钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十三卷目录

神异典第二百三十三卷

神仙部列传十

后汉二

上成公

按《后汉书本传》：上成公者，宓县人也。其初行久而不还。后归，语其家云：我已得仙，因辞家而去。家人见其举步稍高，良久乃没，云陈寔韩韶同见其事。

蓟子训

按《后汉书本传》：蓟子训者，不知其所由来也。建安中，客在济阴宛句，有神异之道。尝抱邻家婴儿，故失手堕地而死。其父母惊号怨痛，不可忍闻，而子训唯谢以过误，终无它说，遂埋藏之。后月馀，子训乃抱儿归焉。父母大恐，曰：死生异路，虽思我儿，乞不用复见也。儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之，母不觉揽取，乃实儿也。虽大喜庆，心犹有疑，乃窃发视死儿，但见衣被，方乃信焉。于是子训流名。京师士大夫，皆承风向慕之，后乃驾驴车与诸生俱诣，许下道过荥阳，止主人舍，而所驾之驴，忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之子训，曰：乃尔乎。方安坐饭食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初，即复进道，其追逐观者，常有千数。既到京师，公卿以下候之者，坐上恒数百人，皆为设酒脯，终日不匮。后因遁去，遂不知所止。初去之日，唯见白云腾起，从旦至暮，如是数十处。时或有百岁翁，自说童儿时，见子训卖药于会稽市，颜色不异于今。后人复于长安东霸城见之，与一老翁共摩挲铜人，相谓曰：适见铸此而已，近五百岁矣。顾视见人而去，犹驾昔所乘驴车也。见者呼之曰：蓟先生，少住并行。应之视若，迟徐而走，马不及，于是而绝。
按《神仙传》：蓟子训者，齐人也。少尝仕州郡，举孝廉，除郎中。又从军，除驸马都尉。人莫知其有道。在乡里时，唯行信让，与人从事。如此三百馀年，颜色不老，人怪之。好事者追随之，不见其所常服药物也。性好清澹，常閒居读《易》，少小作文，皆有意义。见比屋抱婴儿，子训求抱，失手堕地，儿即死。邻家素尊敬子训，不敢有悲哀之色，乃埋瘗之。后二十馀日，子训往问之曰：复思儿否。邻曰：小儿相命，应不合成人，死已积日，不能复思也。子训因出外，抱儿还其家。其家谓是死，不敢受。子训曰：但取之无苦，是本汝儿也。儿识其母，见而欣笑，母取抱之，犹疑而不信。子训既去，夫妇共往视所埋儿，棺中唯有一泥儿，长六七寸。此儿遂得长成。诸老人须发毕白者，子训但与之对坐共语，宿昔之间，明旦皆黑矣。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，无缘致之。有年少与子训邻居，为太学生。诸贵人作计，共呼太学生谓之曰：子勤苦读书，欲规富贵，但召得子训来，使汝可不劳而得矣。生许诺。便归事子训，洒扫供侍左右数百日。子训知意，谓生曰：卿非学道，焉能如此。生尚讳之，子训曰：汝何不以实对，妄为虚饰，吾已具知卿意。诸贵人欲见我，我岂以一行之劳，而使卿不获荣位乎。汝可还京，吾某日当往。生甚喜，辞至京，与贵人具说。某日子训当到，至期未发，生父母来诣子训。子训曰：汝恐吾忘，使汝儿失信不仕耶。吾今食后即发。半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子训问曰：谁欲见我。生曰：欲见先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，当自来也。子训曰：吾千里不倦，岂惜寸步乎。欲见者，语之令各绝宾客，吾明日当各诣宅。生如言告诸贵人，各自绝客洒扫，至时子训果来。凡二十三家，各有一子训。诸朝士各谓子训先到其家，明日至朝，各问子训何时到宅，二十三人所见皆同时，所服饰颜貌无异，唯所言话，随主人意答，乃不同也。京师大惊异，其神变如此。诸贵人并欲诣子训，子训谓生曰：诸贵人谓我重瞳八彩，故欲见我。今见我矣，我亦无所能论道，吾去矣。适出门，诸贵人冠盖塞路而来。生具言适去矣，东陌上乘驴者是也。各走马逐之不及，如此半日，相去常一里许，终不能及，遂各罢还。子训至陈公家，言曰：吾明日中时当去。陈公问远近行乎，曰：不复更还也。陈公以葛布单衣一送之。至时，子训乃死，尸僵，手足交胸上，不可得伸，状如屈铁，尸作五香之芳气，达于巷陌，其气甚异。乃殡之棺中。未得出，棺中噏然作雷霆之音，光照宅宇。坐人顿伏良久，视其棺盖，乃分裂飞于空中，棺中无人，但遗一只履而已。须臾，闻陌上有人马箫鼓之声，径东而去，乃不复见。子训去后，陌上数十里，芳香百馀日不歇。

灵寿光

按《神仙传》：灵寿光者，扶风人也，年七十馀而得朱英丸方，合而服之，致得其效转更少壮，年如二十。时汉献帝建安元年，光已二百二十岁，常寄寓于江陵胡田家，无疾而卒，田殡埋之。百馀日，人复见在小黄寄书与田。田得书掘发棺视之，中一无所有，钉亦不脱，唯履在棺中。

费长房

按《后汉书本传》：费长房者，汝南人也，曾为市掾。市中有老翁，卖药悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯，翁知长房之意，其神也。谓之曰：子明日可更来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈，衍其中共饮毕而出。翁约不听与人言之，后乃就楼上候长房曰：我，神仙之人，以过见责，今事毕，当去，子宁能相随乎。楼下有少酒与卿为别。长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之，终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍。后家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍而莫之见也。于是，遂随从入深山，践荆棘于群虎之中，留使独处，长房不恐；又卧于空室，以朽索悬万斤石于梁上，众蛇竞来齧索且断，长房亦不移。翁还抚之曰：子可教也。复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚。长房恶之，翁曰：子几得道，恨于此不成，如何。长房辞归，翁与一竹杖曰：骑此，任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。又为作一符曰：以此主地上鬼神。长房乘杖，须臾来归，自谓：去家适经旬日而已十馀年矣。即以杖投陂，顾视，则龙也。家人谓其久死，不信之，长房曰：往日所葬，但竹杖耳。乃发冢剖棺，杖犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼及驱使社公。或在它坐，独自恚怒，人问其故，曰：吾责鬼魅之犯法者耳。汝南岁岁常有鬼伪作太守，章服诣府门，椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房，为谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之，云：便于中庭正，汝故形。即成老鳖也，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付其一札，以敕葛陂君，魅叩头，流涕持札植于陂边，以颈绕之而死。后东海君来见葛陂君，因淫其夫人。于是，长房劾系之三年，东海大旱，长房至海上，见其人请雨，乃谓之曰：东海君有罪，吾前系于葛陂，今方出之，使作雨也。于是，雨立注。长房曾与人共行，见一书生，黄巾被裘，无鞍骑马，下而叩头，长房曰：还它马，赦汝死罪。人问其故，长房曰：此狸也，盗社公马耳。又尝坐客而使至宛市鲊，须臾还，乃饭。或一日之间，人见其在千里之外者，数处焉。后失其符，为众鬼所杀。按《续文献通考》：桓景尝学于长房，一日谓景曰：九月九日，汝家有大灾，可令家人作绛囊，盛茱萸，系臂登高山，饮菊花酒，祸可消。景如其言，举家登山。夕还，见牛羊鸡犬皆死。

壶公

按《神仙传》：壶公者，不知其姓名也。今世所有召军符、召鬼神治病玉府符，凡二十馀卷，皆出自公、故总名壶公符。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药。人莫识之，卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：服此药必吐某物，某日当愈。事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中。人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，后告长房曰：我某日当去，卿能去乎。房曰：欲去之心，不可复言，欲使亲眷不知觉去，当有何计。公曰：易耳。乃取一青竹杖与房，戒之曰：卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。房如公言。去后，家人见房已死，尸在床。哭泣葬之。房诣公，恍惚不知何所，公乃留房于群虎中，虎磨牙张口欲噬房，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绹悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：子可教矣。又令长房啖屎，兼蛆长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢遣之曰：子不得仙道也。赐子为地上主者，可得寿数百岁。为传封符一卷付之，曰：带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：但骑此，得到家耳。房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。初去至归谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符，收鬼治病，无不愈者。

计子勋

按《后汉书本传》：计子勋者，不知何郡县人，皆谓数百岁行来于人间。一旦，忽言：日中当死。主人与之葛衣，子勋服而正寝，至日中果死。

折像

按《后汉书本传》：折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。国有赀财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。能通京氏易，好黄老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰：君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自单竭乎。像曰：昔斗子文有言：我乃逃祸，非避富也。吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。智者闻之咸服焉。自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无馀资，诸子衰劣如其言云。
按《云笈七签》：折象，广汉人。少好黄老之业，后师东平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，元默无言。家世丰裕，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔斗子文有言：我之施物，乃逃祸，非避富也。智者咸服焉。自刻亡日，尸解如蝉蜕而去。

鲁女生

按《后汉书·华陀传》：鲁女生，数说显宗，时事甚明了，议者疑其时人也。董卓乱，后莫知所在。
按《汉武内传》：鲁女生，长乐人。初饵胡麻及朮，绝谷八十馀年，日少壮，色如桃花。日行三百里，走及獐鹿。传世见之，云：三百馀年。后采药嵩高山，见一女人，曰：我三天太上侍官也。以五岳真形与之，并告其施行，女生道成。一旦与知友故人别，云入华山。去，后五十年，先相识者，逢女生华山庙前，乘白鹿从玉女三十人，并令谢其乡里亲故人也。

王和平

按《后汉书本传》：北海王和平，性好道术。自以当仙，济南孙邕少事之。从至京师，会和平病殁。邕因葬之，东陶有书百馀卷，药数囊悉以送之。后弟子夏荣言其尸解，邕乃恨不取其宝书仙药焉。

成仙公

按《神仙传》：成仙公者，讳武丁，桂阳临武乌里人也。后汉时年十三，身长七尺。为县小吏，有异姿，少言大度，不附人，人谓之痴。少有经学，不受于师，但有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿于野树下，忽闻树上人语云：向长沙市药。平旦视之，乃二白鹤，仙公异之。遂往市，见二人罩白伞，相从而行。仙公遂呼之设食。食讫便去，曾不顾谢。仙公乃随之行数里，二人顾见仙公，语曰：子有何求而随不止。仙公曰：仆少出陋贱，闻君有济生之术，是以侍从耳。二人相向而笑，遂出玉函，看素书，果有武丁姓名，于是与药二丸，令服之。二人语仙公曰：君当得地仙。遂令还家。明照万物，兽声鸟鸣，悉能解之。仙公到家后，县使送饷府君。府君周昕，有知人之鉴，见仙公，呼曰：汝何姓名也。对曰：姓成名武丁，县司小吏。府君异之，乃留在左右。久之，署为文学主簿。尝与众共坐，闻群雀鸣而笑之。众问其故，答曰：市东车翻覆米，群雀相呼往食。遣视之，信然也。时郡中寮吏豪族，皆怪不应引寒小之人、以乱职位。府君曰：此非卿辈所知也。经旬日，乃与仙公居阁直。至年初元会之日，三百馀人，令仙公行酒。酒巡遍讫，仙公忽以杯酒向东南噀之，众客愕然怪之。府君曰：必有所以。因问其故。仙公曰：临武县火，以此救之。众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不敬，即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆集饮酒，晡时火忽延烧厅事，从西北起，时天气清澄，南风极烈。见阵云自西北直耸而上，径止县，大雨，火即灭，雨中皆有酒气。众疑异之，乃知仙公盖非凡人也。后府君令仙公出郡城西，立宅居止，只有母一小弟及两小儿。比及二年，仙公告病，四宿而殒，府君自临殡之。经两日，犹未成服，仙公友人从临武来，于武昌冈上，逢仙公乘白骡西行。友人问曰：日将暮，何所之也。答曰：暂往迷溪。斯须却返。我去，向来忘大刀在户侧，履在鸡栖上，可过语家人收之。友人至其家。闻哭声，大惊曰：吾向来于武昌冈逢之共语，云暂至迷溪，斯须当返，令过语家人，收刀并履，何得尔乎。其家人云：刀履并入棺中，那应在外。即以此事往启府君。府君遂令发棺视之，不复见尸，棺中唯一青竹杖，长七尺许。方知仙公托形仙去。时人以其乘骡于武昌冈，乃改为骡冈，在郡西十里也。
按《续齐谐记》：桂阳成武丁，有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停与，尔别矣。弟问曰：织女何事渡河去。当何时还。答曰：织女暂拟牵牛，吾复三年当还。明日失武丁。

魏伯阳

按《神仙传》：魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：作丹惟恐不成，今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何。弟子曰：先生当服之否。伯阳曰：吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：作丹以求长生，服之即死，当奈此何。独一弟子曰：吾师非常人也，服此而死，得无意也。因乃取丹服之，亦死。馀二弟子相谓曰：所以得丹者，欲求长生耳，今服之即死，焉用此为。不服此药，自可更得数十岁在世间也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始悔恨。伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。

孙博

按《神仙传》：孙博者，河东人也。有清才，能属文，著书百馀篇，诵经数十万言。晚乃好道，治墨子之术。能令草木金石皆为火，光照数里；亦能使身成火，口中吐火，指大树生草则焦枯，更指还如故。又有人亡奴，藏匿军中者，捕之不得。博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉之。于是博以一赤丸子，掷军门，须臾火起烛天，奴果走出，乃得之。博乃复以一青丸子掷之，火即灭，屋舍百物，如故不损。博每作火有所烧，他人以水灌之，终不可灭，须臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼，又与人往水上，布席而坐，饮食作乐，使众人舞于水上。又山间石壁，地上磐石，博入其中，渐见背及两耳，良久都没。又能吞刀剑数千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复如故。后入林虑山，服神丹而仙去。
按《续文献通考》：后汉孙博，人有疾，指之言愈，即愈，出入山间石室，如有穴者，后仙去。

庄伯微

按《洞仙传》：庄伯微者，少好道。不知求道之方，惟以日入时正西北向，闭目握固想昆崙山。积三十年，后见昆崙山，人授以金液方，合服得道。

刘道伟

按《洞仙传》：刘道伟，少入嶓冢山学道。积十二年，遇仙人，试之，将一大石约重万斤，以一白发悬之，使道伟卧其下，颜色无异，心安体悦。又十二年，遂赐以神丹服之，升天。

卢耽

按《洞仙传》：卢耽者，少学道得仙。后复仕为州治中，每时乘空归家，到晓则反州。尝元会期，会在列，时耽后至，回翔阁前欲下，次为威仪，以帚掷，耽得一只履堕地，耽由是飞去。

昌季

按《洞仙传》：昌季者，不知何许人也。入山担柴崖，崩堕山下，尚有微气，妇来见之，涕泣哀恸仙人。尹伊闻之，怆然谓妇曰：吾是仙人，能治汝婿。即以角煎赐之，并付其方，药尽末差，可随合作也，能长服之，令人神仙。妇以药治季，即愈。季合药服之，千日忽然飞升。妇流涕追之，顾谓妇曰：道与世殊，卿善自爱敬。妇慨然，复合药服之，三年便复飞去。至蓬莱山见季，季曰：知卿当来尔。

李奚子

按《墉城集仙录》：李奚子者，晋东平太守，李忠祖母也。不知姓氏，忠祖父贞节，丘园性多慈悯，以阴德为事。奚子每与一志，务于救人，大雪寒冻，路积稻，及谷于园庭，恐禽鸟饿死，其用心如此。今得道而居华阳洞宫中也。

韩西华

按《墉城集仙录》：韩西华者，不知何许人也。慈爱于物，常行阴功。至于蛸翘微，命皆爱而护之，学道得仙，今在嵩山洞天之中。

窦琼英

按《墉城集仙录》：窦琼英者，窦武之妹也。其七代祖名峙，常以葬枯骨为事，以活死为心，故祚及琼英，令行女仙，在易迁宫中。

刘春龙　郭叔香

按《墉城集仙录》：刘春龙、郭叔香，并不知何许人也。以其先世有阴德，故皆得遁化练景，入华阳易迁宫中。刘春龙、窦琼英、韩太华、李奚子并，天姿严丽，仪冠骇众，才识伟铄，皆得为明晨侍郎。以居洞中侍郎之任，以良才举之，不限男女也。

何氏九仙

按《续文献通考》：何氏九仙，不知何名。汉时兄弟九人居仙，游东北山中修道。又居湖侧炼丹，成，各乘赤鲤仙去，名其湖曰九鲤湖。山下遗铜杯铁鞭。后人即其地建庙，九鲤湖上亦有庙，每大比岁士子，祈梦者屡验。
按《九江府志》：汉九仙，不知何许人。兄弟九人寓，博阳山之巅，丹成同日飞升。今所居处，名九仙台。

刘珝

按《太平广记》：刘珝，字子朔，颍川人，有道德。家世行仁，普济于人。遇师黄先生，告珝曰：子仁感天地，阴德动鬼神，太上嘉子用心，使我授以长生之道。吾仙官也，尔能从我去否。珝曰：愿从教。乃随入铜柏山中，授以隐地之术，服五星之华，而今度名东华来，在洞中为定箓府右理中监。

张奉

按《太平广记》：张奉，字公先，河内人也。太傅袁隗常叹其高操。后入剡山，遇山图公子，授奉九云水强梁鍊桂法，在东华宫为太极仙侯。

真武

按《续文献通考》：真武，净乐国王太子，生而神灵察微，知远长而雄猛，惟务修行，志除邪魔。遇紫虚元君，授以道秘，遂越东海游览。又遇天神授以宝剑。入武当山修炼，居四十二年，功成白日飞升。奉上帝命，往镇北方，披发跣足，蹑离坎真精建皂纛元旗，统摄元武之位，神威赫然。历代显著，本号元武，避宋讳，改真武。武当山北有磨针涧者，云真武修炼，久之未契元，元亟欲出山。忽遇老妪，操铁杵磨石上，问：何为。妪曰：为针耳。曰：不亦难乎。妪曰：功到自成。真武大悟，即返，岩精修。其地有榔梅相传，真武折梅枝寄榔树之上，誓曰：吾若道成，花开果结。后竟如言，今树尚存，号榔梅。

郎宗

按《续文献通考》：郎宗，字仲绂，安丘人。占知火烧大夏门，后居华山，服胡麻得道。

曹仙媪

按《续文献通考》：曹仙媪，不知何许人。尝携幼女引一犬，息马斗关柳下。一日至河，将渡舟，师拒之，媪携女与犬凌波御风，须臾登岸。俄又登东岸石龛，遂与女及犬俱化龛中土人，立庙祀焉。

金甲

按《续文献通考》：金甲，潞城人，幼聪慧佯狂。遇异人，授以太阴炼形之术。尝单衣跣足，卧冻雪中。能预知水旱灾祥，寿夭既卒，葬百馀日。一夕雷霆大作，及旦视之，但见冢开数寸，惟留只履棕扇薄衾而已。

麻衣仙姑

按《续文献通考》：麻衣仙姑，汾州人，姓任氏隐于石室山，家人求之，弗得。后有人见之，遂逃入石室。山中有声，殷殷如雷，其壁复合。手迹尚存。

袁起

按《长沙府志》：袁起，后汉时湘乡人，家居晨起。忽大醉，三日始醒，起时酒气闻数十步。自云与群仙共饮，因此绝粒食。住人间数十年，已而仙去。

董仲

按《德安府志》：汉董仲，永之子也，母相传为天之织女，故生而灵异，多神奇。尝游京山潼泉，以地多蛇毒，书二符镇之，其害遂绝。今篆石在京山之阴。又《岳州府志》云：仲游安乡县，以县苦水患，书符石上，立于县。治东南隅，以压水，已而水果不至。有不信者，掘地欲穷其址。愈掘愈深，址不可见，水患复兴，人愈神之。按《四川总志》：董仲，梓州人其详不可考。今城北有董仲书，岩诗文尚存，世传以为仙去。

瞿居

按《四川总志》：瞿真人，名居字鹊子。后汉犍为人，入峨嵋山四十年，得仙乘白龙还家，于平冈治白日上升。

涉正

按《神仙传》：涉正，字元真，巴东人也。说秦始皇时事了了，似及见者。汉末从数十弟子入吴，而正常闭目，虽行犹不开也。弟子随之数十年，莫有见其开目者。有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电照于室宇，弟子皆不觉。顿伏，良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食。施行而授诸弟子，皆以行气绝房室，及服石脑小丹云。

姚俊

按《太平广记》：姚俊，钱塘人，少为郡吏。汉末入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平，秦时人，久隐增城得道者也。幼平授俊服九精炼气，辅星存心之术，俊修之道成，在东华宫中，为北河司命。

萧綦

按《续文献通考》：汉末萧綦，修道太平山延寿宫。善吹箫，能致凤鸾翔集，号碧霄真人。道成，白日升举。

刘纲

按《续文献通考》：三国刘纲，有道术。与妻樊夫人同升天而去。
按《江西通志》：纲汉时仙官，谪居莲花峰下，奉章上帝救德化县令张某之死。

樊夫人〈附逍遥〉

按《女仙传》：樊夫人者，刘纲妻也。纲仕为上虞令，有道术，能檄召鬼神，禁制变化之事。亦潜修密證，人莫能知。为理尚清静简易，而政令宣行，民受其惠，无水旱疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰。暇日，常与夫人较其术。与俱坐堂上，纲作火烧客碓屋，从东起，夫人禁之即灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使相斗击。良久，纲所咒者不如，数走出篱外。纲唾盘中，即成鲤鱼。夫人唾盘中成獭，食鱼。纲与夫人入四明山，路阻虎，纲禁之，虎伏不敢动，适欲往，虎即灭之。夫人径前，虎即面向地，不敢仰视，夫人以绳系虎于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举。夫人平坐，冉冉如云气之升，同升天而去。后至唐贞元中，湘潭有一媪，不云姓氏，但称湘媪。常居止人舍，十有馀载矣，常以丹篆文字救疾于闾里，莫不响应。乡人敬之，为结构华屋数间而奉媪。媪曰：不然，但土木其宇，是所愿也。媪鬓翠如云，肌洁如雪。策杖曳履，日可数百里。忽遇里人女，名曰逍遥。年二八，艳美，携筐采菊。遇媪瞪视，足不能移。媪目之曰：汝乃爱我，可同之所止否。逍遥欣然掷筐，敛衽称弟子，从媪归室。父母奔追及，以杖击之，叱而返舍。逍遥操益坚，窃索自缢，亲党敦喻其父母，请纵之。度不可制，遂舍之。复诣媪，但扫尘易水，焚香读道经而已。后月馀，媪白乡人曰：某暂之罗浮，扃其户，慎勿开也。乡人问逍遥何之，曰：前往。如是三稔，人但于户外窥见，小松迸笋而丛生阶砌。及媪归，召乡人同开锁，见逍遥懵坐于室，貌若平日，唯蒲履为竹稍串于栋宇间。媪遂以杖叩地曰：吾至，汝可觉。逍遥如寐醒，方起，将欲拜，忽遗左足，如刖于地。媪遽令无动，拾足勘膝，噀之以水，乃如故。乡人大骇，敬之如神，相率数百里皆归之。媪貌甚闲雅，不喜人之多相识。忽告乡人曰：吾欲往洞庭救百馀人性命，谁有心为我设船一只。一两日可同观之。有里人张拱家富，请具舟楫，自驾而送之。欲至洞庭前一日，有大风涛，蹙一巨舟，没于君山岛上而碎。载数十家，近百馀人，然不至损，未有舟楫来救，各星居于岛上。忽有一白鼍，长丈馀，游于岛上。数十人拦之挝杀，分食其肉。明日，有城如雪，围绕岛上，人家莫能辨。其城渐窄狭束，岛上人忙怖号叫，囊橐皆为齑粉，束其人为簇。其广不三数丈，又不可攀援，势已紧急。岳阳之人，亦遥睹雪城，莫能晓也。时媪舟已至岸，媪遂登岛，攘剑步罡，噀水飞剑而刺之，白城一声如霹雳，城遂崩。乃一大白鼍，长十馀丈，蜿蜒而毙，剑立其胸。遂救百馀人之性命，不然，顷刻即拘束为血肉矣。岛上之人，咸号泣礼谢。命拱之舟返湘潭，拱不忍便去。忽有道士与媪相遇曰：樊姑尔许时何处来。甚相慰悦。拱诘之，道士曰：刘纲真君之妻，樊夫人也。后人方知媪即樊夫人也。拱遂归湘潭。后媪与逍遥一时返真。

东陵圣母

按《女仙传》：东陵圣母，广陵海陵人也，适杜氏，师刘纲学道，能易形变化，隐见无方。杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所诣，杜恚之愈甚，讼之官，云：圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱。顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所著履一双在窗下。于是远近立庙祠之，民所奉祀，祷之立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即飞集盗物人之所。路不拾遗，岁月稍久，亦不复尔。至今海陵县中不得为奸盗之事。大者即风波没溺，虎狼杀之，小者即复病也。

东华帝君

按《续文献通考》：东华帝君，姓王，不知其世代名号，或云名元甫得老子之道。后隐昆崙山，复居五台紫府洞天，自号少阳帝君，于终南凝阳洞以道授钟离权。

钟离简

按《陕西通志》：钟离简，咸阳人，为郎中，与弟权俱入华山，得道，白日升天。

钟离权

按《集仙传》：钟离权，字云房，不知何许人也。唐末入终南山。
按《续文献通考》：钟离权，咸阳人，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生。生而奇异，美髯俊目，身长八尺馀。历仕汉及魏晋，首遇上仙王元甫，再遇华阳真人，授秘诀，遂弃世事，于县东四十里正阳洞修炼登仙。今号正阳帝君。

左慈

按《后汉书本传》：左慈，字元放，庐江人也。少有神道，尝在司空，曹操坐。操从容顾众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。元放于下坐，应曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中。须臾，引一鲈鱼出，操大拊掌笑，会者皆惊，操曰：一鱼不周坐席，可更得乎。放乃更饵钓沈之，须臾，复引出，皆长三尺馀，生鲜可爱。操使目前，鲙之周浃会者，操又谓曰：既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。放曰：亦可得也。操恐其近即所取，因曰：吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者增市二端。语顷，即得姜还，并获操使报命。后操使蜀反验问增锦之状，及时日早晚若符契焉。后操出近郊，士大夫从者百许人，慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，使寻其故，行视诸炉，悉亡其酒脯矣。操怀不喜，因坐上欲收杀之。慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群，操知不可得，乃令就羊中告之，曰：不复相杀，本试君术耳。忽有一老羝屈前两膝，人立而言，曰：遽如许。即竞往赴之，而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝人立，云：遽如许。遂莫知所取焉。
按《神仙传》：左慈明五经，兼通星气，见汉祚将衰，天下乱起，乃叹曰：值此衰乱，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室中《九丹金液经》，能变化万端，不可胜记。曹魏公闻而召之，闭一石室中，使人守视，断谷期年，乃出之，颜色如故。曹公自谓生民无不食稻，而慈乃如是，必左道也，欲杀之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：何以忽尔。对曰：欲见杀，故求去耳。公曰：无有此意，公却高其志，不苟相留也。乃为设酒，曰：今当远旷，乞分杯饮酒。公曰：善。是时天寒，温酒尚热，慈拔道簪以挠酒，须臾，道簪都尽，如人磨墨。初，公闻慈求分杯饮酒，谓当使公先饮，以与慈耳，而拔道簪以画，杯酒中断，其间相去数寸。即饮半，半与公。公不善之，末即为饮，慈乞尽自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，悬杯摇动，似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，举坐莫不视杯，良久乃坠，既而已失慈矣。寻问之，还其所居。曹公遂益欲杀慈，试其能免死否。乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃数本羊，果馀一口，乃知是慈化为羊也。追者语主人意，欲得见先生，暂还无怯也。俄而有大羊前跪而曰：为审尔否。吏相谓曰：此跪羊，慈也。欲收之。于是群羊咸向吏言曰：为审尔否。由是吏亦不复知慈所在，乃止。后有知慈处者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隐，故示其神化耳。于是受执入狱。狱吏欲拷掠之，户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，忽失慈所在，乃闭市门而索。或不识慈者，问其状，言眇一目，著青葛巾青单衣，见此人便收之。及尔，一市中人皆眇目，著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如见便杀。后有人见之，便斩以献公，公大喜，及至视之，乃一束茅，验其尸，亦无处所。后有人从荆州来，见慈。刺史刘表，亦以慈为惑众，拟收害之。表出耀兵，慈意知欲见其术，乃徐徐去，因又诣表云：有薄礼，愿以饷军。表曰：道人单侨，吾军人众，安能为济乎。慈重道之，表使视之，有酒一斗，器盛，脯一束，而十人共举不胜。慈乃自出取之，以刀削脯投地，请百人奉酒及脯，以赐兵士，酒三杯，脯一片，食之如常脯味，凡万馀人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不尽，座上又有宾客千人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。数日，乃委表去，入东吴。有徐堕者，有道术，居丹徒，慈过之。堕门下有宾客，车牛六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，便去。客即见牛在杨树杪行，适上树即不见，下即复见行树上。又车毂皆生荆棘，长一尺，斫之不断，推之不动。客大惧，即报徐公，有一老翁眇目，吾见其不急之人，因欺之云：公不在。去后须臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公过我，汝曹那得欺之，急追可及。诸客分布逐之，及慈，罗布叩头谢之。慈意解，即遣还去。及至，车牛等各复如故。慈见吴主孙讨逆，复欲杀之。后出游，请慈俱行，使慈行于马前，欲自后刺杀之。慈在马前，著木屐，挂一竹杖，徐徐而行，讨逆著鞭策马，操兵逐之，终不能及。讨逆知其有术，乃止。后慈以意告葛仙公，言当入霍山，合九转丹，遂乃仙去。
按《仙系记》：左慈，字元放，汉建安中登茅山。礼拜五年，而洞门自开，得入洞，虚造阴二宫三茅。君授以神芝，复就司命，君乞玉门丹砂，得十二斤，服之颜色甚少。

孔元方

按《神仙传》：孔元方，许昌人也。常服松脂茯苓松实等药，老而益少，容如四十许人。郤元节、左元放，皆为亲友，俱弃五经当世之人事，专修道术。元方仁慈，恶衣蔬食，饮酒不过一升，年有七十馀岁。道家或请元方会同饮酒，次至元方，元方作一令：以杖拄地，乃手把杖倒竖，头在下，足向上，以一手持杯倒饮，人莫能为也。元方有妻子，不畜馀财，颇种五谷。时失火，诸人并来救之，出屋下衣粮床几，元方都不救，唯箕踞篱下视火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：何用惜此。又凿水边岸，作一窟室，方广丈馀，元方入其中断谷，或一月两月，乃复还，家人亦不得往来。窟前有一柏树，生道后棘草间，委曲隐蔽。弟子有急，欲诣元方窟室者，皆莫能知。后东方有一少年，姓冯名遇，好道，伺候元方，便寻窟室得见。曰：人皆来，不能见我，汝得见，似可教也。乃以素书二卷授之曰：此道之要言也，四十年得传一人。世无其人，不得以年限足故妄授。若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人。可授不授为闭天道；不可授而授为泄天道，皆殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。乃委妻子入西岳。后五十馀年，暂还乡里，时人尚有识之者。

吕恭

按《神仙传》：吕恭，字文敬，少好服食。将一奴一婢，于太行山中采药。忽见三人在谷中，问恭曰：子好长生乎，乃勤苦艰险如是耶。恭曰：实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。一人曰：我姓吕字文起。次一人曰：我姓孙字文阳。次一人曰：我姓王字文上。皆太清太和府仙人也。时来采药，当以成新学者。公既与吕同姓，又字得与三人同文，此是公命当应长生也。若能随我采药，语公不死之方。恭即拜曰：有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。即随仙人去二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：可视乡里。恭即拜辞，三人语恭曰：公来二日，人间已二百年矣。恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在。辅曰：君从何来，乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百馀年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之。推求易得耳。恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来，恭曰：此是我家，我昔随仙人去，至今二百馀年。习闻之惊喜，跣出拜曰：仙人来归，悲喜不能自胜。恭因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中。子孙世世不复老死。

沈建

按《神仙传》：沈建者，丹阳人也，世为长吏。建独好道，不肯仕宦，学导引服食之术，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈。奉事之者数百家。建尝欲远行，寄一婢三奴、驴一头、羊十口，各与药一丸。语主人曰：但累屋舍，不烦饮食也。便去。主人大怪之曰：此客所寄十五口，不留寸资，当若之何。建去后，主人饮食奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不视；以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。后百馀日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。建遂断谷不食，轻举飞行。或去或还，如此三百馀年，乃绝迹不知所之也。

太元女

按《女仙传》：太元女，姓颛，名和，少丧父。或相其母子，皆曰不寿。恻然以为忧。常曰：人之处世，一死不可复生。况闻寿限之促，非修道不可以延生也。遂行访明师，洗心求道，得王子之术。行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒时，单衣冰上，而颜色不变，身体温煖，可至积日。又能徙官府宫殿城市屋宅于他处，视之无异，指之即失其所在，门户椟匮有关钥者，指之即开，指山山摧，指树树折，更指之，即复如故。将弟子行山间，日暮，以杖叩石，即开门户。入其中，屋宇床褥帏帐，廪供酒食如常。虽行万里，所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火障天，嘘之即灭。又能坐炎火之中，衣履不燃。须臾之间，或化老翁，或为小儿，或为车马，无所不为。行三十六术甚效，起死回生，救人无数。不知其何所服食，亦无得其术者。颜色益少，鬓发如鸦。忽白日升天而去。

程伟妻

按《集仙录》：汉期门郎程伟妻，得道者也。能通神变化，伟不甚异之。伟常从驾出行，而服饰不备，甚以为忧。妻曰：止阙衣耳，何愁之甚耶。即致两匹缣，忽然自至。伟亦好黄白之术，炼时即不成，妻乃出囊中药少许，以器盛水银，投药而煎之，须臾成银矣。伟欲从之受方。终不能得。云，伟骨相不应得。逼之不已，妻遂蹶然而死。尸解而去。

凤纲

按《神仙传》：凤纲者，渔阳人也。常采百草花，以水渍封泥之。自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以药内口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老。后入地肺山中仙去。

天门子

按《神仙传》：天门子者，姓王名纲，尤明补养之要。故其经曰：阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人所以著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，煎我元武，不死之道也。又阴人之情也，每急于求阳，然而外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性气刚燥，志节疏略。至于游宴，言和气柔，辞语卑下，明木之畏于金也。天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童子之色。乃服珠醴得仙，入元洲山去也。