钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十三卷目录

神异典第二百二十三卷

神仙部汇考三

黄帝

按《史记·五帝本纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号曰黄帝。黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰元嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
按《路史后纪》：黄帝有熊氏，姓公孙，名茶，一曰轩轩之，字曰元律，小典氏之子，黄精之君也。母吴枢曰符葆，秘电绕斗轩而震，二十有四月而生帝于寿丘，故名曰轩。生而紫气充房，身逾九尺，附函挺朵，修髯花瘤，河目隆颡，日角龙颜，生而神灵，鬐而能言，幼慧齐、长敦敏，知幽明生死之故。小典氏没后，轩嗣立成为姬姓，并谋兼智明，法天明以使民心一，四国顺之，于是，开国于熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火燀以逐帝，帝弗能征，乃帅诸侯责于后爰。暨风后力牧神皇之徒，较其徒旅以曷小颢，而弭火灾，得一奉宸乃临盛水，录龟符，纳三宫五意之机，受八门九江之要。衍握奇以为式，故五旗、五麾、六毒而制其阵，年三十七戮蚩尤于中冀，于是，炎帝、诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。自有熊启胙，故又曰有熊氏。其即位也，适有云瑞，因以云纪百官，师长俱以云名，乃立四辅三公六卿三少二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理而视四民命，知命纠俗。天老录教力牧准斥鵊、冶决法五，圣道级窥纪，补阙地典州络七，辅得而天地治，神明至十有五年。帝喜天下之戴己，乃养正命娱，耳目昏然，五情爽惑，于是放万机舍，宫寝而肆志于昆台，方明执舆，昌宇参乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车，风后柏常从，负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而届阴浦，陟王屋而受丹经，登空同而问广成，封东山而奉中华君，策大面而礼宁生，入金谷而咨。涓子心访，大恢于具茨，即神牧于相成升鸿堤，受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虚，而投玉策于钟阴，自是爱民而不战。四帝共起，而谋之边城，日警介冑不释。帝乃焦然叹曰：朕之过淫矣。君危于上者，民不安于下，主失其国者，其臣再嫁，厥病之繇非养寇邪，今处民萌之上而四盗起，迭震于师，何以哉。乃正四军，即茔垒，灭四帝而有天下。谓国虽大，好战，必亡天下；虽平，忘战，必危。矢以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生，知彼知己，故亡敌于天下。于是以兵为卫，内行刀鐻，外用水火，天自临四维而巡行，句阵并气而决战，傍行天下，未尝宁居。先之德正而后之以威刑，必不譓者，从而征之，是以麾之所拟而敌开户。身五十二战，而天下大服焉，乃达四面，广能贤稽功务法，秉数乘刚而都于陈师，于大填学，于封钜赤诵。复岐下见岐伯，引载而归，访于治道。于是，申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，力牧为将，而周昌辅之，大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空，建九法七相，翼而下服度，犹且蛩蛩，常若备盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎伏戏之道，以为当天而配上台，桓常审乎地利；以为常平，于是地献草木乃述耕种之利，奢比辨乎。东以为土师而平，春种角谷，论贤列爵，劝耕馌禁伐厉，庸光辨乎；南以为司徒而正，夏种芒谷，修驰戒僇，发宿藏静，居农以戒力，以宛夏功，种房谷以应戊己之方，大封辨乎；西以为司马玩巽禽，种谷，收谷荐，祖组甲厉兵戒，什伍以从事，后土辨乎；北以之李行冬断罪，种棱谷，劋箭伐木，乃劳农始猎杀；帝处中央，而政四国，分八节，以纪农功，命天中建皇极，乃下教曰：声禁重，色禁重，香味禁重，宫室禁重，国亡邪教，市亡淫货，地亡旷土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不北恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。于是，立货币以制国用，问于柏高曰：吾欲陶天下为一家，有道乎。对曰：请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙，则可矣。曰：若言可得闻乎。曰：上有丹矸者，下有黄银，上有慈石者，下有铜金，上有陵石，下有赤铜青金，上有代赭，下有鉴铁，上有葱，下有银沙，此山之见荣者也，至于艾而时之，则货币于是乎成。乃燹山林，破曾薮楚莱沛以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法。曰：自言能司马不能者，衅鼓；自言能治里不能者，衅社；自言能为官不能官者，劓以为门。故人亡有奸能诬禄而至于君者，相任夤为官，重门击柝，不能者，亦随之以法。所谓李法教而后杀，故法设而亡用，致五法而布之天下，故财用自是作，而刀棘繇，此显矣。河龙图发，洛龟书威，于是，正乾坤分离坎，倚象衍数以成一代之宜，谓土为祥乃重，坤以为首，所谓归臧易也。故又曰：归臧氏既受河图，得其五要，乃设灵台，立五官以叙五事，命臾蓲占星，斗苞授规，正日月星辰之象，分星次象应著名，始终相验。于是乎，有星官之书，浮箭为泉，孔壶为漏，以考中星。命羲和占日，僪珥旺适缨纽，苞负关启亡；浮尚仪占月，绳九道之侧匿，纠五精之留疾；车区占风道，八风以道乎，二十四隶首定数，以率其羡要，其会，而律度量衡繇是成焉。泠伦造律，采解溪之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫。曰：含少制十有二筒，以之阮隃之下，听凤之鸣以定其雌，乃作玉律，以应候气，荐之宗庙废治。忽以知三军之消息，以正名百物明民共财而定氏族。氏定而系之姓庶，姓别，于上，而戚殚于下，婚姻不可以通所以崇伦类远禽兽也。大桡正甲，子探五行之情而定之纳音，风后释之，以致其用而三命行矣。察三辰于上，迹祸福于下，经纬历数，然后天步有常而不倍。命容成作，盖天综六术以定气象，问于鬼臾蓲，曰：上下《周纪》其有数乎。对曰：天以六节，地以五制。周天气者，六期为备终，地气者，五岁为周，五六合者。岁三十七百二十气为一纪，六十岁千四百四十气为一周。太过不及，斯以见矣。乃因五量治五气，起消息察法敛以，作调历岁纪甲寅日纪甲子，立正爻以配气，致爻以抵日，而时节定是。岁己酉朔旦南至而获神策，得宝鼎冕，侯问于鬼容蓲容蓲对曰：是谓得天之纪，终而复始，爰兴封禅迎日推策造十六神历积邪分，以致闰配甲子而设蔀岁，七十六以为纪，纪二十而蔀首定之，原名握先率二十而冬至复朔，凡二十推三百八十年而策定，然后时惠而辰从于是，始有天地神民事物之官各司其序，俾不相乱，民是以能有忠信。神是以能有明德，民神异业敬而不渎，故神降之嘉生。〈缺〉本次分范十有二镜六乳四兽变异，得以占焉。受祥金隐耀神钟九乳神光玉声于赤城，乃本阴阳审风声命荣猿铸，十二钟以协月筒以诏英韶调政之缓急，分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣。命大容作承云之乐，是为云门。大卷著之椌楬以道其和中，阳之月乙卯之辰，日在奎而奏之，弛张合施动静丽节是。故翕纯皦绎声而听严五降之后，而不弹矣。今曰：咸池，乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风雨；作合宫建銮殿以祀上帝，接万灵以采民言。四阿反坫亢即库台设，移旅楹复格内阶幽陛提唐山廧樀干惟工斲其材，而砻之乃命宁封为陶，正赤将为木正以利器，用命挥作。盖弓夷牟造矢以备四方，岐伯作鼓吹铙角，灵鞞神钲以扬德，建武厉士风敌而威天下，重门击柝备不速客，命邑夷法斗之周旋，魁方标直以携龙角，为帝车大辂，故曲其辀。绍大帝之卫，于是崇牙交旂，羽搊犦槊櫑剑华。盖属车副，乘记里，司马以备道哄命马师皇为牧正。臣胲服牛，始驾而仆跸之御全矣。法乾坤以正衣裳，制衮冕设斧黻，深衣大带扉屦赤舄元衣，纁裳紸纩赘旒以规视听之逸。房观翚翟草木之花，染为文章以明上下之衰，袆衣褕展以为内服，故于是有衮龙之颂，端璧瑞以奉天，委珩牙以嫭武，是以衣裳所在而凶恶不起。谓附于身者必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事，创侲设郁律说青乌，记白泽以除民害，而民宜之。于是吉凶丧葬靡不备也。乃命沮诵作〈缺〉书，孔甲为史，执青纂记，言动惟实，天下已治，百令具举，犹且恤然。神蕊形茹用作戒于丹书曰：施舍在心，平不幸。乃弗闻过，祸福在所密，存亡在所用。下匿其私，用试其上，上操度量以割其下。上下一日百战，故作巾几之铭曰：毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。又著《瑞书》曰：敬胜怠者，吉；怠胜敬者灭；义胜欲者从；欲胜义者凶。凡事不彊则枉，不敬则不正，枉者灭废，敬者万世。乃命史甲作戒，盘盂笾豆奁镜剑履舆席市杖户牖弓矛一著铭诗以弥缝，其阙惟口起兵，惟动得吝，乃为金人三缄，其口而铭，其背曰：古之慎言人也。夙夕念治，瞿然自克是以功高业广，而亡逋事。于是亲事法，宫观八极而建五常，谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之外，喜怒攻之内。夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际。察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，极咨于岐雷而内经。作谨候其时，著之玉版以藏灵兰之室，演仓谷推贼曹。命俞跗、岐伯、雷公察明堂究息脉谨候其时，则可万全。命巫彭、桐君、处方盄饵湔浣刺治，而人得以尽年命。西陵氏劝蚕稼月大火而浴种，夫人副袆而躬桑。乃献茧丝遂称织维之功，因之广织，以给郊庙之服。祀天圆丘，牲玉取苍，祀地方泽牲玉取黄筑，坛除墠设醪醴，制兰蒲列圭玉而荐之。七登之床，十绝之帐，奏函夹之，宫以致之，而乎。寿宫立五祀作其祝嘏咸，以数荐而山川之之典礼。为多命共鼓化狐作舟车以济不通，命竖亥通道路，正里候命，风后方割，万里画野，分疆得小大之国。万区而神灵之封隐焉。命匠营国，国中九经九纬，五置而有市，市有馆以俟。朝聘之需，置左右大监监于万国侯，牧交献而朝聘之。事备茄丰违命，于是刑而放之，而万国服。经土设井以塞争端，立步制亩以防不足。八家以为井，井设其中，而收之于邑，故十利得辨，九地立，什一存亡相守有无相权是以情性可得，而亲生产可得而均分之。于井计之于州。因所利而劝之，是以地著而数详，置法而不变，俾民得以安其法。是以不使而成，不扈而止，策天命而治天下。故天报眉寿德泽深，故后世子孙皆以有土黄祚衍于天下。于今，未忘也。自即位百年，履地戴天循机提象，不就物，不违害，不善求，不缘道法，中宿而要缪乎。太祖之下，职道义经，天地别雌雄等，贵贱不使。不仁者加乎天下，故用武胜，残而百姓以济纪。人伦叙万物以信与仁，为天下先是。故法令明，而上下亡尤不章，功不扬名隐真人之道，以从天地之固，然故物亡忿敚之心而人亡争倾之患。耕父推畔道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不閟，人保命而不夭，岁时熟而亡凶。天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行。蓂荚屈轶紫房赪茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶。除日蟹虹螾，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽，解廌府亡虚日，是以九瀛仰化诸北贡职。杨裘秬鬯贯匈长股，莫不来庭而依。朔乃抚万灵度四方，乘龙而四巡东薄海，禅凡山。西逾陇款笄屯，南入江内，沙熊湘北届浡碣。南临元扈，乃开东苑，祓中宫诏群神授见者，斋心服形以先焉。作清角乐，大合而乐之。鸣鹤翱翔，凤凰蔽日。于是合符于釜山以观其会，采首山之铜铸三鼎于荆山之阳。以象泰乙，能轻能重，能渎能行，存亡是譣，吉凶可知，武豹百物为之视火。参垆八月既望，鼎成死焉，葬上郡阳周之桥山，其臣左彻感思，取衣冠几杖而庙像之，率诸侯而朝焉。七年而立子，年百十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：人赖其利，百年用其教，百年威其神，百年曰三百年也。按《云笈七签》：轩辕，黄帝。姓公孙，有熊国君少典之次子也。其母西乔氏女，名附宝，瞑见大电光绕北斗，枢星照于郊野，附宝感之而有娠，以枢星降，又名曰天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘。帝生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角。河目隆颡，苍色大肩，始学于大项，长于姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地。以制作轩冕，乃号轩辕，以土德王，曰黄帝。得奢龙，辨乎东方。得祝融，辨乎南方，得大封辨乎西方，酉之半也。得后土，辨乎北方。帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子元嚣、昌意。初喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代，以一民也。时人未使而自化，未赏而民劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓之太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，商旅之人，相让以财，外户不闭，是谓大同。帝理天下十五年之后，忧念𥟖庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也。考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝。乃有天老，五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之《八索》，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕。始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟，即有共鼓化狄三臣助作舟楫，所谓刳木为舟，剡木为楫也。以取诸涣。涣，散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。时有神马出，生泽中，因名泽马。一曰吉光，又曰吉良，出大封国。文马缟身朱鬣，乘之寿千岁，以圣人为政，应而出。又有腾黄神兽，其色黄，状如狐，背上有两角，龙翼出日本国，寿二千岁。黄帝得而乘之，遂周旋六合，所谓乘八翼之龙游天下也。故迁徙往来无常。帝始教人乘马，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所谓服牛乘马，引重致远，以取诸《随》，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人，取诸《小过》也。小过者，过而通也。帝作灶以著经，始令铸釜造甑，乃烝饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，所谓弦木为弧，剡木为矢也。弧矢之利，以威天下，取诸《睽》。睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室，以避寒暑燥湿，谓之宫室，言处于中也。所谓上栋下宇，以待风雨，取诸《大壮》。大者，壮也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又重门击柝，以待暴客，以取诸《豫》，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸《大过》也。帝服斋于中宫，于洛水上，坐元扈石室，与容光等观。忽有大鸟衔图置于帝前，帝再拜受之。是鸟状如鹤，而鸡头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三文成字。首文曰慎德，背文曰信义，膺文曰仁智。天老曰：是鸟麟前鹿后蛇颈，背有龙文，足履正，尾系武。有九苞，一口包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五采色备，六冠钜锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大。一名鶠，其雄曰凤，其雌曰凰，高五六尺，朝鸣曰登晨，昼唱曰上祥，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长，皆应律吕，见则天下安宁。黄帝曰：是鸟遇乱则去，居九夷矣。出于东方君子之国，又出丹穴之山。有巨沮颂，苍颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。黄帝修德义，天下大理。乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图，出于河，以授予，敢问于子。天老对曰：此《河图》、《洛书》将出之象，天其授帝乎。试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旂，与天老五圣游于河洛之间。求梦未得，帝遂沉璧于河，乃大雾三日。又至翠妫之泉，有大鲈鱼，于河中溯流而至。杀三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黄龙负图而出于河。黄帝谓天老五圣曰：子见河中者乎。天老五圣乃前跪受之，其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝，乃舒示之，名曰《绿错图》，令侍臣写之，以示天下。黄帝曰：此为《河图书》。是岁之秋也，帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文章，始代结绳之政，以作书契，盖取诸夬。夬，决也，决断万事。于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之《八索》。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏书》，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙衮之服，画日月星辰于衣上以象天，故有《龙衮之颂》。帝纳女节为妃，其后女节见大星如虹，下临华渚，女节感而接之，生少皞。帝又纳丑女，号嫫母，使训宫人，而有淑德，奏《六德之颂》。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心。邻国相望，鸡犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也。雨不破块，谓十日一小雨，应天下文；十五日一大雨，以叶运也。以嘉禾为粮，谓大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水味美如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有芝草生于圃，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一荚厌而不落，谓之蓂荚，以明于月也，亦曰历荚。帝因铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。于时大桡能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰属之，以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历，以定年也。帝敬大桡以为师，因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠，斋于中宫。即有凤凰蔽日而至，帝乃降阶，东面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。凤乃止帝东园，集于梧桐，又巢于阿阁，非竹实不食，非醴泉不饮，其饮也，则自鸣舞，音如笙箫。帝即使伶伦往大夏之西。阮榆之溪，昆崙之阴嶰谷，采钟龙之竹，取其窍厚均者，断两节，间三寸七分，吹之为黄钟之音。以本至理之代天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雌雄各六也。时有女娲之后容成氏，善知音律，始造历律，元起辛卯。又推冬至日在之星。又问天老，得天元日月星辰之书。天文刻漏之书以纪时。有臣隶首善算法，始作数著算术焉。臣伶伦作权量。黄帝得蚩尤，始明乎天文。帝又获宝鼎，乃迎日推策。于是顺天地之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测元象，推分星度，以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次，房心为大火之次，箕斗为析木之次，牛女为星纪之次，虚危为元枵之次，室壁为诹觜之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次，觜参为实沉之次，井鬼为鹑首之次，星张为朱火之次，翼轸为鹑尾之次。立中外之星，作占日月之书，此始为观象之法也。皆自《河图》而演之。又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星，帝作占候之法，占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，元枵之兽也。《尚书·中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于土。春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者，虫名螾，大如虹者，应土德之王也。有兽名，如狮子，食虎，而常近人，或入室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官。于是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官。帝以云为师也。是时炎帝之裔姜姓者也。缙云者，帝之祥云，其云非云非烟，非红非紫。又以帝炼丹于婺州缙云之堂，有此祥云也。帝置四史官，令诅诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘盂，以代凹樽坯饮之朴，著《盘盂篇》，盘盂之诫也。帝作巾几之法以著经，黄帝书中通理，黄帝史谓之《坟》。坟，大也。有臣史王始造画，又济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之，曰合宫，可以观其行也。乃立明堂之议，以观于贤也。时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医。帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味，以理疾者，作《内外经》。又有雷公述《炮炙方》，定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定《脉经》，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《脉书上下经》。帝问岐伯脉法，又制《素问》等书及《内经》。帝问少俞针注，乃制《针经》明堂图灸之法，此针药之始也。黄帝理天下，始以中方之色称号。初居有熊之国，曰有熊帝，不好战争。当神农之八代榆罔始衰，诸侯相侵。以黄帝称中方，故四方僭号，亦各以方色称。佥共谋之，边城日骇。黄帝乃罢台榭之役，省靡丽之财，周戎士，筑营垒。帝问于首阳山。令采首山之金，始铸刀造弩。有于东海流波山得奇兽，状如牛，苍身无角一足，能出入水，吐水则生风雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令杀之，以其皮冒之，以为鼓，以击之，声闻五百里。帝令军人吹角为龙鸣，此鼓角之始也。于是又令作蹴鞠之戏，以练武士。黄帝云：日中必熭，操刀必割。狂屈竖闻之曰：黄帝知言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，诸侯中强暴者也。兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛卢山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，徵诸侯，一十五旬未剋敌，思念贤哲以辅佐，将征不义。乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：风号令，执政者也；垢去土，解化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊万群，是牧人为善者也，岂有姓力名牧者乎。帝作此二梦及前数梦龙神之验，即作占梦之书。令依二梦求其人，得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，力牧以为将。此将相之始也。以大鸿为佐理。于是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事，张若曰：不如力牧，能于推步之术，著《兵法》十三卷，可用之。乃习其干戈，以征弗享。始制三公之职，以象三台。风后配上台，天老配中台，五圣配下台。黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，以为大将谓之抚军大元帅，为王前敌；张若、力牧为行军左右别乘；以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法。又置左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆罔合谋，共击蚩尤。帝以玉为兵。帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙、太乙为御，载交龙之旗，张五牙䌽旗引之，以定方位。东方青牙旗，馀各依方色。帝之行也，常有五色云气，状金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因令作华盖。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野。帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日，帝之军人皆迷惑。乃令风后法斗机，作指南车，以别四方。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人，披元狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天乙在后，得之者胜，战则剋矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之。后曰：此天应也，战必剋矣。置坛祈之。帝依以设坛，稽首再拜，果得符，广三寸，长一尺，青色，以血为文，即佩之。仰天叹所未捷，以精思之，感天大雾，冥冥三日三夜。天降一妇人，人首鸟身，帝见稽首，再拜而伏。妇人曰：吾元女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲万战万胜也。元女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》，元女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演《河图》法而为式用之，创十八局，名曰《遁甲》。以推主客胜负之术。黄帝又著《十六神历》，推《太乙》、《六壬》等法。又述六甲阴阳之道，作胜负握机之图及《法要诀黄帝兵法》三卷。《河图出军诀》称黄帝得《王母兵符》。又有《出军大帅》、《年命立成》各一卷，《太乙兵历》一卷，《黄帝出军新用诀》一十二卷，《黄帝夏氏占兵气》六卷，《黄帝十八阵图》二卷，《黄帝问元女之法》三卷，《风后孤虚诀》二十卷，《务成子元兵灾异占》十四卷，《鬼臾区兵法》三卷、图一卷。黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事。复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女祆，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野。既擒杀蚩尤，乃迁其庶类善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上，以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，其械后化为枫木之林。所杀蚩尤，身首异处，帝闵之，令葬其首冢于寿张。其肩膂冢在山阳，其髀冢在钜鹿。收得蚩尤《兵书行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城。黄帝又与榆罔争天下，榆罔恃神农帝之后，故争之。黄帝始以雕鹖鹰鹯，一云隼之羽，为旗帜。以熊罴貙虎为前驱，战于阪泉之野。三战而后剋之。帝又北逐獯鬻之戎。诸侯有不从者，帝皆率而征之。凡五十二战，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作车乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。《棡鼓曲》、《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》、《元云》、《朱鹭》等曲，所以扬武德也，谓之凯歌。于是诸侯咸尊轩辕为天子。帝以己酉岁立，承神农之后，火生土，帝以土德，称王天下，号黄帝。位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负寿书，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝问风后：予欲知河所泄。对曰：河凡有五，皆始于昆崙之墟。黄河出于昆崙山东南脚下，即其一也。帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十选九千八百八步。南北二亿三万一千三百里。竖亥左手把算，右手指青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位，与华戎之异。帝旁行天下，得百里之国者万区。所谓首出庶物，万物咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角。置于朝，不直之臣，兽即触之。帝问食何物。对曰：春夏处水泽，秋冬处松竹。此兽两目似熊。容成子，有道，知律者，女娲之后。初为黄帝造律历，元起辛卯，至此时造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟。黄帝损之为二十五弦，其瑟长七尺二寸。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号钟，作清角之弄。帝始制七情，行十义之教。七情者，喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七情也。十义者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。帝制礼作乐之始也。《黄帝书》说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。山有神荼、郁垒，神能禦凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作《云门》、《大卷》、《咸池》之乐。乃张乐于洞庭之野。北门成曰：其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也。黄帝将会神灵于西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前。风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以号钟之琴，奏清角之音。谓昆崙山之灵封，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之礼也。于时昆崙山北玉山之神人。乃西王母太阴之精，天帝之女也。人身虎首。豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青鸟常取食，此神人西王母也。慕黄帝之德，乘白鹿来献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿献鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黄帝习乐以舞众神，又感元鹤二八翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠华，赤无核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立台于沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆崙之墟。帝游华胥国，此国神仙国也，帝往天毒国居之，因名轩辕国。帝又西至穷山女子国，北又复游逸于昆崙宫赤水北，及南望还归而遗其元珠。使明目人离娄求之，不得；使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其元珠，沉海去为神。帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封太山，禅于亭亭山。又禅于几几山，勒功于乔岳，作下畤以祭炎帝。以观天文、察地理、驾宫室、制衣服、候气律、造百工之德，故天授舆服、斧钺、华盖、羽仪。天神之丘，黄帝著《轩舆之铭》。帝以事周毕，即推律定姓。纪钟甄声。帝之四妃，生二十五子，得姓者十二人，姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诰、旋、依。黄帝九子，各封一国。元妃嫘祖生二子，元嚣、昌意，并不居帝位。元嚣得道，为北方水神。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，即黄帝嫡孙也，号高阳氏。挚字青阳，即帝位，号金天氏，黄帝之小子也。少昊后有子七人，颛顼时，以其一子有德业，高阳帝赐姓曼氏，馀不闻。黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。时有宁子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所，食飞鱼，暂死，二百岁更生，作《沙头颂》曰：青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也。有赤蒋子舆，不食五谷，啖百花而长年。有容成公善补导之术，守生养气，谷神不死，能使发白复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山，时致怪物，而与神仙通。接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口。黄帝于是祭天圜丘，将求至道，即师事九元子，以地皇元年正月上寅日斋于首山。复周游以访真道。令方明为御，昌宇骖乘，张若谬扅道焉。昆阍、滑稽从车，而至襄城之野，七圣俱迷，见牧马童子，黄帝问曰：为天下若何。小童曰：理天下何异牧马。去其害马而已。黄帝称天师而退。至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。北到洪堤，上具茨山。见大隗君。又见黄盖童子，受《神芝图》七十二卷。适中岱，见黄子中，受《九茄之方》。登崆峒山，见广成子问至道。广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，间居三月，方往再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，托猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊、湘山。往天台山，受《金液神丹》。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文大字》，以劾召万神。南至五芝元涧，登圜垄荫，建木观，百灵所登，降采若乾之芝。饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。乃间登云台山，见宁先生，受《龙蹻经》。问真一之道，皇人曰：子既居海内，复欲求长生不死，不亦贪乎。频相反覆，而复受道，即中黄真人，黄帝拜谢讫，东过庐山，为使者以次青城丈人也。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之，时参政事，以辅佐之。帝乃造山躬写形像，以为《五岳真形之图》。黄帝往炼石于缙云堂，于地炼丹，时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏兵法胜负之图，六甲阴阳之书于苗山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记，修道养生之法。于元女素女受房中之术，能御三百女。元女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之术，于山稽、力牧著体之诀，于岐伯、雷公讲占候，于风后先生救伤残缀金冶之事，故能秘要，穷尽道真也。黄帝得元女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。帝欲弃天下曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于元圃，以返吾真矣。黄帝修兴封禅礼毕，采首山之铜，将铸九鼎于荆山之下，以象太一于雍州。是鼎神质文精也，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之。逮至鍊丹成后，以法传于元子，此道至重，盟以诫之。帝以《中经》所纪，藏于九嶷山东，号委羽，承以文玉，覆以磐石。其书金简玉字，黄帝之遗谶也。帝又以所佩《灵宝五符真文》书金简一通，封于钟山，一通藏于宛委之山。帝尝以金铸器，皆有名，题上古之字也，以记年月，或有词也。时有薰风至，神人集，成厌代之志，即留冠剑佩舄于鼎湖极峻处昆台之上，立馆其下，昆崙山之轩辕台也。时有马师皇善医马，有通神之妙。有龙下于庭，伏地张口闭目，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之。龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜云，还宅升仙之日，得戊午，果有龙来。垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上，七十二人同去。小臣不得上者，将龙髯拔堕髯及帝之弓，小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立庙而祭，或取衣冠置墓而守，是以有乔山之冢。黄帝曾游处皆有祠，五百年后，乔山墓崩，惟剑与赤舄在焉，一旦亦失。黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫。黄龙之体象，后来享之，列为五帝之中方君也，以配天。黄帝土德，居中央之位，以主四方。以镇星配为子，名枢纽之神，为佐配享于黄帝。

老子

按《史记本传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫元孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王邛太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是耶。李耳无为自化，清静自正。
按《孔子家语》：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。对曰：谨受命。遂言于鲁君曰：臣受先臣之命，云孔子圣人之后也，灭于宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以糊其口，其恭俭也，若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。属臣曰：汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二匹，竖子侍御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。孔子曰：敬奉教。自周返鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。孔子见老聃而问焉，曰：甚矣道之于今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道于今难行也。老子曰：夫说者流于辩，听者乱于辞，如此二者，则道不可以忘也。
按《国语》：幽王三年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴遁而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而阴震也。阳失而在阴，川源必塞。夫水土演而民用也。水土无演，民乏财用，不亡何待。昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。是岁，三川竭，岐山崩。十年，幽王乃灭，周乃东迁。
按《庄子·德充符篇》：无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未耶。彼何宾宾以学子为。彼且蕲以俶诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪。老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎。无趾曰：天刑之，安可解。《应帝王篇》：阳子居见老聃，曰：有人于此，向疾彊梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎。老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎。阳子居蹙然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治：功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。《在宥篇》：崔瞿问于老聃曰：不治天下，安臧人心。老聃曰：汝慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿彫琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、蹠，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处太山巉岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、蹠嚆矢也。故曰：绝圣弃知，而天下大治。《天地篇》：夫子问于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白若县宇。若是则可谓圣人乎。老聃曰：是胥易技系劳形怵心者也。执狸之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。《天道篇》：孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：太谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义，人之性邪。孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣。老聃曰：请问，何谓仁义。孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎。则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也，鼠壤有馀蔬而弃妺，不仁也。生熟不尽于前，而积敛无崖。老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也。老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。士成绮堆行避影，履行遂进而问：修身若何。老子曰：而容崖然，而目冲然，而颡䪻然，而口阚然，而状义然。似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。老子曰：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累。天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。《天运篇》：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎。吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉。曰：吾求之于度数，五年而未得也。老子曰：子又恶乎求之哉。曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可以久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄，操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循太变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，揔德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉。孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉。子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎。赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎。子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉。老聃曰：小子少进。子何以谓不同。对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进，余语汝三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。余语女，三王五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中堕四时之施。其知于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎。其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫。人之难说也，道之难明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉。夫白鹢之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《田子方篇》：孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：丘也眩与。其信然与。向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。老聃曰：吾游心于物之初。孔子曰：何谓邪。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老聃曰：夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行少变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能说焉。老聃曰：不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯鸡与。微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。《知北游篇》：孔子问于老聃曰：今日宴閒，敢问至道。老聃曰：汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉。将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与。万物皆往资焉而不匮。此其道与。中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何。须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非。果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。己化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。《庚桑楚篇》：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异于予。夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉。大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。我其杓之人邪。吾是以不释于老聃之言。弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵䲡为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜已然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免千罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉。是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴皋。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。南荣趎蹴然正坐曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见，耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪。欲相求而不能相得。今谓趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趎勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣，曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎。南荣趎曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也。南荣趎瞿然顾其后。老子曰：子不知吾所谓乎。南荣趎俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也。南荣趎曰：不知乎。人谓我朱愚。知乎，反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我已。我安逃此而可。此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。汝欲反汝情性而无由入，可怜哉。南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：汝自洒濯，孰哉郁郁乎。然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎。南荣趎曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎。能勿失乎。能无卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能舍诸人而求诸己乎。能翛然乎。能侗然乎。能儿子乎。儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经己。南荣趎曰：然则是至人之德已乎。曰：非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。曰：然则是至乎。曰：未也。吾固告女曰：能儿子乎。儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辨者，辨其所不能辨也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽阒之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。古之人，其知有所至矣。恶乎至。有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。请尝言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与鸴鸠同于同也。蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而俍乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天。恶人之天。而况吾天乎人乎。一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者移画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也，欲当则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。《寓言篇》：阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其故。老子曰：而睢雎盱盱，而谁与居。大白若辱，盛德若不足。阳子居蹙然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。《养生主篇》：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友耶。曰：然。然则吊焉若此，可乎。曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。指穷于为薪火传也，不知其尽也。
按《神仙传》：老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。或云，上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按史记云：老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子注、注之子言、言之元孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者。则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百馀年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其他若俗说，多虚妄。洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴玉液；次存元素守一，思神历藏，行气鍊形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。老子将去而西出关，以升昆䮗。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百馀年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太元清生符》与汝，所以至今日。汝何以言吾。吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍。乃使甲张口向地，其太元真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太元符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。哉庄周之徒，莫不以老子为宗也。按《拾遗记》：老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛耳，出于顶。瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下，史求天下服道之术，四海名士莫不争至，五老即五方之精也。浮提之国献神通善书，二人乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶，四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中有黑汁如淳漆洒地，及石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，昼夜精勤，形劳神倦，及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨，取髓代为膏烛，及髓血皆竭。探怀中，玉管中有丹药之屑，以涂其身骨，乃如故。老子曰：更除其繁，紊存五千言。及至经成工毕，二人亦不知所往。
按《高士传》：商容不知何许人也。有疾，老子曰：先生无遗教以告弟子乎。容曰：将语子，过故乡而下车，知之乎。老子曰：非谓不忘故耶。容曰：过乔木而趋，知之乎。老子曰：非谓其敬老耶。容张口曰：吾舌存乎。曰：存。曰：吾齿存乎。曰：亡知之乎。老子曰：非谓其刚亡而弱存乎。容曰：嘻，天下事尽矣。
按《水经注》：就水出南山，就谷北，经大陵西，世谓之老子陵，昔李耳为周柱史，以世衰入戎于此，有冢事非经證。然庄周著书云：老聃死秦，失吊之，三号而出，是非不死之言人，禀五行之精气，阴阳有终，变亦无不化之理，以是推之，或复如传。古人许以传疑，故两存耳。
按《酉阳杂俎》：老君母曰：元妙玉女，天降元黄，气如弹丸，入口而孕，凝神琼胎宫三千七百年，赤明开运，岁在甲子，诞于扶刀。盖天西那王国郁寥山丹。元之阿又曰：老君在胎八十一年，剖左掖而生，生而白首。又曰：青帝劫末，元气改运，托形于洪氏之胞。又曰：李母本元君也。日精入口，吞而有孕，三色气绕身，五行兽卫形，如此七十二年而生。陈国苦县，赖乡涡水之阳，九井西李下，具三十六号，七十二名，又有九名，又千二百老君。又曰：九天上皇洞真第一君，大千法王九灵，老子太上真人，天老元中法师，上清太极真上人景君等号形长九尺。或曰：二丈九尺，耳三门，又耳附连环，又耳无轮郭，眉如北斗。色绿中有紫毛，长五寸，目方，瞳绿，筋贯之有紫光，鼻双柱，口方，齿数六八，颐若方丘，颊如横垄，龙颜金容，额三理，腹三志，顶三约，把十蹈，五身绿毛，白血，顶有紫气。老君西越流沙历八十一国，乌弋身毒，为浮屠化，被三千国，有九万品，戒经汉所，获大月支，复立经是也。孔子为元宫仙佛，为三十三天仙，延宾官主，所为道在竺，乾有古先生，善入无为。
按《云笈七签》：太上老君者，混元皇帝也。乃生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖也。盖无光无象，无音无声，无宗无绪。幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，故称大道焉。夫道者，自然之极尊也，于幽无之中而生空洞焉。空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一气化生，后九十九万亿九十九万岁，乃化生上三气。三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共生无上也。自无上生，后九十九万亿九十九万岁，乃化生中三气，三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共生元老也。自元老生，后九十九万亿九十九万岁，乃化生下三气，三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共生太上也。自太上生后，复八十一万亿八十一万岁，乃生一气。一气生后，复八十一万亿八十一万岁乃生前三气。三气各相去八十一万亿八十一万岁，三合成德，共生老君焉。老君生后，八十一万亿八十一万岁，化生一气。一气生后，八十一万亿八十一万岁，化生后三气。三气又化生元妙玉女。玉女生后，八十一万亿八十一万岁，三气混沌，凝结变化，五色元黄，大如弹丸，入元妙口中。元妙因吞之，八十一年乃从左腋而生。生而白首，故号为老子。老子者，老君也。此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙，出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号曰无上正真之道。神奇微远，不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游幽虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，盼髣髴之兴光，瞻响罔之眇然，窥惚恍之容象，睹鸿洞之无边，步宇宙之旷野，历品物之族群。惟吾生之卓兮。独立而无伦，消则为气，息则为人矣。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。强为之容，则老子也。以虚无为道，自然为性也。夫莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故曰：自然而然者也。至若以地为舆，操天为盖，驰骛旷荡，翱翔八外，不足比其大也。穷幽极微，至纤无际，析毫剖釐，刃铗锋锐，不足言其细也。丝竹八音，《箫韶》九成，宫商调畅，律吕和平，不足言其声也。元黄焕烂，丹青熻煜：焜煌炜晔，丽靡华饰，不足言其色也。皦耀熠烁，神明恍惚，风流电掣，霆振响逸，不足言其疾也。结根九泉，沈峤八海，水凝薮泽，渊渟岳峙，不足言其止也。阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，师虚友真，不足言其神也。光烛元昧，洞鉴无形，仰观太极，俯察幽冥，不足言其明也。影离响绝，云销雾除，钻冰求火，探巢捕鱼，不足言其无也。涤宇宙之尘秽，扫云汉于天衢，下坑宏而无底，上寥廓而无隅，包六合而造域，跨八维以为区，不足言其虚也。然则道固无形，夫何为名。故乃托虚寄无，假道以言之。言之不足以尽意，故归之自然。自然者，理之极，乃道之常也，故众圣所共尊。道尊德贵，夫莫之爵，而常自然，惟老氏乎。老君者，乃元生之至精，兆形之至灵也。昔于虚空之中，结气凝真，强为之容，体大无边，相好众备，自然之尊。上无所攀，下无所蹑，悬身而处，不颓不落。著光明之衣，照虚空之中，如含日月之光也。或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王、力士，青龙、白兽，麒麟、狮子，列于前后。或坐千叶莲花，光明如日，头建七曜冠，衣晨精服，披九色离罗帔，项负圆光。或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节，荫九光鹤盖，神丁执旄，从九万飞仙，狮子启涂，凤凰翼轩。或乘玉衡之车，金刚之轮，骖驾九龙，三素飞云，宝盖洞耀，流焕太无，烧香散华，浮空而来，伎乐骇虚，难可称焉。或坐宝堂大殿，光明七宝之帐，朱华罗网，垂覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，幡幢旌节，骑乘满空。或金容玉姿，黄裳绣帔，凭几振拂，为物祛尘。或元冠素服，白马朱騣，仙童夹侍，神光洞元。夫妙相不可具图。学上道之子，宜识真形。真形不测，但存此足以感会也。夫学不知其本，如婴儿之失母。能知其母，又知其子。既知其子，复守其母。母者何也。无中之有也。是道也，至真也，宗极也，一切所崇也。随感而应，应则著微。微则妙象恍惚，乍存乍亡。屈者资之得伸，暗者向之获明，迷者归之果定。故神明之君，应著之时，形象相好，动静有则，以正理邪，周遍无滞，救度无穷，故称为圣。或君或臣，或师或友，依缘相逢。逢此应者，皆由精心感道，道气通感，是故随机适品矣。夫大道处于无形，无形非凡所见。应感以形，妙相随时而出。或玉姿金体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑，或山或岱，或夷或夏，不可测量。随感一妙，应己则藏。或来无所从，去无所至。洞有洞无，周遍一切。悟者即心得道，迷者触向乖真。能崇识老君，尊而敬之，则得正真道矣。