不有命在天乎。以四大委之，而神气了。不为动卒，填其喙数也，则游止矣。幸而获免，游如初。其游以五岳四渎，洞天福地为主。而以散在九州之名山大川，佐之亦止；及九州所辖，人迹所到，而已其在赤县，神州之外。若须弥昆崙，及海上之十洲三岛。身无羽翼，恐不能及也。所遇亦止，江湖之士，山泽之癯而已。若扶桑青童，旸谷神王桐柏，小有王母云林，诸真身无仙骨，恐不得觏也。其登五岳也，竦立罡风之上游，览四海之外。万峰如螺，万水如带，万木如齑，星河摩于巾领，白云出于怀袖。鹯鹞举手可拾日月。掠双鬓而过之，即啸语，亦不敢纵。非惟惊山灵，殆恐咫尺，通乎帝座矣。上界晴灏，万里无纤，翳下方。雷雨晦冥，而不知微闻霹雳，声细于儿啼斯。时也，目光眩瞀魂气，跃跃出圹垠。即欲乘长风而去，何之乎。或西日欲匿，东月初吐，烟霞晃射，紫翠倏奕，峰峦远近，乍浓乍淡。又或五夜闻钟声，大殿门不关。虎啸有风飒，飒去。披衣起视，则兔魄斜堕，残雪在半岭。烟光溟濛，前山不甚了，了于斯。时清冷逼人，心意欲绝；又或岳帝端居，群灵来朝，幢节参差。铃管萧萧，殿角云气，幕绉霞绡。恍惚可睹，似近而遥。快哉，灵人之音，何彼冷风之断之也。五岳而外，名山复不少矣。若四明天台，金华括苍，金庭天姥，武夷匡庐，峨嵋终南。中条五台，太和罗浮。会稽茅山，九华林屋。诸洞天福，地称仙灵之窟宅，神明之奥区者，莫可殚数。芒屦竹杖，总不能遍，历随其力之所能到，而遨焉。饮神。瀵之水问，仙鼠之名啖，胡麻之饭餐，柏上之露。或绝壁危峰，陡插天表，人不能到，则以索自縆而登。或石梁中断，玉扉忽开，奋而突入，无恐谽。谺䆗窱之洞，深黑而不见底，仅通一线，仰逗天光以火。自爇而入焉，无恐以寻高，流羽士肉芝瑶草。及仙人之遗蜕处，游于大川。若洞庭云梦，瞿塘巫峡，具区彭蠡，扬子钱塘。空阔浩淼，鱼龙神怪之所出没，微风不动空如镜也。神龙不怒抱珠卧也。水光接天，明月下照，龙女江妃，试轻绡蹑。文屦张羽，盖吹洞箫而出凌波，径度良久而灭，胡其冷爽也。恶风击之洪涛隐起，䲭夷贾怒，天吴助之大地，若磨焉，宇县若簸焉。恍乎张龙公挟九子擘青天，而飞去。胡其险壮也。又秀媚靓籹，莫如武林之西湖。杨柳夹岸，桃花临水，则丽华贵嫔之开晓镜也。菱叶吐华，芙蕖濯濯，朝光澄鲜，芳香袭人，则宜主合德之出浴也。天清日朗，风物明媚，朱阁朝临，兰桡夕泛，则杨家妃子之笑也。烟雨如黛，群山黯淡，奇绝变幻，亦大可喜，则吴王西施之颦也。冥寥子散步，西泠六桥，已而深入天竺灵鹫礼。古先生罢而出，访丁野鹤于烟霞石屋之间。又潮音落迦，则冥寥子之家山也。观音大士道场在焉，采莲花而观大海，岂不胜哉。意兴既远汗，漫而行万里。足下耳目，偶惬其性。或旬日居之，终朝趺坐，以炼三宝。道德五千，言其窍与，妙乎。玉清金笥，其忘与觅乎。扶桑玉书其，不问邻乎。阴符二篇，其机在目乎。太上指其观心古佛，操其定慧。因禅定以求参同，则兀如非枯也。仙灵之官，真如之寺，金身妙相，焜耀如日月；烛既明矣，香既清矣。羽人衲子，分蒲团而坐，啜茗进果。翻经阅藏，小倦则相与调息，入定久之而起，则月在藤萝箫籁阒。然沙弥以头触地，童子据药炉，而瞑于斯之。时虽有尘心，何由而入也。若在旷野，矮墙茅屋，酸风吹扉，淡日照林，牛羊归乎长坂，饥鸟噪于平田。老翁敝衣乱发，而曝短桑之下。老妇以瓦盆，贮水而进麦。饭当其情境，悽绝亦萧瑟，有致哉。若道人之游，以此为厌，薄则不如无游也。若入通都大邑，人烟辐辏，车马填委。冥寥子行歌而观之，若集百货者，若屠沽者，若倚门而讴者，若列肆而卜者，若聚讼者，若戏鱼龙角抵者，若樗蒱蹴鞠者，冥寥子无不寓目焉。兴到入酒，肆沽浊醪，焚枯鱼生菜。两人对饮，微醒长吟，采芝之曲，徘徊四顾，意豁如也。惊诧市人，何物道者，衣服蓝褛，萧然而风韵乃尔乎。众共疑之，盖仙人云。须臾，径去不见。
高门大第，王公贵人置酒为高会。金钗盈座，玉盘进醴。堂上乐，作歌声，遏云老，隶守门。拄杖在手，道人闯入，乞食焉。双眸炯碧，意度轩轩，而高唱曰：诸君且勿喧，听道人歌花上露。花上露，何盈盈；不畏冷风至，但畏朝阳生。江水既东注，天河复西倾。铜台化丘陇，田父纷来耕，三公不如。一日醉万金，难买千秋名。请君为欢调，凤笙花上露。浓于酒清晓，光如珠。如珠惜不久，高坟郁累累。白杨起风吼，狐狸走其前，猕猴啼其后。流香渠上红，粉残祈年宫。里苍苔厚，请君为欢早。回首歌罢。若有一客怒，曰：道者，何为吾辈饮。方欢而渠来，败人意，亟以胡饼，遣之道人，则受胡饼。趋出一客，谓其从者曰：急追还道者。前一客曰：饮方欢恨渠来溷人，以胡饼遂之，善矣。何故追还后。一客曰：仆察道者，有异欲。令还而熟视之。前一客曰：乞儿也，何异之有。彼意所需，一残羹。冷炙而足。又一客曰：味初歌词不类乞者。座上若有一红绡歌姬，离席曰：以儿所见此道者，天上谪神仙也。儿察其眉宇，清淑音吐，俊亮谬。为乞儿状，而举止实微，露其都雅。歌词深秀，乃金台宫中，语固非人间下里之音，况吐乞儿，口哉。神仙好晦迹，而游人间急追之。勿失。最后一客曰：何关渠事，亦饮酒耳。试令追还道者，固无奇矣。红绡者，不服曰：儿固与诸公无缘，又若有一青绡者。复离席曰：诸公等以此为赌，墅可乎。试令返道者，果有异。则言，有异者，胜返之。而无奇则言无奇者。胜诸公大鬨曰：善令从者，追之，则化为乌。有先生矣。从者返命。前一客曰：吾固知其不可测也。红绡者，愀然曰：是甫出门，而即乌，有耶惜哉。失一异人。
冥寥子曳杖，逍遥而出郭门。连经十数，大城皆不入。至一处见峰峦，背郭楼阁玲珑。琳宫梵宇，参差掩映下临。清池，时方春日。韶秀鸟鸣，嘉树百卉，敷荣城中。士女新装袨，服雕车绣鞍。竞出行春，或荫茂树而飞觥。或就芳草而布席，或登朱楼或棹青雀。或并辔而寻芳，或连袂而蹋歌。冥寥子乐之，为之踟蹰。良久，俄而有一书生肤清，神爽翩翩而来。长揖冥寥子曰：道者，亦出行春乎。仆有少酒，在前溪小阁，樱桃之下，朋侪不乏而欲邀道者，助少趣，能从我去乎。冥寥子欣然，便行至其处。若见六七书生，皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰：吾辈在此行春，无杂客，适见此道者，差不俗。今日之尊罍，欲与道者共之。诸君以为何如。咸应曰：善。于是以次就坐，道者坐末，席酒酣畅洽谈，议横生。臧否人物，扬扢风雅，有称怀春之诗者；有咏采秀之篇者；有谈廊庙之筹策者；有及山林之远韵者；辨驳纷纶各极其至。道人在座，饮啖而已。先书生虽在谈剧，中顾独数目道人，曰：道者安得独无言。道人曰：公等清言妙理，听之欣赏，而不能尽解，又何能出一辞少选。诸君尽起行陌上，折花攀柳。时多妖丽，蘼芜芍药，往往目成，而道人独行入山径，良久而出。诸君曰：道者独行何为。曰：贫道适以双柑斗酒，往听黄鹂声耳。一书生曰：道者，安得作许语，差不俗庸，知非黄冠中之都，水贺监耶。道人深自谦，抑诸君。复还就坐。一人曰：今日之游，不可无作。一人应曰：良是。有一人则先成一诗，曰：疏烟醉杨柳，微雨沐桃花。不畏清尊尽，前溪是酒家。一人曰：厨冷分山翠，楼空入水烟。青阳君不醉，风雨送残年。一人曰：戏问怀春女，轻风吹绣襦。不嗔亦不答，只自采蘼芜。一人曰：金鞭掷道旁，宝马桃花汗。何故掷金鞭。侬将试纨扇。一人曰：青山带城郭，绿水明朝阳。日莫那能返，开帘延月光。道人曰：诸公之诗，各佳甚。一人曰：道人能赏吾辈之诗，必善此技。某等愿闻。道人起立，谦让再三。诸君固请不辍，道人不得已，徐曰：诸公信一时之秀艺，各擅场。贫道蝉噪蛙鸣，以博诸公喷饭。乃吟曰：沿溪踏沙行，水绿霞红处。仙犬忽惊人，吠入桃花去。诸君大惊，起拜曰：咄咄道者，作天仙之语。我辈固知非常人也。于是竞问道人姓名，但笑而不答。问者不已，道人曰：诸公何用知道人名。云水野人。邂逅一笑，即见呼以云水，野人可矣。诸君既心异道人，于是乃力欲挽入城郭。道人笑曰：贫道浪游至此，四海为家。诸公谬爱即追随入城，无所不可遂，相携入城。以次更宿，诸君家，自是。或登高堂，或入曲房，或文字之饮，或歌舞之场。道人无不往者。城中传闻，有一云水道人。好事者争相致之，道人悉赴，人与之饮酒。即饮酒与之，谈诗文，即谈诗文。挈之出游，即出游。询以姓名，即笑而不，答其谈诗文，剖析今古，规合体裁。颇核或称先王间及世务，兼善诙谐。人益喜之，而尤习于养生。家言偶观，歌舞近靡曼。或调之，以察其意。道人欣然，似类有标韵者，至主人灭烛，留髡燕笑媟。狎即正容危坐，人莫能窥。夜尝少卧，借主人一蒲。团结跏趺，其上倦则即其上，假寐而已。人以此益异焉。居月馀，一日忽告去，诸君苦留之不可得，各出金钱布帛，诸物相赠，作诗送行。临别，诸公皆来会，惆怅握手，有泣下者。冥寥子至郭门第，仅足百钱，悉出诸公，所赠诸物，散给贫者而去。诸公闻之，益叹息，莫测所以。
冥寥子行出一山路，深窅峭隘，藤萝交荫。仰视，不见天日人烟，杳然樵牧尽绝。但闻四旁，鸟啼猿啸，阴风肃肃而恐人。冥寥子与其友行。许久，忽见一老翁，庞眉秀颊。目有绿筋，发垂两肩，抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之，老翁为起，注目良久，不交一言。冥寥子长跽进曰：此深山无人处，安得有跫然者。翁殆得道异人也。弟子生平好道，中岁无闻。石火膏油心切，悲叹，愿垂慈旨以开迷，老翁佯为弗闻，固请之。乃稍教以虚静无为之旨，无何别去，目送久之。而灭山深境绝处，安得无若而翁者耶。
又或随其所到，有故人在焉。畴昔以诗文交者，以道德交者，以经济交者，以心相知者，以气相期者，思一见之，则不复匿姓名，径造其家。故人见冥寥子，衣冠稍异怪，问之答曰：余业谢人间事。通明季真，吾师也。曰：公婚嫁毕乎。曰：未也，以俟其毕，如河之清。向子平去则不返，余犹将指家山，聊以适吾性，尔于是款之清，斋追往道。故数十年之前，俛仰一笑，俱属梦境友，人乃低回，慨叹且羡。冥寥子其无累之人耶。夫贵势高张，荣华渗漉，人之所易溺也。白首班行，龙踵盘跚，犹恋此物而不肯舍。一旦去之，攒眉向人业问车马而迟行，出国门而回首。既返田舍，不屑屑焉。艺穜稑理麻豆，而日夜问长安之耗；或遗书当路故人焉。胸中，数往数来，直至属纩，乃已有大拜命下之日，即其属纩之辰；有目瞑数时，而朝使。后至者，大可笑也。子何修而能，早自脱屣若此。冥寥子曰：余閒中观焉，殆有所伤而悟也。余观于天日月星汉何冗，而早夜西驰今日。之日一去，即失。虽有明日，非今日矣。今年之年，一去即失。虽有明年，非今年矣。天日自长，吾日自短。三万六千朝而外，吾不得而有也。天年自长，吾年自短，百岁而外，吾不得而有也。又况其所谓百者，所谓三万六千者，人生常不得满而其间。风雨忧愁，尘劳奔走之日，常多良时嘉会，风月美好胸怀，宽閒精神，和畅琴歌酒德，乐而婆娑者，知能几何日月之行。疾于弹丸。当其毂辘，而欲堕西岩，虽有拔山扛鼎之力，不能挽之而东。虽有苏张之口，不能说之而东。虽有樗里晏婴之智，亦不能转之而东。虽有触虹蹈海之精，诚不能感之而东。古今谈此事，以为长恨。余观于地，高岸为谷，深谷为陵。江湖汤汤，日夜东下，而不止。方平先生曰：余自接待以来，已三见沧海为桑田矣。余观于万物，生老病死，为阴阳所摩。如膏之在鼎火，下熬之不斯。须而乾尽；如烛在风中，摇摇然。泪枯烬落，顷刻而灭；如断梗之在大海，前浪推之后浪，叠之泛，泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕，声色见伐，忧喜太极，思虑过劳，命无百年之固，而气作千秋之期；身坐膏火之中，而心营天地之外。及其血气，告衰，神明不守，安得不速坏乎。王侯将相，甲第如云击钟，而食动以千指。平旦开门，宾客拥入，日昃张宴，粉黛成行，道人过之。呵声雷鸣，而不敢窥后。数十年又过之，则蔓草瓦砾，被以霜露，风凄日冷，不见片瓦。儿童放牛，牧豕之场。乃畴昔燕乐歌舞地也。方其鼎盛豪华，谐谑欢笑时，宁知遂有今日，大荣衰歇，何其一瞬也。岂止金谷铜台，披香太液经，百千年而后沦没哉。暇日出郭登丘，陇郁郁累累。燕韩耶。晋魏耶。王侯耶。厮养耶。英雄耶。騃子耶。黄壤茫茫，是乌可知。吾想其生时，耽荣好利，竞气争名，规其所难图，而猎其所无益。忧劳经营，畴不其然。一朝长寝，万虑俱毕。余尝宿于官舍，送往迎来，不知其更几主也。余尝阅乎朝籍，去故登新，不知其更几名也。余尝出关门，临津渡，陟高冈，眺原野。舟车络绎，山川莽苍，不知其送人几许也。叹息沉吟，或继以涕泗，则吾念灰矣。友人曰：晏子有言，古而无死，则爽鸠氏之乐也。齐景公，流涕悲伤识者，讥其不达。今吾子，见光景之驶疾，知代谢之无常，而感慨系之。至于沈痛，得无屈达人之识乎。冥寥子曰：不然，代谢故伤，伤乃悟也。齐景公，恨荣华之难久，而欲据而有之，以极人生之乐。我则感富贵之无常，而欲推而远之。以了性命之期，趋不同也。曰：子今者，遂以得道乎。冥寥子曰：余好道，非得道者也。曰：子好道而游者何。冥寥子曰：夫游岂道哉。余厌仕路跼蹐，人事烦嚣，而聊以自放者也。欲了大事须俟。闭关曰：子一瓢一衲，行歌乞食，有以自娱乎。冥寥子曰：余闻之师，盖有少趣在淡，烹羊宰牛，水陆毕陈，其始亦甚甘也。及其厌饱，膨脝滋，觉其苦不如青蔬白饭，气清体平，习而安之。殊有馀味，妖姬娈童，尽态极妍。挝鼓吹笙，满堂鼎沸，其始亦甚乐也。及其兴尽意，败转生悲凉，不如焚香摊书，兀兀晏坐。气韵萧疏久，而益远。某虽尝滥进贤冠家，无负郭橐，无阿堵。止有图书数卷，载之以西。波臣惧为某累，一举而捐之水滨，此身之外，遂无长物境寂而累。遣体逸而心閒其趣，讵不长哉。一衲一瓢，任其所之，居不择处，与不择物，来不问主，去不留名，在冷不嫌，入嚣不溷。故吾之游，亦学道也。其人乃欣然而喜曰：聆子之言，如服清凉，散不自知，其烦热之去体也。
子既好道，愿闻其旨。夫三教亦有异乎。曰：无有异也。今夫儒者，在世之法也。释道者，出世之法也。儒者，用实而至其妙处，本虚释道，用虚而至其现。处本实譬之人，嘉谷以济饥。甘浆以止渴，以浆济饥，不济以谷，止渴不止儒者，以其道治世，修明人伦。建立纪纲，法精网密，人待以为命。然而世法荣华，易生健羡。世法无常，易生得失。世法束缚，易生厌苦；世法勤劳，易生烦躁。至于释道，贵寂寞而去荣华，重性灵而轻得失，离束缚而尚摆落。舍烦躁而就清凉，故儒者譬则食谷也。释道譬则饮浆也。以释道治世，若以浆济饥，固无所用之。欲存儒而去释道，若食谷而不饮浆；如烦渴，何故三教并立，不可废也。曰：释与道，亦有异乎。曰：无有异也。释贵虚静，道亦贵虚静。释贵无为，道亦贵无为。释之所重在神。故但修性而不言命灵明之极，万劫不坏，是性自该命也。道之所重，在形。故多修命，然必性命双修，以性立命。而后，超凡度世，是命不能离性也。道家炼精，还气炼气，还神炼神，还虚以成大丹，而出有入无，是有为而无为也。释家戒生定，定生慧至于慧，则灵光所在，亦丹也。是全以无为，无为之为，其道愈大也。释家一证真空，万却不坏长生，其所不必言者，道家形神俱妙，自然长生。初非贪长生而修道以长生，为言者，盖为学人，设而非黄老之本旨也。道家有耑言修命者，其道不大，虽足延年，易坏所谓，地仙之辈是也。释家修性不彻，则其形既坏，而其神有未能独立，不免投胎夺舍。所谓清灵之鬼是也。要而言之佛道，若成仙，何论乎。修仙者，以佛修仙，仙道乃大，二氏微；有不同其大处同也。友人曰：子之论三教核矣。何患不成。冥寥子曰：夫道非知之难，行之难而不知，若盲者之索涂也。知而不行，画饼其可充饥乎。于是里中之人，稍稍有知冥寥子者，相期来视。冥寥子惧其疲于酬应，乃辞友人而行。
至一处乞食，或见官府缚一贫者，而鞭之甚楚。索钱五百，不得愈怒，贫者，声泪俱下。一豪家子，鲜衣骏马，从者如云，陵轹市人。市人屏息，屠儿持利刃，宰牛刲羊豕。呼声甚哀，诸鱼鳖、蚌蛤、䲡鳝，堵积如丘。山腥秽闻数十里。或妇与姑，反唇者。或子与父谇语者，狡童妇饰，而诲，淫妖娼当门，而挑客，作过种种。冥寥子悯之，乃呼集市人，广为说法。阐菩提之果，论天人之福，拈三生之缘，指善恶之报。无住而修行；则为大。乘清虚而修行，则为仙。品有漏而修行，则生天界。抱欲而修行，则成魔道。嗔心而修行，则成修罗。坏法而谤道，则名阐提。虓暴而淫毒，则化罗刹。弃善而纵恶，则堕地狱。恶极而罪大，则沉阿鼻。其言恺切，听者竦然，多有因而改悔者。
俄而一书生至，与冥寥子辨论。书生曰：仙与佛果，有之乎。曰：是何言欤。今夫凡夫，纵欲忧劳，则心气愦耗。偶时日，清心寡欲，则神识爽。然人能密纬，真气保，和灵光，则成仙作佛，又何疑也。吾姑浅言之，佛道两藏，及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书往往出至人大儒手百千万亿岁以来彼，岂尽无其事，而妄言之，以欺诳后世者乎。神怪鬼魅，世人常有见闻者。有鬼神则有仙佛，何言其无。即为谤道曰：所谓东岳酆都，阎罗冥官，果有之乎。曰：是何言欤。今夫明有阎浮提，天子宰割四海，其下则有宰相六曹，监司群牧宣教达情，以恩威庆赏，整齐万民，而后成世道。人天之上有天帝，端居统治下土。其下则有天神诸将，三官万灵，考校人间善恶。分别赏罚以彰，神理子谓神灵，无有宁谓上帝，亦无有乎。有上帝而无神灵，一孤帝巍然于玉清之上乎。又何以赏罚善恶，而行其教令也。曰：善恶报应，三世因果，果有之乎。曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，儒者之言也。欲知前世，因今生受者，是欲知来世。因今生作者，是释氏之言也。今夫愚騃薄恶之子，终身富贵，庆流子孙，非其今生，足以受之也。或以其前世，种福根深也。聪明好修之，夫夭札坎壈，后嗣零落，非其今生有以取之也。或以前世之修福业薄也。不然，则此二事，遂不可解；而上帝赏罚之权，倒置矣。顷之一少年来，戟手而骂。冥寥子曰：道人乞食，得食即去。饶舌何为。是妖人也。吾且闻之官，攘臂欲殴冥寥子。冥寥子笑而不答，或劝之乃解。于是冥寥子行歌而去，夜宿逆旅。或有妇人，冶容艳态，而窥于门。须臾渐迫，微词见调。冥寥子私念此非妖也，耶端坐不应。妇人曰：吾仙人也，悯子勤心好道，故来度子，且与子宿，缘幸无见。疑吾将与子，共游于度索蓬莱之间矣。冥寥子又念昔闾成子，学道荆山，试而不遇卒，为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道而绝。真诰以为，犹是成子用志不耑。颇有邪心，故也。夫鬼狐惑人，伤生殒命，固不可近。即贤圣见，试不遇，亦非所以专精而凝神也。端坐如初，妇人瞥然不见，为鬼狐为魔试，皆不可知矣。冥寥子游三年，足迹几遍天下。目之所见，耳之所闻，身之所接，物态非常。情境靡一，无非炼心之助。虽浪迹，不为无补哉。于是归而葺一茆，四明山中，终身不出。

神仙部艺文四〈诗〉

《游海诗》上古宁封子《十真记》曰：宁先生者，古之神仙。在黄帝之前，尝游昆丘之外。有兰沙之地，去中都万里，其沙如细尘，风吹成雾泛，泛而起有石。蓝之花轻而坚韧，千年一开，随风霏霏。名曰青蓝花。又有鱼鳖龙蛇飞于尘雾中，先生尝游其地。食飞鱼而死卧沙百馀年。蹶然而起，形容复故，乃作游海诗，按《刘向列仙传》有宁封子，黄帝时人。

青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。

《皇娥歌》

《王子年拾遗记》曰：少昊以金德，王母曰皇娥。处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游。经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精降于水际，与皇娥宴戏并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌云，云白帝子答歌云，云及皇娥生少昊，号曰穷桑氏。

天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当期何所至穷桑，心知和乐悦未央。

《白帝子歌》

四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织，桐峰文梓千寻直。伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。
《游南岳赞》陶唐方回《拾遗记》曰：舜葬苍梧之野，有鸟如雀，尝游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂朱积成垄阜，名曰珠丘。其珠轻细风，吹如尘起。名曰珠尘。今苍梧之外山人采药。时有得青石圆，洁如珠，服之不死。故仙人方回游南岳。有七言赞《列仙传》曰：方回尧时隐人

珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。
《采药诗》韩终《拾遗记》曰：闇河之北，有紫桂成林。其实如枣群，仙饵焉，韩终采药四言诗，曰：

闇河之桂，实大如枣，得而食之，后天而老。

《太上导仙铭》

子欲长生，当服山精，子欲轻翔，当服山姜。〈木古人名为山精之卉山姜之精〉

《内经真谚》

眉后小穴中，为上元六合之府。主化生眼晖，如莹精光，长珠彻瞳，保鍊目神，是真人坐起之上道，一名曰：真人常居。

子欲夜书，常修常居。

《人间可哀之曲》〈并序〉武夷君

陆鸿渐《武夷山记》云：武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上。置幔亭化虹桥通，山下村人既往。是日，太极玉皇太姥，魏真人。武夷君三座空中，告呼村人为曾。孙汝等若男若女，呼坐，乃命鼓师张安陵等，作乐，行酒令歌。师彭令昭唱，人间可哀之曲。其词曰：

天上人间兮会合疏，稀日落西山兮夕鸟归。飞百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。

《武阳山遗咏》

峨山县东北有武阳龙尾山，并仙者，羽化之处。于其处，得遗咏。

登武阳观乐，数峨岭千蕤。洋湖口命非，螭驾白驹临。天水心踟蹰，千载后不如。

《周成王时绥山谣》

《列仙传》曰：葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之。上绥山随之者，皆得仙道。故《里谚》曰：

得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。

《穆王时西王母谣》

《穆天子传》曰：天子觞西，王母于瑶池之上，西王母为天子谣云：

白云在天，山自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。

《西王母吟》

徂彼西土，爰居其所。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去予。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，维天之望。

《穆天子答》

予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见女。比及三年，将复而野。
又
天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石。而树之槐眉曰：西王母之山还，归丌世民作忧。以吟云：

比徂西土，爰居其野。虎豹为群，鸟鹊与处。嘉命不遵，我惟帝臣。天子大命，而不可称。世民之恩，流涕芔陨。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，唯天之望。

《采薪人歌》〈并序〉

《列仙传》曰：周宣王时，郊闻采薪之人，行歌云云。时人莫能知之，老君曰：此活国中人，其言秘矣。斯皆修习无上真正之道也。又真仙通鉴，作长桑公子，散发行歌，词皆同唯，泥丸作丹，田老君。谓得五星守洞房之道。

巾金巾，入天门。呼长精，歙元泉。鸣天鼓，养泥丸。

《乞食公歌》〈并序〉

楚庄公时，市长宋来子，手常洒扫一市。时有乞食公入市，经日乞而歌一。市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，乃师乞食公，弃官追逐。积十三年，公遂授以中山之道，来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。

天庭发双华，山源障阴邪。清晨按天马，来诣太真家。太真无那隐，又以灭百魔。

《灵宝童谣》

《灵宝要略》曰：昔帝喾时，太上遣使，赍灵宝五篇真文，以授帝喾。帝喾将仙封之于钟山。至夏禹登，位巡狩度弱，水登钟山。遂得灵宝真文，禹未仙之，前
复封之北岳，及包山洞庭之室。吴王阖闾，出游包山。见一人自言，姓山名隐居。阖闾扣之，乃入洞庭，取素书一卷。呈阖闾，其文不可识。令人赍之，问孔子。孔子曰：丘闻童谣云，云使者反白。阖闾乃尊事之。

吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居。北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书。天地大文不可纾，此文长传百六初，若强取出丧国庐。

《秦时巴谣歌》

《茅君内传》曰：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛于华山之中，乘云驾，鹤白日升天。先是时，有巴谣歌云云。始皇闻谣，歌而问其故。父老具对曰：此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。

神仙得者，茅初成驾龙，上升入太清。时下元洲，戏赤城继世而往，在我盈。帝若学之，腊嘉平。

《车子侯歌》汉武帝

《洞仙传》曰：车子侯者，扶风人。汉武帝爱其清净，迁其位至侍中，一朝语家云：我今补仙官，此春应去夏中。当暂还少时，复去如其言。武帝思之，乃作歌。曰：

嘉幽兰兮延秀。蕈妖淫兮中溏，华斐斐兮丽景，风裴徊兮流芳，皇天兮无慧，至人逝兮仙乡。天路远兮无期，不觉涕下兮沾裳。

《石鼓歌》张丽英

《金精山记》云：汉时，张芒女名丽英，面有奇光，不照镜。但对白纨扇如鉴焉，长沙王吴芮闻其异，质领兵自来聘女。时年十五，闻芮来，乃登此山，仰卧披发，覆于石鼓之下。人谓之死，共使人往视之，忽见紫云郁起，遂失女。所在石上，留歌一首。

石鼓石鼓悲哉。下土自我来观，民生实苦哀哉。世事悠悠我意，我意不可辱兮，王威不可夺余志。有鸾有凤，自歌自舞，凌云历汉，远绝尘罗。世人之子，其如我何。暂来期会，运往即乖。父兮母兮，无伤我怀。

《敬元子歌》

《洞仙传》云：敬元子者，修行中部之道，存道守三。一常歌曰：

遥望昆崙山，下有三顷田。借问田者谁，赤子字元先。上生乌灵木，双阙夹两边。日月互相照，神路带中间。采药三微岭，饮漱华池泉。遨游十二楼，偃蹇步中原。意欲观绛宫，正直子丹眠。金楼凭玉几，华盖与相连。愿见双使者，博著太行出。长谷何峥嵘，齐城相接邻。纵我飞龙辔，忽临无极渊。黄精生泉底，芝草披岐川。我欲将黄精，流丹在眼前。徘徊饮流丹，羽翼奋迅鲜。意犹未策外，子乔提臂牵。所经信自险，所贵得神仙。
《西王母宴汉武帝命歌元灵之曲二首》法婴
《汉武帝内传》曰：元封元年，七月七日，西王母降于汉宫。王母自设天厨，精妙非常，酒觞数遍。王母命诸侍玉女，作乐，命法婴歌元灵之曲。

大象虽廓寥，我把天地户。披云沈灵舆，倏忽适下土。空洞成元音，至灵不容冶。太真嘘中唱，始知风尘苦。颐神三田中，纳精六阙下。遂乘万龙椿，驰骋盼九野。
又

元圃遏北台，五城焕嵯峨。启彼无涯津，汎此织女河。仰止升绛庭，下游月窟阿。顾盼八落外，指招九云遐。忽不觉心荣，岂吾少与多。抚璈命众女，咏歌发中和。妙唱自然乐，为此元云歌。韶尽至韵存，真音辞无邪。

《步元之曲》上元夫人

王母遣侍女，招上元夫人。夫人至，自弹云琳之琴，歌步元之曲。

昔涉元真道，腾步登太霞。负笈造天关，借问太上家。忽过紫微垣，真人列如麻。渌景清飙起，云盖映朱葩。兰宫敞朱阙，碧空起璚沙。丹台结空构，炜晔生光华。飞凤踶甍峙，烛龙倚委蛇。玉胎来绛芝，九色纷相挐。挹景练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查。

《西王母又命答歌》田四妃

晨登大霞宫，挹泚把玉兰。夕入元元阙，采蕊掇琅玕。濯足匏瓜河，织女立津盘。吐纳挹景云，味之当一餐。紫微何济济。璚轮服朱丹。朝发汗漫府，暮宿勾陈垣。去去道不同，且各体所安。二仪设犹存，奚疑亿万椿。莫与世人说，行尸言此难。

《八公操》刘安

《古今乐录》曰：淮南好道，正月上辛八，公来降王，作此歌。

煌煌上天照下土兮，知我好道公来下兮。公将与予生毛羽兮，超腾青云蹈梁甫兮。观见瑶光过北斗兮，驰乘风云使玉女兮。含精吐气嚼芝草兮，悠悠将将天相保兮。

《丁令威歌》〈并序〉

《搜神记》曰：辽东城门有华表柱，忽有一白鹤集柱
头，时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言。云云遂高，上冲天。今辽东诸丁，云其先世有升仙者，不知名字。又《洞仙传》载略同云辽，东诸丁谱载。令威汉初学道得仙。

有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。

《茅山父老歌》〈并序〉

《茅君内传》曰：茅盈，咸阳人也。得道隐，句曲邦人，因改句曲为茅君之山。时盈二弟，俱贵，衷为五官大夫，西河太守。固为执金，吾各弃官渡江，求兄于东山。后咸得仙道，太上命固治丹阳，句曲山衷，治常良之山。盈为真君，司命东岳。上卿于是盈与二弟。诀别俱去，固衷留治此山。汉平帝元寿二年也。内法既融，外教坦平，尔乃风雨以时，五禾成熟，疾疠不起，灾害不行。父老歌曰：

茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹤，各在一山头。佳雨灌畦稻，陆田亦复周。妻子保堂室，使我百无忧。白鹤翔青天，何时复来游。

《赤雀辞》

《列仙传》曰：陶安公者，六安铸冶，师数行火，火一旦散，上行紫色。冲天安公，伏治下求哀。须臾，朱雀止冶上云，云至期赤龙，到大雨。安公骑之，东南上

安公。安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。

《合药诗》公孙卿

《洞仙传》曰：公孙卿者，学道于东梁甫山。一云滋液中山。山中有合成仙药。得服之，人立仙。日月之神，并在宫中合药，时颂曰：

玉女断分剂，蟾蜍主和捣。一丸炼人形，二丸颜色好。

《赠马明生诗二首》太真夫人

太真夫人，王母小女也。讳婉罗字勃，遂事上清都。太真王有子，为三天太上。府都官年少，尝委官游逸。有司奏劾，降主东岳。夫人因来视之，后被太上召迁。《马明生传》曰：马明生者，齐国临淄人。本姓和，字君宝。少为县吏，捕贼被伤殆死，遇太真夫人。适东岳见而悯之，出药一丸服之，立愈。君宝乃更姓名，自号马明生。随夫人执役，后夫人被太上召还。将别以明生，属安期先生，因以五言诗二篇赠之。

暂舍墉城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩。炼形保自然，俛仰挹太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青芽。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，元都是我家。下看荣竞子，笃似蛙与蟆。顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨。祸凑由道泄，密慎福臻多。
昔生昆陵宫，共讲天年延。金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥仙台，虚想咏灵人。忽遇扶桑王，九老仙都真。驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜。启我寻常途，邀我自然津。告以鸿飞术，受以玉胎篇。琼膏凝元气，素女为我陈。俯挹琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂旋。元都安足远，蓬莱在脚间。传受相亲爱，结友为天人。替即游刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯命颠。

《古诗三首》马明生

本传随安，期先生负笈，周游天下二十年。中辛苦备尝。安期曰：子真有仙骨，遂授以太清金液丹方，明生入华阴山，饵之。白日升天临去。著诗三首，以示将来汉光和三年也。

太和何久长，人命将不永。噏如朝露晞，奄忽睡觉顷。生生世所误，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景。盘桓昆陵宫，元都可驰骋。涓子牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归钟岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。千龄犹一刻，万纪如电顷。
天地自有常，人命最险毳。年若惊弦发，时犹轻矢逝。虽有灼灼姿，玉为尘土秽。林草无秋辉，绿叶岂终岁。惜此繁茂摧，哀彼寒霜厉。有存理必亡，有兴故有废。真官戏元津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有怀，游目托容裔。风尘将何来，真道故可大。浊涂谅为欢，世乐岂足预。振褐扫尘遐，飘飘独远举。寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。

《古诗三首》阴长生

《神仙传》曰：阴长生，新人也。博汉皇后之亲属，从马明生，学度世之道。后于丰都山中，白日升天临仙去。著诗三篇，以示将来黄庭坚书《阴长生诗》后曰：忠州丰都山，仙，都观朝。金殿西壁，有天成四年人，书《阴真君诗》三章：

维予之先，佐命唐虞。爰逮汉世，紫艾重纾。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不事王侯。贪生得生，亦又何求。超迹苍霄，乘飞驾浮。青要承翼，与我为仇。入火不灼，蹈波不濡。逍遥太极，何虑何忧。游戏仙都，顾悯群愚。年命之逝，如彼波流。奄忽未几，泥土为俦。驰走索死，不肯暂休。予之圣师，体道知真。升腾变化，松乔为邻。维予同学，一十二人。寒苦求道，历二十年。中多怠堕，志行不坚。痛乎诸子，命也自天。天不妄授，道必归贤。身投幽壤，何时可还。嗟尔将来，勤加精研。勿为流俗，富贵所牵。神丹一成，升彼九天。寿同三光，何但亿年。
维予垂发，少好道德。弃家随师，东西南北。委放五经，避世自匿。二十馀年，名山之侧。寒不遑衣，饥不暇食。思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，悦承颜色。面垢足𦙆，乃敢哀识。遂传要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白既成，货财千亿。役使鬼神，玉女侍侧。予得度世，神丹之力。

《邛疏》刘向

八珍促寿，五百延生。邛疏得之，鍊髓弭精。人以百年，我享千龄。寝息中岳，游步仙庭。

《王子乔》前人

妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

《乐府长歌行》

仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。未到主人门，奉药一二箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。

《乐府步出夏门行》

邪径过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。过谒王父母，乃在太山隅。离天四五里，道逢赤松俱。揽辔为我御，将我上天游。天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对伏趺。