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卷二百二十三

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百二十三卷目录

 神仙部汇考三
  黄帝
  老子

神异典第二百二十三卷

神仙部汇考三

黄帝

《史记·五帝本纪》:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎,迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号曰黄帝。黄帝二十五子,其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰元嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。
《路史后纪》:黄帝有熊氏,姓公孙,名茶,一曰轩轩之,字曰元律,小典氏之子,黄精之君也。母吴枢曰符葆,秘电绕斗轩而震,二十有四月而生帝于寿丘,故名曰轩。生而紫气充房,身逾九尺,附函挺朵,修髯花瘤,河目隆颡,日角龙颜,生而神灵,鬐而能言,幼慧齐、长敦敏,知幽明生死之故。小典氏没后,轩嗣立成为姬姓,并谋兼智明,法天明以使民心一,四国顺之,于是,开国于熊。炎帝氏衰,蚩尤惟始作乱,赫其火燀以逐帝,帝弗能征,乃帅诸侯责于后爰。暨风后力牧神皇之徒,较其徒旅以曷小颢,而弭火灾,得一奉宸乃临盛水,录龟符,纳三宫五意之机,受八门九江之要。衍握奇以为式,故五旗、五麾、六毒而制其阵,年三十七戮蚩尤于中冀,于是,炎帝、诸侯咸进委命,乃即帝位,都彭城。王承填而土行,故色尚黄,而天下号之黄帝。自有熊启胙,故又曰有熊氏。其即位也,适有云瑞,因以云纪百官,师长俱以云名,乃立四辅三公六卿三少二十有四官,凡百二十官有秩,以之共理而视四民命,知命纠俗。天老录教力牧准斥鵊、冶决法五,圣道级窥纪,补阙地典州络七,辅得而天地治,神明至十有五年。帝喜天下之戴己,乃养正命娱,耳目昏然,五情爽惑,于是放万机舍,宫寝而肆志于昆台,方明执舆,昌宇参乘,张若謵朋前马,昆阍滑稽后车,风后柏常从,负书剑,发轫紫宫之中,涉洹沙而届阴浦,陟王屋而受丹经,登空同而问广成,封东山而奉中华君,策大面而礼宁生,入金谷而咨。涓子心访,大恢于具茨,即神牧于相成升鸿堤,受神芝于黄盖,遂盍群神大明之虚,而投玉策于钟阴,自是爱民而不战。四帝共起,而谋之边城,日警介冑不释。帝乃焦然叹曰:朕之过淫矣。君危于上者,民不安于下,主失其国者,其臣再嫁,厥病之繇非养寇邪,今处民萌之上而四盗起,迭震于师,何以哉。乃正四军,即茔垒,灭四帝而有天下。谓国虽大,好战,必亡天下;虽平,忘战,必危。矢以仁义,扰以信礼,故投之死地而后生,知彼知己,故亡敌于天下。于是以兵为卫,内行刀鐻,外用水火,天自临四维而巡行,句阵并气而决战,傍行天下,未尝宁居。先之德正而后之以威刑,必不譓者,从而征之,是以麾之所拟而敌开户。身五十二战,而天下大服焉,乃达四面,广能贤稽功务法,秉数乘刚而都于陈师,于大填学,于封钜赤诵。复岐下见岐伯,引载而归,访于治道。于是,申命封胡以为丞,鬼容蓲为相,力牧为将,而周昌辅之,大山稽为司徒,庸光为司马,恒先为司空,建九法七相,翼而下服度,犹且蛩蛩,常若备盗,豫若天令,令人知禁。风后善乎伏戏之道,以为当天而配上台,桓常审乎地利;以为常平,于是地献草木乃述耕种之利,奢比辨乎。东以为土师而平,春种角谷,论贤列爵,劝耕馌禁伐厉,庸光辨乎;南以为司徒而正,夏种芒谷,修驰戒僇,发宿藏静,居农以戒力,以宛夏功,种房谷以应戊己之方,大封辨乎;西以为司马玩巽禽,种谷,收谷荐,祖组甲厉兵戒,什伍以从事,后土辨乎;北以之李行冬断罪,种棱谷,劋箭伐木,乃劳农始猎杀;帝处中央,而政四国,分八节,以纪农功,命天中建皇极,乃下教曰:声禁重,色禁重,香味禁重,宫室禁重,国亡邪教,市亡淫货,地亡旷土,官亡滥士,邑亡游民,山不童,泽不涸,是致正道。是则官有常职,民有常业,父子不北恩,兄弟不去义,夫妇不废情,鸟兽草木不失其长,而鳏寡孤独各有养也。于是,立货币以制国用,问于柏高曰:吾欲陶天下为一家,有道乎。对曰:请乂其苋而时之,吾谨逃其爪牙,则可矣。曰:若言可得闻乎。曰:上有丹矸者,下有黄银,上有慈石者,下有铜金,上有陵石,下有赤铜青金,上有代赭,下有鉴铁,上有葱,下有银沙,此山之见荣者也,至于艾而时之,则货币于是乎成。乃燹山林,破曾薮楚莱沛以制金刀,立五币,设九棘之利,而为轻重之法。曰:自言能司马不能者,衅鼓;自言能治里不能者,衅社;自言能为官不能官者,劓以为门。故人亡有奸能诬禄而至于君者,相任夤为官,重门击柝,不能者,亦随之以法。所谓李法教而后杀,故法设而亡用,致五法而布之天下,故财用自是作,而刀棘繇,此显矣。河龙图发,洛龟书威,于是,正乾坤分离坎,倚象衍数以成一代之宜,谓土为祥乃重,坤以为首,所谓归臧易也。故又曰:归臧氏既受河图,得其五要,乃设灵台,立五官以叙五事,命臾蓲占星,斗苞授规,正日月星辰之象,分星次象应著名,始终相验。于是乎,有星官之书,浮箭为泉,孔壶为漏,以考中星。命羲和占日,僪珥旺适缨纽,苞负关启亡;浮尚仪占月,绳九道之侧匿,纠五精之留疾;车区占风道,八风以道乎,二十四隶首定数,以率其羡要,其会,而律度量衡繇是成焉。泠伦造律,采解溪之篁,断篁间三寸九分,为黄钟之宫。曰:含少制十有二筒,以之阮隃之下,听凤之鸣以定其雌,乃作玉律,以应候气,荐之宗庙废治。忽以知三军之消息,以正名百物明民共财而定氏族。氏定而系之姓庶,姓别,于上,而戚殚于下,婚姻不可以通所以崇伦类远禽兽也。大桡正甲,子探五行之情而定之纳音,风后释之,以致其用而三命行矣。察三辰于上,迹祸福于下,经纬历数,然后天步有常而不倍。命容成作,盖天综六术以定气象,问于鬼臾蓲,曰:上下《周纪》其有数乎。对曰:天以六节,地以五制。周天气者,六期为备终,地气者,五岁为周,五六合者。岁三十七百二十气为一纪,六十岁千四百四十气为一周。太过不及,斯以见矣。乃因五量治五气,起消息察法敛以,作调历岁纪甲寅日纪甲子,立正爻以配气,致爻以抵日,而时节定是。岁己酉朔旦南至而获神策,得宝鼎冕,侯问于鬼容蓲容蓲对曰:是谓得天之纪,终而复始,爰兴封禅迎日推策造十六神历积邪分,以致闰配甲子而设蔀岁,七十六以为纪,纪二十而蔀首定之,原名握先率二十而冬至复朔,凡二十推三百八十年而策定,然后时惠而辰从于是,始有天地神民事物之官各司其序,俾不相乱,民是以能有忠信。神是以能有明德,民神异业敬而不渎,故神降之嘉生。〈缺〉本次分范十有二镜六乳四兽变异,得以占焉。受祥金隐耀神钟九乳神光玉声于赤城,乃本阴阳审风声命荣猿铸,十二钟以协月筒以诏英韶调政之缓急,分五声以正五钟,令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音,五音调以立天时,八音交以正人位,人天调而天地之美生矣。命大容作承云之乐,是为云门。大卷著之椌楬以道其和中,阳之月乙卯之辰,日在奎而奏之,弛张合施动静丽节是。故翕纯皦绎声而听严五降之后,而不弹矣。今曰:咸池,乃广宫室,壮堂庑,高栋深宇,以避风雨;作合宫建銮殿以祀上帝,接万灵以采民言。四阿反坫即库台设,移旅楹复格内阶幽陛提唐山廧樀干惟工斲其材,而砻之乃命宁封为陶,正赤将为木正以利器,用命挥作。盖弓夷牟造矢以备四方,岐伯作鼓吹铙角,灵鞞神钲以扬德,建武厉士风敌而威天下,重门击柝备不速客,命邑夷法斗之周旋,魁方标直以携龙角,为帝车大辂,故曲其辀。绍大帝之卫,于是崇牙交旂,羽搊犦槊櫑剑华。盖属车副,乘记里,司马以备道哄命马师皇为牧正。臣胲服牛,始驾而仆跸之御全矣。法乾坤以正衣裳,制衮冕设斧黻,深衣大带扉屦赤舄元衣,纁裳紸纩赘旒以规视听之逸。房观翚翟草木之花,染为文章以明上下之衰,袆衣褕展以为内服,故于是有衮龙之颂,端璧瑞以奉天,委珩牙以嫭武,是以衣裳所在而凶恶不起。谓附于身者必诚必信,乃饰棺衾以送死,封崇表木以当大事,创侲设郁律说青乌,记白泽以除民害,而民宜之。于是吉凶丧葬靡不备也。乃命沮诵作〈缺〉书,孔甲为史,执青纂记,言动惟实,天下已治,百令具举,犹且恤然。神蕊形茹用作戒于丹书曰:施舍在心,平不幸。乃弗闻过,祸福在所密,存亡在所用。下匿其私,用试其上,上操度量以割其下。上下一日百战,故作巾几之铭曰:毋弇弱,毋俷德,毋违同,毋敖礼,毋谋非德,毋犯非义。又著《瑞书》曰:敬胜怠者,吉;怠胜敬者灭;义胜欲者从;欲胜义者凶。凡事不彊则枉,不敬则不正,枉者灭废,敬者万世。乃命史甲作戒,盘盂笾豆奁镜剑履舆席市杖户牖弓矛一著铭诗以弥缝,其阙惟口起兵,惟动得吝,乃为金人三缄,其口而铭,其背曰:古之慎言人也。夙夕念治,瞿然自克是以功高业广,而亡逋事。于是亲事法,宫观八极而建五常,谓人之生也,负阴而抱阳,食味而被色,寒暑荡之外,喜怒攻之内。夭昏凶札,君民代有,乃上穷下际。察五气,立五运,洞性命,纪阴阳,极咨于岐雷而内经。作谨候其时,著之玉版以藏灵兰之室,演仓谷推贼曹。命俞跗、岐伯、雷公察明堂究息脉谨候其时,则可万全。命巫彭、桐君、处方盄饵湔浣刺治,而人得以尽年命。西陵氏劝蚕稼月大火而浴种,夫人副袆而躬桑。乃献茧丝遂称织维之功,因之广织,以给郊庙之服。祀天圆丘,牲玉取苍,祀地方泽牲玉取黄筑,坛除墠设醪醴,制兰蒲列圭玉而荐之。七登之床,十绝之帐,奏函夹之,宫以致之,而乎。寿宫立五祀作其祝嘏咸,以数荐而山川之之典礼。为多命共鼓化狐作舟车以济不通,命竖亥通道路,正里候命,风后方割,万里画野,分疆得小大之国。万区而神灵之封隐焉。命匠营国,国中九经九纬,五置而有市,市有馆以俟。朝聘之需,置左右大监监于万国侯,牧交献而朝聘之。事备茄丰违命,于是刑而放之,而万国服。经土设井以塞争端,立步制亩以防不足。八家以为井,井设其中,而收之于邑,故十利得辨,九地立,什一存亡相守有无相权是以情性可得,而亲生产可得而均分之。于井计之于州。因所利而劝之,是以地著而数详,置法而不变,俾民得以安其法。是以不使而成,不扈而止,策天命而治天下。故天报眉寿德泽深,故后世子孙皆以有土黄祚衍于天下。于今,未忘也。自即位百年,履地戴天循机提象,不就物,不违害,不善求,不缘道法,中宿而要缪乎。太祖之下,职道义经,天地别雌雄等,贵贱不使。不仁者加乎天下,故用武胜,残而百姓以济纪。人伦叙万物以信与仁,为天下先是。故法令明,而上下亡尤不章,功不扬名隐真人之道,以从天地之固,然故物亡忿敚之心而人亡争倾之患。耕父推畔道不拾遗,狗彘吐菽粟,而城郭不閟,人保命而不夭,岁时熟而亡凶。天地休通,五行期化,故风雨时节,而日月精明,星辰不失其行。蓂荚屈轶紫房赪茎,史不废书,海不扬波,山不爱宝,翠黄伏,兹白恋皂,焦明嚾阿,而龙麟扰于阶。除日蟹虹螾,禺蛄牛蚁,黄神黄爵,白泽,解廌府亡虚日,是以九瀛仰化诸北贡职。杨裘秬鬯贯匈长股,莫不来庭而依。朔乃抚万灵度四方,乘龙而四巡东薄海,禅凡山。西逾陇款笄屯,南入江内,沙熊湘北届浡碣。南临元扈,乃开东苑,祓中宫诏群神授见者,斋心服形以先焉。作清角乐,大合而乐之。鸣鹤翱翔,凤凰蔽日。于是合符于釜山以观其会,采首山之铜铸三鼎于荆山之阳。以象泰乙,能轻能重,能渎能行,存亡是譣,吉凶可知,武豹百物为之视火。参垆八月既望,鼎成死焉,葬上郡阳周之桥山,其臣左彻感思,取衣冠几杖而庙像之,率诸侯而朝焉。七年而立子,年百十有七,或云三百。宰予以问于孔子,子曰:人赖其利,百年用其教,百年威其神,百年曰三百年也。按《云笈七签》:轩辕,黄帝。姓公孙,有熊国君少典之次子也。其母西乔氏女,名附宝,瞑见大电光绕北斗,枢星照于郊野,附宝感之而有娠,以枢星降,又名曰天枢。怀之二十四月,生轩辕于寿丘。帝生而神灵,幼而徇齐,弱而能言,长而敦敏,成而聪明。龙颜日角。河目隆颡,苍色大肩,始学于大项,长于姬水。帝年十五,心虑无所不通,乃受国于有熊,袭封君之地。以制作轩冕,乃号轩辕,以土德王,曰黄帝。得奢龙,辨乎东方。得祝融,辨乎南方,得大封辨乎西方,酉之半也。得后土,辨乎北方。帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃。生二子元嚣、昌意。初喜天下之戴己也,养正娱命,自取安而顺之,为鸿黄之代,以一民也。时人未使而自化,未赏而民劝,其心愉而不伪,其事素而不饰,谓之太清之始也。耕者不侵畔,渔者不争岸,抵市不预价,商旅之人,相让以财,外户不闭,是谓大同。帝理天下十五年之后,忧念𥟖庶之不理,竭聪明,进智力,以营百姓,具修德也。考其功德,而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝。乃有天老,五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象,法而用之,据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之《八索》,求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣,臣伯余造裳,臣于则造履,帝因之作冠冕。始代毛革之弊,所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑,令男女异处而居,取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方为舟,即有共鼓化狄三臣助作舟楫,所谓刳木为舟,剡木为楫也。以取诸涣。涣,散也,物大通也,所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。时有神马出,生泽中,因名泽马。一曰吉光,又曰吉良,出大封国。文马缟身朱鬣,乘之寿千岁,以圣人为政,应而出。又有腾黄神兽,其色黄,状如狐,背上有两角,龙翼出日本国,寿二千岁。黄帝得而乘之,遂周旋六合,所谓乘八翼之龙游天下也。故迁徙往来无常。帝始教人乘马,有臣胲作服牛以用之。《世本》云:所谓服牛乘马,引重致远,以取诸《随》,得随所宜也。有臣黄雍父始作舂,所谓断木为杵,掘地为臼,以济万人,取诸《小过》也。小过者,过而通也。帝作灶以著经,始令铸釜造甑,乃烝饭而烹粥,以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓,臣夷牟作矢,所谓弦木为弧,剡木为矢也。弧矢之利,以威天下,取诸《睽》。睽,乖也,制不顺也。帝始作屋,筑宫室,以避寒暑燥湿,谓之宫室,言处于中也。所谓上栋下宇,以待风雨,取诸《大壮》。大者,壮也。帝又令筑城邑以居之,始改巢居穴处之弊。又重门击柝,以待暴客,以取诸《豫》,备不虞也。又易古之衣薪,葬以棺椁,以取诸《大过》也。帝服斋于中宫,于洛水上,坐元扈石室,与容光等观。忽有大鸟衔图置于帝前,帝再拜受之。是鸟状如鹤,而鸡头燕喙,龟颈龙形,骈翼鱼尾,体备五色,三文成字。首文曰慎德,背文曰信义,膺文曰仁智。天老曰:是鸟麟前鹿后蛇颈,背有龙文,足履正,尾系武。有九苞,一口包命,二心合度,三耳聪达,四舌屈伸,五采色备,六冠钜锐钩,七金目鲜明,八音激扬,九腹大。一名鶠,其雄曰凤,其雌曰凰,高五六尺,朝鸣曰登晨,昼唱曰上祥,夕鸣曰归昌,昏鸣曰固常,夜鸣曰保长,皆应律吕,见则天下安宁。黄帝曰:是鸟遇乱则去,居九夷矣。出于东方君子之国,又出丹穴之山。有巨沮颂,苍颉观鸟迹以作文字,此文字之始也。黄帝修德义,天下大理。乃召天老谓之曰:吾梦两龙挺白图,出于河,以授予,敢问于子。天老对曰:此《河图》《洛书》将出之象,天其授帝乎。试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫,衣黄服,戴黄冕,驾黄龙之乘,载交龙之旂,与天老五圣游于河洛之间。求梦未得,帝遂沉璧于河,乃大雾三日。又至翠妫之泉,有大鲈鱼,于河中溯流而至。杀三牲以醮之,即甚雨,七日七夜,有黄龙负图而出于河。黄帝谓天老五圣曰:子见河中者乎。天老五圣乃前跪受之,其图五色毕具,白图兰叶而朱文,以授黄帝,乃舒示之,名曰《绿错图》,令侍臣写之,以示天下。黄帝曰:此为《河图书》。是岁之秋也,帝既得龙凤之图书,苍颉之文,即制文章,始代结绳之政,以作书契,盖取诸夬。夬,决也,决断万事。于是黄帝定百物之名,作八卦之说,谓之《八索》。一号帝鸿氏,一号归藏氏,乃名所制曰《归藏书》,此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后,作龙衮之服,画日月星辰于衣上以象天,故有《龙衮之颂》。帝纳女节为妃,其后女节见大星如虹,下临华渚,女节感而接之,生少皞。帝又纳丑女,号嫫母,使训宫人,而有淑德,奏《六德之颂》。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食,美其服,乐其俗,安其居,无羡欲之心。邻国相望,鸡犬之音相闻,至老而不相往来,无求故也。所谓黄帝理天下,便民心,谓之至理之代。是时风不鸣条,谓之天下之喜风也。雨不破块,谓十日一小雨,应天下文;十五日一大雨,以叶运也。以嘉禾为粮,谓大禾也,其穗异常。以醴泉为浆,谓泉水味美如酒,可以养老也。以五芝为芳,谓有芝草生于圃,皆神仙上药。时有水物洋涌,山车满野,于是德感上天,故有黄星之祥,谓之异星,形状似月,助月为光,名曰景星。又有赤方气与青方气相连,赤方中有二星,青方中有一星,凡三星。又有异草生于庭,月一日生一叶,至十五日生十五叶,至十六日一叶落,至三十日落尽。若小月,即一荚厌而不落,谓之蓂荚,以明于月也,亦曰历荚。帝因铸镜以象之,为十五面神镜,宝镜也。于时大桡能探五行之情,占北斗、衡所指,乃作甲乙十干以名日,立子丑十二辰以名月,以鸟兽配为十二辰属之,以成六旬,谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦,八卦合成二十四气,即作纪历,以定年也。帝敬大桡以为师,因每方配三辰,立孟仲季,自是有阴阳之法焉。黄帝闻之,乃服黄衣,带黄绅,首黄冠,斋于中宫。即有凤凰蔽日而至,帝乃降阶,东面再拜稽首曰:天降丕祐,敢不承命。凤乃止帝东园,集于梧桐,又巢于阿阁,非竹实不食,非醴泉不饮,其饮也,则自鸣舞,音如笙箫。帝即使伶伦往大夏之西。阮榆之溪,昆崙之阴嶰谷,采钟龙之竹,取其窍厚均者,断两节,间三寸七分,吹之为黄钟之音。以本至理之代天地之风气。所谓黄帝能理日月之行,调阴阳之气,为十二律吕,雌雄各六也。时有女娲之后容成氏,善知音律,始造历律,元起辛卯。又推冬至日在之星。又问天老,得天元日月星辰之书。天文刻漏之书以纪时。有臣隶首善算法,始作数著算术焉。臣伶伦作权量。黄帝得蚩尤,始明乎天文。帝又获宝鼎,乃迎日推策。于是顺天地之纪,旁罗日月星辰,作盖天仪,测元象,推分星度,以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次,房心为大火之次,箕斗为析木之次,牛女为星纪之次,虚危为元枵之次,室壁为诹觜之次,奎娄为降娄之次,昴毕为大梁之次,觜参为实沉之次,井鬼为鹑首之次,星张为朱火之次,翼轸为鹑尾之次。立中外之星,作占日月之书,此始为观象之法也。皆自《河图》而演之。又使羲和占日,常仪占月,鬼臾区占星,帝作占候之法,占日之书,以明休咎焉。黄帝有茂德,感真人来游玉池,至德所致也。有瑞兽在囿,元枵之兽也。《尚书·中候》云:麋身、牛尾,狼蹄、一角,角端有肉,示不伤物也。音中黄钟,文章彬彬然。牝曰麒,牡曰麟。生于火,游于土。春鸣曰归禾,夏鸣曰扶幼,秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼,有大如羊者,大如牛者,虫名螾,大如虹者,应土德之王也。有兽名,如狮子,食虎,而常近人,或入室,人畏而患之。帝乃上奏于天,徙之北荒。帝以景云之瑞,庆云之祥,即以云纪官,官以云为名,故有缙云之官。于是设官分职,以云命官,春为青云官,夏为缙云官,秋为白云官,冬为黑云官。帝以云为师也。是时炎帝之裔姜姓者也。缙云者,帝之祥云,其云非云非烟,非红非紫。又以帝炼丹于婺州缙云之堂,有此祥云也。帝置四史官,令诅诵、苍颉、隶首、孔甲居其职,主图籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘盂,以代凹樽坯饮之朴,著《盘盂篇》,盘盂之诫也。帝作巾几之法以著经,黄帝书中通理,黄帝史谓之《坟》。坟,大也。有臣史王始造画,又济南人公玉带上黄帝明堂图,有复道,上有楼,从西南入,此楼之始也。帝依图制之,曰合宫,可以观其行也。乃立明堂之议,以观于贤也。时有仙伯出于岐山下,号岐伯,善说草木之药性味,为大医。帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味,以理疾者,作《内外经》。又有雷公述《炮炙方》,定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定《脉经》,疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法,撰《脉书上下经》。帝问岐伯脉法,又制《素问》等书及《内经》。帝问少俞针注,乃制《针经》明堂图灸之法,此针药之始也。黄帝理天下,始以中方之色称号。初居有熊之国,曰有熊帝,不好战争。当神农之八代榆罔始衰,诸侯相侵。以黄帝称中方,故四方僭号,亦各以方色称。佥共谋之,边城日骇。黄帝乃罢台榭之役,省靡丽之财,周戎士,筑营垒。帝问于首阳山。令采首山之金,始铸刀造弩。有于东海流波山得奇兽,状如牛,苍身无角一足,能出入水,吐水则生风雨,光如日月,其音如雷,名曰夔牛。帝令杀之,以其皮冒之,以为鼓,以击之,声闻五百里。帝令军人吹角为龙鸣,此鼓角之始也。于是又令作蹴鞠之戏,以练武士。黄帝云:日中必熭,操刀必割。狂屈竖闻之曰:黄帝知言也。帝有天下之二十有二年,忽有蚩尤氏不恭帝命,诸侯中强暴者也。兄弟八十人,并兽身人语,铜头铁额,不食五谷,啖沙吞石。不用帝命,作五虐之刑,以害黎庶。于葛卢山发金作冶,制为铠甲及剑,造立兵仗刀戟大弩等,威震天下,不顺帝命。帝欲伐之,徵诸侯,一十五旬未剋敌,思念贤哲以辅佐,将征不义。乃梦见大风吹天下尘垢,又梦一人执千钧之弩,驱羊数万群。觉而思曰:风号令,执政者也;垢去土,解化清者也,天下当有姓风名后者。夫千钧之弩,冀力能远者也;驱羊万群,是牧人为善者也,岂有姓力名牧者乎。帝作此二梦及前数梦龙神之验,即作占梦之书。令依二梦求其人,得风后于海隅,得力牧于大泽。即举风后以理民,初为侍中,后登为相,力牧以为将。此将相之始也。以大鸿为佐理。于是顺天地之纪,幽明之数,生死之说,是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事,张若曰:不如力牧,能于推步之术,著《兵法》十三卷,可用之。乃习其干戈,以征弗享。始制三公之职,以象三台。风后配上台,天老配中台,五圣配下台。黄帝于是取合己者四人,谓之四面而理。时获宝鼎,迎日推策。又得风胡为将,作五牙旗及烽火战攻之具,著《兵法》五篇。又以神皇为将,帝之夫人费修之子为太子,好张罗及弓矢,以为大将谓之抚军大元帅,为王前敌;张若、力牧为行军左右别乘;以容光为大司马,统六师兼掌邦国之九法。又置左右大监,监于万国。臣龙纡者,有勇有义,亦为将。帝之行也,以师兵为营卫,乃与榆罔合谋,共击蚩尤。帝以玉为兵。帝服黄冕,驾象车,交六龙,太丙、太乙为御,载交龙之旗,张五牙䌽旗引之,以定方位。东方青牙旗,馀各依方色。帝之行也,常有五色云气,状金枝玉叶,止于帝上,如葩华之象,帝因令作华盖。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野。帝未克敌,蚩尤作百里大雾,弥三日,帝之军人皆迷惑。乃令风后法斗机,作指南车,以别四方。帝乃战,未胜,归太山之阿,惨然而寐。梦见西王母遣道人,披元狐之衣,以符授帝曰:太乙在前,天乙在后,得之者胜,战则剋矣。帝觉而思之,未悉其意,即召风后告之。后曰:此天应也,战必剋矣。置坛祈之。帝依以设坛,稽首再拜,果得符,广三寸,长一尺,青色,以血为文,即佩之。仰天叹所未捷,以精思之,感天大雾,冥冥三日三夜。天降一妇人,人首鸟身,帝见稽首,再拜而伏。妇人曰:吾元女也,有疑问之。帝曰:蚩尤暴人残物,小子欲万战万胜也。元女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》,元女传《阴符经》三百言,帝观之十旬,讨伏蚩尤。授帝《灵宝五符真文》《兵信符》,帝服佩之,灭蚩尤。又令风后演《河图》法而为式用之,创十八局,名曰《遁甲》。以推主客胜负之术。黄帝又著《十六神历》,推《太乙》《六壬》等法。又述六甲阴阳之道,作胜负握机之图及《法要诀黄帝兵法》三卷。《河图出军诀》称黄帝得《王母兵符》。又有《出军大帅》《年命立成》各一卷,《太乙兵历》一卷,《黄帝出军新用诀》一十二卷,《黄帝夏氏占兵气》六卷,《黄帝十八阵图》二卷,《黄帝问元女之法》三卷,《风后孤虚诀》二十卷,《务成子元兵灾异占》十四卷,《鬼臾区兵法》三卷、图一卷。黄帝于是纳五音之策,以审攻战之事。复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉,请风伯雨师,从天大风而来,命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女祆,以止雨于东荒之地,北隅诸山,黎土羌兵,驱应龙以处南极,杀蚩尤与夸父。不得复上,故其下旱,所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉,遂杀之于中冀,其地因名绝辔之野。既擒杀蚩尤,乃迁其庶类善者于邹屠之乡,其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上,以厌邪魅,名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,其械后化为枫木之林。所杀蚩尤,身首异处,帝闵之,令葬其首冢于寿张。其肩膂冢在山阳,其髀冢在钜鹿。收得蚩尤《兵书行军秘术》一卷,《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城。黄帝又与榆罔争天下,榆罔恃神农帝之后,故争之。黄帝始以雕鹖鹰鹯,一云隼之羽,为旗帜。以熊罴貙虎为前驱,战于阪泉之野。三战而后剋之。帝又北逐獯鬻之戎。诸侯有不从者,帝皆率而征之。凡五十二战,天下大定。帝以伐叛之功,始令岐伯作车乐鼓吹,谓之箫铙歌,以为军之警卫。《棡鼓曲》《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》《元云》《朱鹭》等曲,所以扬武德也,谓之凯歌。于是诸侯咸尊轩辕为天子。帝以己酉岁立,承神农之后,火生土,帝以土德,称王天下,号黄帝。位居中央,临制四方。帝破山通道,未尝宁居。令风后负寿书,伯常荷剑,旦出流沙,夕归阴浦,行万里而一息,反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝问风后:予欲知河所泄。对曰:河凡有五,皆始于昆崙之墟。黄河出于昆崙山东南脚下,即其一也。帝令竖亥步自东极,至于西极,得五亿十选九千八百八步。南北二亿三万一千三百里。竖亥左手把算,右手指青丘北,东尽泰远,西穷邠国,东西得二万八千里,南北得二万六千里。黄帝始画野分州,令百郡大臣授德教者,先列圭玉于兰蒲席上,使舂杂宝为屑,以沉榆之胶和之为泥,以分土别尊卑之位,与华戎之异。帝旁行天下,得百里之国者万区。所谓首出庶物,万物咸宁。有青乌子能相地理,帝问之以制经。帝又问地老,说五方之利害。时有瑞草生帝庭,名屈轶,佞人入则指之,是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进,名獬豸,如鹿,一角。置于朝,不直之臣,兽即触之。帝问食何物。对曰:春夏处水泽,秋冬处松竹。此兽两目似熊。容成子,有道,知律者,女娲之后。初为黄帝造律历,元起辛卯,至此时造笙以象凤鸣。素女于广都来,教帝以鼓五十弦瑟。黄帝损之为二十五弦,其瑟长七尺二寸。伏羲置琴,女娲和之。黄帝之琴名号钟,作清角之弄。帝始制七情,行十义之教。七情者,喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七情也。十义者,君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺,十义也。帝制礼作乐之始也。《黄帝书》说东海有度索山,或曰度朔山,讹呼也。山有神荼、郁垒,神能禦凶鬼,为百姓除患,制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师,帝作《云门》《大卷》《咸池》之乐。乃张乐于洞庭之野。北门成曰:其奏也,阴阳以之和,日月以之明,和风俗也。黄帝将会神灵于西山之上,乃驾象车六交龙,毕方并辖,蚩尤居前。风伯进扫,雨师洒道,凤凰覆上,乃到山大合鬼神。帝以号钟之琴,奏清角之音。谓昆崙山之灵封,致丰大之祭,以诏后代,斯封禅之礼也。于时昆崙山北玉山之神人。乃西王母太阴之精,天帝之女也。人身虎首。豹尾,蓬头戴胜,颢然白首,善啸,石城金台而穴居,坐于少广之山,有三青鸟常取食,此神人西王母也。慕黄帝之德,乘白鹿来献白玉环。又有神人自南来,乘白鹿献鬯,帝德至地,秬鬯乃出。黄帝习乐以舞众神,又感元鹤二八翔舞左右。帝于西山尝木果,味如李,状如棠华,赤无核,因名沙棠,食之禦水不溺。帝立台于沃人国西王母之山,名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘,昆崙之墟。帝游华胥国,此国神仙国也,帝往天毒国居之,因名轩辕国。帝又西至穷山女子国,北又复游逸于昆崙宫赤水北,及南望还归而遗其元珠。使明目人离娄求之,不得;使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其元珠,沉海去为神。帝巡狩东至海,登桓山,于海滨得白泽神兽,能言,达于万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物,游魂为变者,凡万一千五百二十种,白泽言之,帝令以图写之以示天下,帝乃作《祝邪之文》以祝之。帝周游行时,元妃嫘祖死于道,帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道,以时祭之,因以嫫母为方相氏。黄帝以天下大定,符瑞并臻,乃登封太山,禅于亭亭山。又禅于几几山,勒功于乔岳,作下畤以祭炎帝。以观天文、察地理、驾宫室、制衣服、候气律、造百工之德,故天授舆服、斧钺、华盖、羽仪。天神之丘,黄帝著《轩舆之铭》。帝以事周毕,即推律定姓。纪钟甄声。帝之四妃,生二十五子,得姓者十二人,姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诰、旋、依。黄帝九子,各封一国。元妃嫘祖生二子,元嚣、昌意,并不居帝位。元嚣得道,为北方水神。昌意娶蜀山氏之女,生颛顼,居帝位,即黄帝嫡孙也,号高阳氏。挚字青阳,即帝位,号金天氏,黄帝之小子也。少昊后有子七人,颛顼时,以其一子有德业,高阳帝赐姓曼氏,馀不闻。黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而后登仙者也。时有宁子为陶正,有神人过,教火法,出五色烟,能随之上下,道成仙去,往流沙之所,食飞鱼,暂死,二百岁更生,作《沙头颂》曰:青蕖灼烁千载舒,万龄暂死饵飞鱼。有务光子者,身长八尺七寸,神仙者也。有赤蒋子舆,不食五谷,啖百花而长年。有容成公善补导之术,守生养气,谷神不死,能使发白复黑,齿落复生。黄帝慕其道,乃造五城十二楼以候神人。即访道游华山、首山,东之泰山,时致怪物,而与神仙通。接神人于蓬莱,回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口。黄帝于是祭天圜丘,将求至道,即师事九元子,以地皇元年正月上寅日斋于首山。复周游以访真道。令方明为御,昌宇骖乘,张若谬扅道焉。昆阍、滑稽从车,而至襄城之野,七圣俱迷,见牧马童子,黄帝问曰:为天下若何。小童曰:理天下何异牧马。去其害马而已。黄帝称天师而退。至于圜丘,其国有不死树,食其子与叶,人皆不死。有丹峦之泉,饮之而寿。有巨蛇害人,黄帝以雄黄却逐之,其蛇留一时而返。帝令三子习服之,皆寿三百岁。北到洪堤,上具茨山。见大隗君。又见黄盖童子,受《神芝图》七十二卷。适中岱,见黄子中,受《九茄之方》。登崆峒山,见广成子问至道。广成子不答。帝退,捐天下,筑特室,藉白茅,间居三月,方往再问修身之道,乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊,托猳豚之文,登鸡山,陟王屋山,开石函,发玉笈,得《九鼎神丹注诀》。南至江,登熊、湘山。往天台山,受《金液神丹》。东到青丘山,见紫府先生,受《三皇内文大字》,以劾召万神。南至五芝元涧,登圜垄荫,建木观,百灵所登,降采若乾之芝。饮丹峦之水。南至青城山,礼谒中黄丈人。乃间登云台山,见宁先生,受《龙蹻经》。问真一之道,皇人曰:子既居海内,复欲求长生不死,不亦贪乎。频相反覆,而复受道,即中黄真人,黄帝拜谢讫,东过庐山,为使者以次青城丈人也。庐山使者秩比御史,主总仙官之道,是五岳监司也。又封潜山君为九天司命,主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山,而南岳孤特无辅,乃章词三天太上道君,命霍山为储君,命潜山为衡岳之副以成之,时参政事,以辅佐之。帝乃造山躬写形像,以为《五岳真形之图》。黄帝往炼石于缙云堂,于地炼丹,时有非红非紫之云见,是曰缙云,因名缙云山。帝藏兵法胜负之图,六甲阴阳之书于苗山。黄帝合符瑞于釜山,得不死之道。奉事太一元君,受要记,修道养生之法。于元女素女受房中之术,能御三百女。元女授帝《如意神方》,即藏之崆峒山。帝精推步之术,于山稽、力牧著体之诀,于岐伯、雷公讲占候,于风后先生救伤残缀金冶之事,故能秘要,穷尽道真也。黄帝得元女授《阴符经》义,能内合天机,外合人事。帝所理天下,南及交趾,北至幽陵,西至流沙,东及蟠木。帝欲弃天下曰:吾闻在宥天下,不闻理天下。我劳天下久矣,将息驾于元圃,以返吾真矣。黄帝修兴封禅礼毕,采首山之铜,将铸九鼎于荆山之下,以象太一于雍州。是鼎神质文精也,知吉知凶,知存知亡,能轻能重,能息能行,不灼而沸,不汲自满,中生五味,真神物也。黄帝炼九鼎丹服之。逮至鍊丹成后,以法传于元子,此道至重,盟以诫之。帝以《中经》所纪,藏于九嶷山东,号委羽,承以文玉,覆以磐石。其书金简玉字,黄帝之遗谶也。帝又以所佩《灵宝五符真文》书金简一通,封于钟山,一通藏于宛委之山。帝尝以金铸器,皆有名,题上古之字也,以记年月,或有词也。时有薰风至,神人集,成厌代之志,即留冠剑佩舄于鼎湖极峻处昆台之上,立馆其下,昆崙山之轩辕台也。时有马师皇善医马,有通神之妙。有龙下于庭,伏地张口闭目,师皇视之曰:此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下,以牛乳煎甘草灌之。龙病愈,师皇乘此龙仙去。黄帝闻之,自择日卜云,还宅升仙之日,得戊午,果有龙来。垂胡髯下迎,黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上,七十二人同去。小臣不得上者,将龙髯拔堕髯及帝之弓,小臣抱其弓与龙髯而号泣,弓因曰乌号,铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻削木为黄帝像,率诸侯朝奉之。臣僚追慕,靡所措思,或取几杖立庙而祭,或取衣冠置墓而守,是以有乔山之冢。黄帝曾游处皆有祠,五百年后,乔山墓崩,惟剑与赤舄在焉,一旦亦失。黄帝居代总百一十一年,在位一百年。自上仙后,升天为太一君,其神为轩辕之宿,在南宫。黄龙之体象,后来享之,列为五帝之中方君也,以配天。黄帝土德,居中央之位,以主四方。以镇星配为子,名枢纽之神,为佐配享于黄帝。

老子

《史记本传》:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。孔子去,谓弟子曰:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪。老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐矣,彊为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其脩道而养寿也。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:始秦与周合而离,离五百岁而复合,合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫元孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王邛太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。道不同不相为谋,岂谓是耶。李耳无为自化,清静自正。
《孔子家语》:孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将往矣。对曰:谨受命。遂言于鲁君曰:臣受先臣之命,云孔子圣人之后也,灭于宋,其祖弗父何,始有国而授厉公,及正考父佐戴武宣,三命兹益恭。故其鼎铭曰:一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫余敢侮,饘于是,粥于是,以糊其口,其恭俭也,若此。臧孙纥有言:圣人之后,若不当世,则必有明君而达者焉,孔子少而好礼,其将在矣。属臣曰:汝必师之,今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也,君盍以乘资之,臣请与往。公曰:诺。与孔子车一乘,马二匹,竖子侍御。敬叔与俱至周,问礼于老聃,访乐于苌弘,历郊社之所,考明堂之则,察庙朝之度。于是喟然曰:吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾虽不能富贵,而窃仁者之号,请送子以言乎。凡当今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也;博辩闳达而危其身,好发人之恶者也;无以有己为人子者,无以恶己为人臣者。孔子曰:敬奉教。自周返鲁,道弥尊矣。远方弟子之进,盖三千焉。孔子见老聃而问焉,曰:甚矣道之于今难行也,吾比执道,而今委质以求当世之君而弗受也,道于今难行也。老子曰:夫说者流于辩,听者乱于辞,如此二者,则道不可以忘也。
《国语》:幽王三年,西周三川皆震。伯阳父曰:周将亡矣。夫天地之气,不失其序;若过其序,民之乱也。阳伏而不能出,阴遁而不能烝,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而阴震也。阳失而在阴,川源必塞。夫水土演而民用也。水土无演,民乏财用,不亡何待。昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡。今周德若二代之季矣,其川源又塞,塞必竭。夫国必依山川,山崩川竭,亡之徵也。川竭,山必崩。若国亡不过十年,数之纪也。夫天之所弃,不过其纪。是岁,三川竭,岐山崩。十年,幽王乃灭,周乃东迁。
《庄子·德充符篇》:无趾语老聃曰:孔丘之于至人,其未耶。彼何宾宾以学子为。彼且蕲以俶诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪。老聃曰:胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎。无趾曰:天刑之,安可解。《应帝王篇》:阳子居见老聃,曰:有人于此,向疾彊梁,物彻疏明,学道不勌。如是者,可比明王乎。老聃曰:是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。且也虎豹之文来田,猿狙之便执斄之狗来藉。如是者,可比明王乎。阳子居蹙然曰:敢问明王之治。老聃曰:明王之治:功盖天下而似不自已,化贷万物而民弗恃;有莫举名,使物自喜;立乎不测,而游于无有者也。《在宥篇》:崔瞿问于老聃曰:不治天下,安臧人心。老聃曰:汝慎无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿彫琢,其热焦火,其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静,其动也县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧、舜于是股无胈,胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度。然犹有不胜也,尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、蹠,上有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪在撄人心。故贤者伏处太山巉岩之下,而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫,甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。吾未知圣知之不为桁杨椄槢也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、蹠嚆矢也。故曰:绝圣弃知,而天下大治。《天地篇》:夫子问于老聃曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言曰:离坚白若县宇。若是则可谓圣人乎。老聃曰:是胥易技系劳形怵心者也。执狸之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告若,而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾、无心无耳者众;有形者与无形无状而皆存者尽无。其动,止也;其死,生也;其废,起也,此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。《天道篇》:孔子西藏书于周室。子路谋曰:由闻周之徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聃,而老聃不许,于是翻十二经以说。老聃中其说,曰:太谩,愿闻其要。孔子曰:要在仁义。老聃曰:请问仁义,人之性邪。孔子曰:然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣。老聃曰:请问,何谓仁义。孔子曰:中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。老聃曰:意,几乎后言。夫兼爱,不亦迂乎。无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎。则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉。意,夫子乱人之性也。士成绮见老子而问曰:吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见,百舍重趼而不敢息。今吾观子,非圣人也,鼠壤有馀蔬而弃妺,不仁也。生熟不尽于前,而积敛无崖。老子漠然不应。士成绮明日复见,曰:昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,何故也。老子曰:夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。士成绮堆行避影,履行遂进而问:修身若何。老子曰:而容崖然,而目冲然,而颡䪻然,而口阚然,而状义然。似系马而止也。动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。边竟有人焉,其名为窃。老子曰:夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之。夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累。天下奋柄而不与之偕;审乎无假而不与利迁,极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定矣。世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之哉,犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉。《天运篇》:孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:子来乎。吾闻子,北方之贤者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子恶乎求之哉。曰:吾求之于度数,五年而未得也。老子曰:子又恶乎求之哉。曰:吾求之于阴阳,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可以久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之墟,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄,操之则慄,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循太变无所湮者为能用之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。孔子见老聃而语仁义。老聃曰:夫播糠眯目,则天地四方易位矣;蚊虻噆肤,则通昔不寐矣。夫仁义憯然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,揔德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:夫子见老聃,亦将何规哉。孔子曰:吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋,予又何规老聃哉。子贡曰:然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎。赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎。子贡曰:夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉。老聃曰:小子少进。子何以谓不同。对曰:尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。老聃曰:小子少进,余语汝三王五帝之治天下。黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀,人自为种而天下耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉。余语女,三王五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。三王之知,上悖日月之明,下暌山川之精,中堕四时之施。其知于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎。其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰:丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣夫。人之难说也,道之难明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉。今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉。夫白鹢之相视,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道,无自而不可;失焉者,无自而可。孔子不出三月,复见,曰:丘得之矣。乌鹊,鱼传沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不与化为人。不与化为人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。《田子方篇》:孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而乾,慹然似非人。孔子便而待之。少焉见,曰:丘也眩与。其信然与。向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立于独也。老聃曰:吾游心于物之初。孔子曰:何谓邪。曰:心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将。至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知乎其所穷。非是也,且孰为之宗。孔子曰:请问游是。老聃曰:夫得是,至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。孔子曰:愿闻其方。曰:草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不疾易水。行少变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四肢百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心。已为道者解乎此。孔子曰:夫子德配天地,而犹假至言以修心。古之君子,孰能说焉。老聃曰:不然。夫水之于汋也,无为而才自然矣。至人之于德也,不修而物不能离焉。若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉。孔子出,以告颜回曰:丘之于道也,其犹醯鸡与。微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。《知北游篇》:孔子问于老聃曰:今日宴閒,敢问至道。老聃曰:汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窅然难言哉。将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。若夫益之而不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与。万物皆往资焉而不匮。此其道与。中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。自本观之,生者,喑醷物也。虽有寿夭,相去几何。须臾之说也,奚足以为尧、桀之是非。果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉。己化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎。不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至。明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得。《庚桑楚篇》:老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之,其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大穰。畏垒之民相与言曰:庚桑子之始来,吾洒然异之。今吾日计之而不足,岁计之而有馀。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎。庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰:弟子何异于予。夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春与秋,岂无得而然哉。大道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。我其杓之人邪。吾是以不释于老聃之言。弟子曰:不然。夫寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵䲡为之制;步仞之丘陵,巨兽无所隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、舜已然,而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子曰:小子来。夫函车之兽,介而离山,则不免千罔罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌深眇而已矣。且夫二子者,又何足以称扬哉。是其于辩也,将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴皋。吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。南荣趎蹴然正坐曰:若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰:全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三年,则可以及此言也。南荣趎曰:目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见,耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形之与形亦辟矣,而物或间之邪。欲相求而不能相得。今谓趎曰:全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。趎勉闻道达耳矣。庚桑子曰:辞尽矣,曰奔蜂不能化藿蠋,越鸡不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣。鸡之与鸡,其德非不同也。有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子。子胡不南见老子。南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:子自楚之所来乎。南荣趎曰:唯。老子曰:子何与人偕来之众也。南荣趎瞿然顾其后。老子曰:子不知吾所谓乎。南荣趎俯而惭,仰而叹曰:今者吾忘吾答,因失吾问。老子曰:何谓也。南荣趎曰:不知乎。人谓我朱愚。知乎,反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我已。我安逃此而可。此三言者,趎之所患也。愿因楚而问之。老子曰:向吾见若眉睫之间,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母,揭竿而求诸海也。汝亡人哉,惘惘乎。汝欲反汝情性而无由入,可怜哉。南荣趎请入就舍,召其所好,去其所恶。十日自愁,复见老子。老子曰:汝自洒濯,孰哉郁郁乎。然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵。外内韄者,道德不能持,而况放道而行者乎。南荣趎曰:里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病,病者犹未病也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰:卫生之经,能抱一乎。能勿失乎。能无卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能舍诸人而求诸己乎。能翛然乎。能侗然乎。能儿子乎。儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不掜,共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外也。行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。是卫生之经己。南荣趎曰:然则是至人之德已乎。曰:非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者,相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事,翛然而往,侗然而来。是谓卫生之经已。曰:然则是至乎。曰:未也。吾固告女曰:能儿子乎。儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也。宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人。人有修者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天之所助,谓之天子。学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辨者,辨其所不能辨也。知止乎其所不能知,至矣;若有不即是者,天钧败之。备物以将形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持,而不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当,业入而不舍,每更为失。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽阒之中者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见其跂,犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人。不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫于志,镆铘为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之,心则使之也。道通,其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备;所以恶乎备者,其有以备。故出而不反,见其鬼;出而得,是谓得死。灭而有实,鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也,万物出乎无有。有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。古之人,其知有所至矣。恶乎至。有以为未始有物者,至矣,尽矣,弗可以加矣。其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体,以死为尻;孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公族也。昭景也,著戴也,甲氏也,著封也,非一也。有生,也,披然曰移是。尝言移是,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适其偃焉,为是举移是。请尝言移是。是以生为本,以知为师,因以乘是非;果有名实,因以己为质;使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。移是,今之人也,是蜩与鸴鸠同于同也。蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故曰,至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。富贵显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动,谓之为;为之伪,谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而俍乎人。夫工乎天而俍乎人者,唯全人能之。唯虫能虫,唯虫能天。全人恶天。恶人之天。而况吾天乎人乎。一雀适羿,羿必得之,威也。以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹,秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。介者移画,外非誉也;胥靡登高而不惧,遗死生也。夫复謵不馈而忘人,忘人,因以为天人矣。故敬之而不喜,侮之而不怒者,惟同乎天和者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣。欲静则平气,欲神则顺心。有为也,欲当则缘于不得已。不得已之类,圣人之道。《寓言篇》:阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰:始以汝为可教,今不可也。阳子居不答。至舍,进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰:向者弟子欲请夫子,夫子行不间,是以不敢。今间矣,请问其故。老子曰:而睢雎盱盱,而谁与居。大白若辱,盛德若不足。阳子居蹙然变容曰:敬闻命矣。其往也,舍者迎将,其家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶。其反也,舍者与之争席矣。《养生主篇》:老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:非夫子之友耶。曰:然。然则吊焉若此,可乎。曰:然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。指穷于为薪火传也,不知其尽也。
《神仙传》:老子者,名重耳,字伯阳,楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然,见于李家,犹以李为姓。或云,老子先天地生。或云,天之精魄,盖神灵之属。或云,母怀之七十二年乃生,生时,剖母左腋而出。生而白首,故谓之老子。或云,其母无夫,老子是母家之姓。或云,老子之母,适至李树下而生老子,生而能言,指李树曰:以此为我姓。或云,上三皇时为元中法师,下三皇时为金阙帝君,伏羲时为郁华子,神农时为九灵老子,祝融时为广寿子,黄帝时为广成子,颛顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生。一云,守藏史。或云,在越为范蠡,在齐为鸱夷子,在吴为陶朱公。皆见于群书,不出神仙正经。未可据也。葛稚川云:洪以为老子若是天之精神,当无世不出。俯尊就卑,委逸就劳。背清澄而入臭浊,弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术,道术之士,何时暂乏。是以伏羲以来,至于三代,显名道术,世世有之,何必常是一老子也。皆由晚学之徒,好奇尚异,苟欲推崇老子,故有此说。其实论之,老子盖得道之尤精者,非异类也。按史记云:老子之子名宗,事魏为将军,有功,封于段。至宗之子注、注之子言、言之元孙瑕,仕于汉。瑕子解,为胶西王太傅,家于齐。则老子本神灵耳,浅见道士,欲以老子为神异,使后代学者从之,而不知此更使不信长生之可学也。何者,若谓老子是得道者。则人必勉力竞慕;若谓是神灵异类,则非可学也。或云:老子欲西度关,关令尹喜知其非常人也,从之问道。老子惊怪,故吐舌聃然,遂有老聃之号。亦不然也。今按《九变》《元生十二化经》,老子未入关时,固已名聃矣。老子数易名字,非但一聃而已。所以尔者,按《九宫》《三五经》《元辰经》云:人生各有厄会,到其时,若易名字,以随元气之变,则可以延年度厄。今世有道者,亦多如此。老子在周,乃三百馀年,二百年之中,必有厄会非一,是以名稍多耳。欲正定老子本末,故当以史书实录为主,并老仙经秘文,以相参审。其他若俗说,多虚妄。洪按《西升中胎》《复命苞》《珠韬玉机》《金篇内经》,皆云:老子黄白色,美眉,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇;额有三五达理,日角月悬;鼻纯骨双柱,耳有三漏门;足蹈二五,手把十文。以周文王时为守藏史,至武王时为柱下史。时俗见其久寿,故号之为老子。夫人受命,自有通神远见者,禀气与常人不同,应为道主,故能为天神所济,众仙所从。是以所出度世之法,九丹八石,金醴玉液;次存元素守一,思神历藏,行气鍊形,消灾辟恶,治鬼养性,绝谷变化,厌胜教戒,役使鬼魅之法。凡九百三十卷,符书七十卷,皆老子本起中篇所记者也,自有目录。其不在此数者,皆后之道士,私所增益,非真文也。老子恬淡无欲,专以长生为务者,故在周虽久,而名位不迁者,盖欲和光同尘。内实自然,道成乃去,盖仙人也。老子将去而西出关,以升昆䮗。关令尹喜占风气,逆知当有神人来过,乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在中国,都未有所授,知喜命应得道,乃停关中。老子有客徐甲,少赁于老子,约日雇百钱,计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行,速索偿不可得,乃倩人作辞,诣关令,以言老子。而为作辞者,亦不知甲已随老子二百馀年矣,唯计甲所应得直之多,许以女嫁甲。甲见女美,尤喜,遂通辞于尹喜。得辞大惊,乃见老子。老子问甲曰:汝久应死,吾昔赁汝,为官卑家贫,无有使役,故以《太元清生符》与汝,所以至今日。汝何以言吾。吾语汝到安息国,固当以黄金计直还汝,汝何以不能忍。乃使甲张口向地,其太元真符立出于地,丹书文字如新,甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人,能复使甲生,乃为甲叩头请命,乞为老子出钱还之。老子复以太元符投之,甲立更生。喜即以钱二百万与甲,遗之而去。并执弟子之礼,具以长生之事授喜。喜又请教诫,老子语之五千言,喜退而书之,名曰《道德经》焉。尹喜行其道,亦得仙。汉窦太后信老子之言,孝文帝及外戚诸窦,皆不得不读,读之皆大得其益。故文景之世,天下谧然,而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子,深达其意,知功成身退之义,同日弃官而归,散金布惠,保其清贵。及诸隐士,其遵老子之术者,皆外损荣华,内养生寿,无有颠沛于险世。其洪源长流所润,洋洋如此,岂非乾坤所定,万世之师表哉。哉庄周之徒,莫不以老子为宗也。按《拾遗记》:老聃在周之末,居反景日室之山,与世人绝迹。惟有黄发老叟五人,或乘鸿鹤,或衣羽毛耳,出于顶。瞳子皆方,面色玉洁,手握青筠之杖,与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下,史求天下服道之术,四海名士莫不争至,五老即五方之精也。浮提之国献神通善书,二人乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形。出肘间金壶,四寸,上有五龙之检,封以青泥,壶中有黑汁如淳漆洒地,及石皆成篆隶科斗之字,记造化人伦之始,佐老子撰《道德经》,垂十万言。写以玉牒,编以金绳,贮以玉函,昼夜精勤,形劳神倦,及金壶汁尽,二人刳心沥血,以代墨焉。递钻脑骨,取髓代为膏烛,及髓血皆竭。探怀中,玉管中有丹药之屑,以涂其身骨,乃如故。老子曰:更除其繁,紊存五千言。及至经成工毕,二人亦不知所往。
《高士传》:商容不知何许人也。有疾,老子曰:先生无遗教以告弟子乎。容曰:将语子,过故乡而下车,知之乎。老子曰:非谓不忘故耶。容曰:过乔木而趋,知之乎。老子曰:非谓其敬老耶。容张口曰:吾舌存乎。曰:存。曰:吾齿存乎。曰:亡知之乎。老子曰:非谓其刚亡而弱存乎。容曰:嘻,天下事尽矣。
《水经注》:就水出南山,就谷北,经大陵西,世谓之老子陵,昔李耳为周柱史,以世衰入戎于此,有冢事非经證。然庄周著书云:老聃死秦,失吊之,三号而出,是非不死之言人,禀五行之精气,阴阳有终,变亦无不化之理,以是推之,或复如传。古人许以传疑,故两存耳。
《酉阳杂俎》:老君母曰:元妙玉女,天降元黄,气如弹丸,入口而孕,凝神琼胎宫三千七百年,赤明开运,岁在甲子,诞于扶刀。盖天西那王国郁寥山丹。元之阿又曰:老君在胎八十一年,剖左掖而生,生而白首。又曰:青帝劫末,元气改运,托形于洪氏之胞。又曰:李母本元君也。日精入口,吞而有孕,三色气绕身,五行兽卫形,如此七十二年而生。陈国苦县,赖乡涡水之阳,九井西李下,具三十六号,七十二名,又有九名,又千二百老君。又曰:九天上皇洞真第一君,大千法王九灵,老子太上真人,天老元中法师,上清太极真上人景君等号形长九尺。或曰:二丈九尺,耳三门,又耳附连环,又耳无轮郭,眉如北斗。色绿中有紫毛,长五寸,目方,瞳绿,筋贯之有紫光,鼻双柱,口方,齿数六八,颐若方丘,颊如横垄,龙颜金容,额三理,腹三志,顶三约,把十蹈,五身绿毛,白血,顶有紫气。老君西越流沙历八十一国,乌弋身毒,为浮屠化,被三千国,有九万品,戒经汉所,获大月支,复立经是也。孔子为元宫仙佛,为三十三天仙,延宾官主,所为道在竺,乾有古先生,善入无为。
《云笈七签》:太上老君者,混元皇帝也。乃生于无始,起于无因,为万道之先,元气之祖也。盖无光无象,无音无声,无宗无绪。幽幽冥冥。其中有精,其精甚真。弥纶无外,故称大道焉。夫道者,自然之极尊也,于幽无之中而生空洞焉。空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一气化生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生上三气。三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生无上也。自无上生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生中三气,三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生元老也。自元老生,后九十九万亿九十九万岁,乃化生下三气,三气各相去九十九万亿九十九万岁,三合成德,共生太上也。自太上生后,复八十一万亿八十一万岁,乃生一气。一气生后,复八十一万亿八十一万岁乃生前三气。三气各相去八十一万亿八十一万岁,三合成德,共生老君焉。老君生后,八十一万亿八十一万岁,化生一气。一气生后,八十一万亿八十一万岁,化生后三气。三气又化生元妙玉女。玉女生后,八十一万亿八十一万岁,三气混沌,凝结变化,五色元黄,大如弹丸,入元妙口中。元妙因吞之,八十一年乃从左腋而生。生而白首,故号为老子。老子者,老君也。此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙,出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育乾坤,号曰无上正真之道。神奇微远,不可得名。故曰:吾生于无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元。浮游幽虚,出入杳冥。观混沌之未判,视清浊之未分,盼髣髴之兴光,瞻响罔之眇然,窥惚恍之容象,睹鸿洞之无边,步宇宙之旷野,历品物之族群。惟吾生之卓兮。独立而无伦,消则为气,息则为人矣。夫老君者,乃元气道真,造化自然者也。强为之容,则老子也。以虚无为道,自然为性也。夫莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故曰:自然而然者也。至若以地为舆,操天为盖,驰骛旷荡,翱翔八外,不足比其大也。穷幽极微,至纤无际,析毫剖釐,刃铗锋锐,不足言其细也。丝竹八音,《箫韶》九成,宫商调畅,律吕和平,不足言其声也。元黄焕烂,丹青熻煜:焜煌炜晔,丽靡华饰,不足言其色也。皦耀熠烁,神明恍惚,风流电掣,霆振响逸,不足言其疾也。结根九泉,沈峤八海,水凝薮泽,渊渟岳峙,不足言其止也。阴阳不测,变化无伦,飘飖太素,师虚友真,不足言其神也。光烛元昧,洞鉴无形,仰观太极,俯察幽冥,不足言其明也。影离响绝,云销雾除,钻冰求火,探巢捕鱼,不足言其无也。涤宇宙之尘秽,扫云汉于天衢,下坑宏而无底,上寥廓而无隅,包六合而造域,跨八维以为区,不足言其虚也。然则道固无形,夫何为名。故乃托虚寄无,假道以言之。言之不足以尽意,故归之自然。自然者,理之极,乃道之常也,故众圣所共尊。道尊德贵,夫莫之爵,而常自然,惟老氏乎。老君者,乃元生之至精,兆形之至灵也。昔于虚空之中,结气凝真,强为之容,体大无边,相好众备,自然之尊。上无所攀,下无所蹑,悬身而处,不颓不落。著光明之衣,照虚空之中,如含日月之光也。或在云华之上,身如金色,面放五明,自然化出,神王、力士,青龙、白兽,麒麟、狮子,列于前后。或坐千叶莲花,光明如日,头建七曜冠,衣晨精服,披九色离罗帔,项负圆光。或乘八景玉舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节,荫九光鹤盖,神丁执旄,从九万飞仙,狮子启涂,凤凰翼轩。或乘玉衡之车,金刚之轮,骖驾九龙,三素飞云,宝盖洞耀,流焕太无,烧香散华,浮空而来,伎乐骇虚,难可称焉。或坐宝堂大殿,光明七宝之帐,朱华罗网,垂覆其上,仙真列侍,神丁卫轩,幡幢旌节,骑乘满空。或金容玉姿,黄裳绣帔,凭几振拂,为物祛尘。或元冠素服,白马朱騣,仙童夹侍,神光洞元。夫妙相不可具图。学上道之子,宜识真形。真形不测,但存此足以感会也。夫学不知其本,如婴儿之失母。能知其母,又知其子。既知其子,复守其母。母者何也。无中之有也。是道也,至真也,宗极也,一切所崇也。随感而应,应则著微。微则妙象恍惚,乍存乍亡。屈者资之得伸,暗者向之获明,迷者归之果定。故神明之君,应著之时,形象相好,动静有则,以正理邪,周遍无滞,救度无穷,故称为圣。或君或臣,或师或友,依缘相逢。逢此应者,皆由精心感道,道气通感,是故随机适品矣。夫大道处于无形,无形非凡所见。应感以形,妙相随时而出。或玉姿金体,爰及肉身。或飞或步,或尊或卑,或山或岱,或夷或夏,不可测量。随感一妙,应己则藏。或来无所从,去无所至。洞有洞无,周遍一切。悟者即心得道,迷者触向乖真。能崇识老君,尊而敬之,则得正真道矣。