钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第二百三卷

尼部汇考

《大爱道比丘尼经》西域有尼之始

尔时，佛游于迦维罗卫释氏精庐，与诸大比丘众俱是时大爱道裘昙弥行到佛所，稽首作礼，迁住一面，叉手白佛言：我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法，律我以居家，有信有乐，欲出家为道。佛言：且止。裘昙弥无乐，以母人入我法律中，服我法衣者，当尽寿命，清净洁己，究畅梵行，静意自守，未曾起想，如道淡然无邪念欲，心与空寂，为娱乐时大爱道，即复求。哀言：如是行者，为可不乎。愿佛见过度，得至泥洹，如是至三。佛不肯听之，便复前作礼绕佛而去，去后未久，佛与诸大比丘俱从释氏精庐行入迦维罗卫。时大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜，即行到佛所，叉手前稽首，礼佛足下，却坐。须臾起，长跪，叉手前，复白佛言：我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律，使得无上真正之道。我以居家，有信有乐，晓知无常如是，乐欲出家为道。佛言：止止裘昙弥无乐，以母人入我法律，服我法衣者，当尽寿命，清净洁己，究畅梵行，静意自守，未曾起想，如道淡然无邪念欲，心与空寂为娱乐时。大爱道即复求哀言：如是行者，为可不乎。愿佛见过度。得至泥洹，如是至三。佛复不肯听之，前复作礼，绕佛而去。自感愁毒悔过，悲哀泪出，不能自止，自念作女人情态，罪患乃当如是。即便作大愿，愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想态也。今要当求佛尽形寿，终不懈倦。佛时与大比丘留止是国避雨，三月补衲成衣，已著衣持钵，出国而去。大爱道即与诸老母等俱行随佛，佛转到那和县，顿止河上，大爱道便前稽首作礼，迁住白佛言：我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家，有信有乐，晓知无常，如是乐欲出家为道。佛言：止止裘昙弥无乐，令母人入我法律中，服我法衣者，当尽寿命，清静洁己，究畅梵行，静意自守，未曾起想，如道淡然无邪念欲，心与空寂为娱乐时。大爱道即复求哀言：如是行者，为可不乎。愿佛见过度，得至泥洹。如是至三。佛复不肯听之，便复前作礼。绕佛而去，退住于门外，被弊败之衣，踱跣而立，泪出如雨，面目颜色垢秽流离，衣服污尘，身体疲劳，嘘唏悲啼，不能自胜，自悔姿态。恶有八十四，迷乱丈夫，使失道德，佛知深谛，实如是。审天下男子，无不为女人所惑者，甚难甚难。我今用是态，欲故要当洁己，不敢阙废也。唯子当度母耳，终不失子本愿也。贤者阿难。见母大爱道如是不乐，即问言：裘昙弥何因著弊衣踱跣，面目流离，身上蒙尘，疲劳悲泣乃尔耶。大爱道答言：贤者阿难，今我用母人，故不得受佛法律，是故自悲伤耳。阿难言：止止裘昙弥，且自宽意，莫复悲怀乎。待我今入，当向佛说是事，令母得安隐，使母欢喜。大爱道报言阿难：唯贤者当见过度，使得成立贤者。阿难即入，叉手长跪，稽首佛足下三，自归命前白佛言：我从佛闻母人精进，可得沙门四道，今大爱道以至心欲受佛法律，其以居家有信、有乐，晓知无常，自审欲态，深知己谛。今欲出家为道，愿佛许之。佛言：止止阿难，无乐使母人入我法律，为沙门也，所以者，何必危清高之士。故譬如阿难族姓之家，生子多女少男者，当知其家欲微矣。为已弱衰，不得大强盛也。今使母人入我法律者，必令佛法地清净，梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼，且熟而有恶露灾气，则令善谷伤败。今使母人入我法律者，必令佛法地清净梵行，大道不得久兴盛，何以。故阿难复，譬如好良田持蒺藜种散其中，必败良田。今使母人入我法，譬如是母人入我法律中者，无有成我法时，但猗我法，欲坏败清净梵行，使堕欲中，立罪之根耳。阿难复言：今大爱道多有善意于佛，佛初生时乃自育养至于长大，皆从大爱道善乐之德也。佛言：阿难有是。大爱道信多有善意，于我有大恩。我生七日而母亡，大爱道育养我至于长大，今我天上天下最尊，自致作佛号，名如来无上，正真觉亦念多有恩德于我，我念大爱道其恩大重，大爱道但由是恩，故得来自归佛，自归法，自归比丘僧，又信佛信法信比丘僧不复疑，苦不复疑，习不复疑，尽不复疑，谛乃成其道，成其信，成其禁戒，成其名闻，成其布施，成其智慧，亦能自禁制，不杀生不盗窃，于他人，不媱佚于女欲，不妄语證人罪，不饮酒迷乱。如是阿难正使人终身相给，施与衣被饮食床卧，具病瘦因缘医药，不及此恩德也，亿百千分也。佛告阿难，假使母人欲作沙门者，有八敬之法，不得踰越，当尽形寿，学而持之，自纪信解，专心行之，譬如防水善治堤塘，勿令漏溢，其已能如是者，可得入我法律戒中也。何谓为八敬。一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法，不得戏，故轻慢之调，欺咍笑说，不急之事，用自欢乐也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言新沙门，劳精进乎。今日寒热乃尔耶，设有是语者，便为乱新学。比丘意常自恭敬谨饬，自修劝乐，新学远离防欲，淡然自守。三者比丘、比丘尼不得相与并居同止，设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免死根坚，当自制闭断欲情，淡然自守。四者三月止一处，自相检校，所闻所见当自省察。若邪语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往返之缘，淡而自守。五者比丘尼不得讼问自了，设比丘以所闻所见，若比丘有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省过恶，不得高声大语，自现其欲态，当自检校，淡而自守。六者比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事，但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，淡而自守。七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，当半月诣众僧中自首过忏悔，以弃憍慢之态。今复如是，自发惭愧，深自省察，淡而自守。八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受，大戒比丘下坐当以谦敬为作礼。是为八敬之法，我教女人当自束修，不得踰越，当以尽寿学而行之。假令大爱道审能持此八敬法者，听为沙门贤者。阿难受佛说已熟，谛思惟深而且要，便起作礼而出，报大爱道言：裘昙弥勿可复愁忧也，已得舍家之信，去家就道，亦甚安隐矣。佛说女人作沙门者，有八敬之法，不得踰越，但当终身勤意学而行之耳。持意当如防水，善治堤塘，勿令漏溢尔。时阿难便一一为母说佛教敕八敬之事，言能如是者，可得入佛法律。于是大爱道闻是语，即大欢喜，而言唯诺：阿难听我一言，譬如四姓家女，沐浴涂香，衣被庄严之事，而人复欲利之，如是宁当益安隐不。对曰：无不安隐也。复以好华香珠宝，结为步摇，持与女人，岂不爱乐头首受乎。今佛所教敕八敬法者，我亦观心愿以头顶受而行之，遂乐所业万不惟恨，自约如是，无不悦豫尔。时佛便授大爱道十戒，为沙弥尼沙弥尼奉戒者，断之根也。不得杀生禽兽虫蛾，斫树生，折草华终无害心。不得盗，不得偷，不得贪人财物，或娱色欲。软细语言，令人迷乱，贪得布施以为家业，此利堕贪盗之中。比丘尼当慎莫豫也。尔时，大爱道便受十戒，为沙弥尼。何者为十戒。为贤者道当以慈心，不起毒意，尽形寿，不得残杀群生，伤害人物，常念所生，当慈念之精，进行道，欲度父母及一切人，慎无愠讼求直，害彼蜎飞蠕动跂行之类，一不得伤害，恒欲济生慈心于道，及见杀者为其堕泪闻声，不食常当悲哀之自誓嫉欲之根，乃致是乎哉。作是得是，不与他人有犯斯戒，非沙弥尼也。二者尽形寿，不得偷盗，不得贪财，买贱卖贵，圭合铢两，一不得欺人心，存于道，静志自守口，不教人买使奴婢，借倩僮客，或人惠施财宝及男子衣被，一不得取。若受者为不清净，是为勃乱。不得服饰衣珍宝之衣，不得著珠环璎珞，不得坐高床帏帐之中，若有此想，为不清净衣取。盖形莫用文采，饭取充口，立其四大，莫著味积秽恶宝，人与莫受，恶从何得前耶。若设受者为不清净，为人说经前，叹罪恶地狱之患，贤者当知天上之福，不可称量，违说世间生死之事也。若说布施者，宁就斩手，不取非财也。寂然自守，坚离色，欲有犯斯戒，非沙弥尼也。三者沙弥尼尽形寿，不得淫，不得畜夫婿，不得思夫婿，不得念夫婿，防远男子，禁闭情态，心无存淫，口无言调，华香脂粉，无以近身，常念欲态，垢浊不净，自念态恶，万事百端，宁破骨碎心，焚烧身体死。死无淫非淫佚，而生不如守贞洁，而死淫佚之态。譬如须弥山溺在海中，无有出期。淫佚之欲没在泥犁中，甚于须弥山。有犯斯戒，非沙弥尼也。四者沙弥尼尽形寿，至诚有信心，直为本口，无二言，不得两舌说道奸非，不得恶骂詈中伤他人，妄言绮语，前誉后毁，證入人罪，不得诽谤于他人，是不是好不好徐语，惟正乃宣，不正无宣也。若人说法一心听之，思念要义意，以为庆夫士处世，斧在口中，所以杀身皆由恶言恣心，快语乃致祸患，检身口意失，当何缘。智者所达自守节一心，有犯斯戒，非沙弥尼也。五者沙弥尼尽形寿，不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得粥酒，以酒饮人，不得言有斯药酒，不得至酒家，不得与酒客共语言。夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气，众失之原，众恶之本，残贤毁圣，败乱道德，轻毁致灾，立祸根本，四大枯朽，去福就祸，靡不更之。宁饮烊铜，不饮酒味，所以者何。酒令人失志迷乱颠狂，令人不觉入泥犁中，是故防酒耳。有犯斯戒，非沙弥尼也。六者沙弥尼尽形寿，不得乘车马舆，快心恣意可口，骂詈咒咀自可不得戏。故五岁男儿，不得引撑雄畜生，不得挝捶雄畜生，不得摸索雄畜生，阴静志自，守思念经，道常以空寂为娱乐，一切群生，无乾快死者，欲买其肉，五肉不食，常自惭愧，恶露不净，忏悔慈心，无所伤害。有犯斯戒，非沙弥尼也。七者沙弥尼尽形寿，不得彩画，不得金缕绣，不作织成衣与他人，不得坐高床上，抵推而坐，不得照镜，自现其形相，好不好，不得施床襜衣，不得踞床而吟，不得大笑而语，不得高声大语，语时常软声，不得弹琴手执乐器，不得歌舞自摇身体，不得顾视而行，不得邪视而行，不得市买百姓诤欲利害，使人诽谤，有犯斯戒，非沙弥尼也。八者沙弥尼尽形寿，不得学习巫师，不得作医蛊饮人，不得说道日好日不好，占视吉凶，仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星宿变陨，山崩地动，风雨水旱，占岁寒热，有多疾病，一不得知。不得论说国家正事，某国强，某国弱，某国人健，某国人劣，可出军行师，攻伐胜负，可得财利以为家业，不得道说某家富乐，某家贫苦，不得相人某相富，某相贫，不得斫伐生树，自治屋舍，不得自手折生华以散佛上，若人持华来上佛，应受，当为三反咒，愿当悯伤于人，此华化华耳，不得久立，一切人亦复如化，皆从女人生形，而不久立，坐之苦痛生老病死，更相哭吊，忧恼意乱，善神日远，邪鬼复绕，身当复死。是以如化而不久立，有犯斯者，非沙弥尼也。九者沙弥尼尽形寿，男女各别，不得同寺而止行迹，不与男子迹相寻，不得与男子同舟车而载，不得与男子衣同色，不得与男子同席而坐，不得与男子同器而食，不得与男子染作彩色，不得与男子裁割作衣，不得与男子浣濯衣服，不得从男子有所求乞。若男子进贡好物，当重察视之，当远嫌避疑，慎所恶名，不得书疏往来，假借倩人，使若有布施，亦不宜受。若欲行者，必须年耆，慎莫独行，行必有所视，视设见色，为不清净，不得别行，独止一室而宿也。有犯斯戒，非沙弥尼也。十者沙弥尼尽形寿，身不犯恶，口不犯恶，心不犯恶，言行相应，非贤不友，非圣不宗，何以故非贤不友也，夫贤者心无起灭故。何以故非圣不宗也，夫圣无缚著之色灭断，种性贪垢已尽，故不宗不孝之子，屠儿贼寇，嗜酒之徒，志起邪冥，履行凶危，慎莫交游往来。往来者与之滓浊，毁损道行，坚当自持，无大笑戏调，不得奔走著长者前，不得仰头而行，不得数与国王相见，若道街里，有伎乐，不得攀垣墙视之，不得倚壁而视，不得交脚而坐，不得展脚而坐，不得伏座上而语，常当自羞耻。女人恶露，有犯斯戒，非沙弥尼也。尔时比丘尼裘昙弥受佛十戒，一一不失，如十戒行之，无有漏缺，常在佛左右，遂尔三年，聪明智慧，博览众经，欢喜不乱，志如大山，心端意正，平直无邪，恒自悯伤及一切人，蜎飞蠕动，跂行之类，莫不悲叹劝化善法，终离恼患。三年之中，未常拒愆，复还诣佛，稽首陈情，叩头悔过，靡所不言。佛有慈慧，告诉罪患以见成立，以脱恶愆，万不惟恨。愿启一言，十戒便止，复有残馀，十戒微少不足，设心愿告异，戒令心酸，勤当学问，无有懈慢，当如法律行菩萨焉。佛告比丘尼：裘昙弥，汝行十戒如法者，有大戒，名具足真谛，行之疾得作佛。凡有五百要事，若且复行十事，可得道场，若不能行者，不得至终不能得。是大具足戒也。尔时裘昙弥见佛说是语，大欢喜前以头面著地，稽首礼佛足下，却长跪叉手，白佛言：受恩便复受十戒之慧。佛告沙弥尼已作，沙弥尼依其法律，奉行十事，可疾得入，何等十事一者，常有慈心，内外清白，无伤害意，二者思念布施，无爱悭惜，不畜遗馀，无窃盗意，三者常自净洁，静志自守，无淫邪垢，四者常当至诚，口无异言，五者常当自清净，终离蜜酒，无醉乱意，六者常自守志，无恶口骂人，七者常谦卑，无贡高坐珍宝高床，八者常持斋，日中乃食，九者常持等心，无嫉妒意，十者常观菩萨及诸师，如视佛想，心常柔软，无瞋怒意，是为沙弥尼十事法律也。沙弥尼复有十事法，何谓为十。一者常敬佛，至心无邪，持头脑著地，常自忏悔宿世罪行恶；二者常敬法，心存于道，慈孝于经；三者常敬于僧，心平不废，至诚有信；四者昼夜事师，心不懈倦，如事佛；五者视一切众生，心皆平等，如自视其师；六者还自视诸沙弥尼心，敬爱之如视父母；七者视一切悉以等心，如视兄弟姊妹；八者视一切畜兽，心悯伤敬爱，如视夫主儿子；九者视一切置心树草木葩甚敬之，视之无厌如，视身；十者当念十方天下，蠕动跂行，勤苦不可言。是为沙弥尼十事法律也。沙弥尼事师有十事，何等为十。一者当敬于师，常附近之，如法律行；二者当如师教，常当和顺；三者常当早起，勿后师起，自敬其心，勿令师呼；四者常诚信于师，心直有实；五者慈孝于师，心存左右，不去食息；六者若行国中，见怪异之事，当启语师，问其变异；七者从师受经，当端心至，实身心口，意无差忒，如毛发；八者师设使行所至到，当疾去疾来还，设有人问沙弥尼，汝师在不，当默然而去，不当共相应知也；九者设有过恶，寻当疾向师首，过言无状。十者一切当信向师，若闻人说师，即当呵之，是为沙弥尼十事法律。行之得道。佛言已，说沙弥尼十戒，复说行十事，具足无毛发之缺，可师意，无增无减，一心持之。时沙弥尼裘昙弥即头脑著地，作礼而去。尔时裘昙弥自检押奉持十行事，无一缺减，行如中事。一心行之，终无差忒意，无退转精进，诚感应时。佛知沙弥尼至诚有信，佛语阿难：汝见是沙弥尼，瑞应百鸟，侍之不也。阿难对曰：蒙佛恩。时沙弥尼复来到佛所，稽首作礼，却住一面，须臾前叉手，头脑著佛足下，复白佛言：佛道恩慈，多所过度，前受佛十戒，为沙弥尼次行十事，悉具足，不审如行不也。佛言：大爱道汝自当知之大佳耳。大爱道复白佛言：人命无常，恍惚之间，如大爱道辈，旦日当，过去恐不及佛时。愿佛悯念，授我大戒，令至无上之觉，一切蒙度也。佛告沙弥尼裘昙弥：汝欲受具足戒，大善尔。时大爱道便更整衣服，叉手作礼，绕佛十匝，却住一面。尔时佛便授大爱道裘昙弥大具足戒，为比丘尼奉行法律。遂得应真道，且睹生死本际，所见已谛，眼能彻视，耳能通听，鼻能禅息，心知他人意所念，身能飞行，然后大爱道比丘尼与诸长老比丘尼，俱行诣佛贤者阿难，而问言：阿难是诸长老，比丘尼受大戒皆已久矣，勤修梵行且已见谛，云何阿难甫当使我为新受大戒幼少。比丘作礼也。阿难言：小住且待，须我问之。须臾阿难即入，稽首佛足下，白佛言：大爱道比丘尼言，是诸长老比丘尼皆久修梵，行且以见谛，云何甫使当为新受大戒幼少。比丘作礼也，佛言：止止阿难，当慎此言，勿得说是汝所知。何以薄少也。汝尚未知一，焉能知二。汝所知似不如我知谛耶。若使女人不于我道作沙门者，外诸梵志，及诸居士，皆当以衣被，用持布施，以头脑著地，求哀于诸沙门，当言贤者有净戒志愿，以足行此衣。上令我长夜得其福德，不可称量，皆从心计，如其所愿，皆得其證。若使女人不于我道作沙门者，天下人民皆当解发布地，以头脑著地求哀于诸沙门，皆言贤者有净戒闻慧之行，愿以足行此发上，令我长夜身得安隐，福德无量。若使女人不于我道作沙门者，天下人民当豫具衣被饭食床卧具，病瘦因缘医药赈给，愿诸沙门当自来取之。使我国土人民无啼哭者，若使女人不于我道作沙门者，天下人民奉事诸沙门，当如事日月，当如事天神，过踰于外道异学者上，沙门亦清净不可沾污，如摩尼珠。若国中有沙门者，国中常安隐胜于馀国土，若使女人不于我道，作沙门者，佛之正法，当住千岁兴盛流布，归留一切。悉蒙得度，今以女人在我法中为沙门，故当除减五百岁寿，法稍衰微，所以者何。阿难女人有五处不得作沙门，何等为五处。女人不得作如来至真等正觉，女人不得作转轮圣王，女人不得作第七梵天王，女人不得作天帝释，女人不得作魔天王。如是五处者，当皆丈夫得作为之尊，丈夫得作佛，得作转轮圣王，得作天帝释，得作魔天王，得作梵天王，得作人中王，如是阿难诸女人譬若毒蛇，人虽取杀之破其头出其脑，是蛇已死，复有人见之心中惊怖。如此女人虽得沙门，恶露故存，一切男子为之回转，用是故令一切人不得道佛言，如是女人政使作沙门持具，足戒百岁，乃至得阿罗汉，故当为八岁沙弥作礼，何以。故沙弥具足亦得阿罗汉，身中能出水火以足指案，须弥山顶三千大千国土，皆为六反，震动如是。女人虽得，阿罗汉道不能动摇，一针大如毛发也，云何。阿难女人坐贡高以阴不净，以陵男子用，是故不得道也。佛言夙夜不学，目无所见，动入罪中宛转益深，自没其体，其亦苦辛，往而不反，投命太山地狱之罪，难可堪任。生时不学，死当入渊老不止淫，尘灭世门。呼吸而尽，何足自珍。能自改悔，守身良直。今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。常多疾病，面目萎黄。行步须人，卧亦不安。甫能自悔，深远之端。今入我法律，得全人身，却后无数，亦得自然。尔时大爱道比丘尼与诸长老比丘尼闻佛说经如是，皆大愁忧不乐，泪下如雨，前头面著佛足下白：佛言如是，女人为不可度耶。佛报言：有女人作沙门，精进持戒具足无缺减，不犯如毛发，现世得化成男子身，便得无量决得作佛，无所挂碍。自恣所作若所求，皆可得。大爱道裘昙弥比丘尼复问。佛言：宁有比乎。佛言：有乃前过去，佛时有女人持金华散佛上，佛即授决，却后如恒沙数劫，当得作佛，号名金华佛。其女人名恒，竭优婆夷受决已大欢喜，踊在虚空中化成男子身，时我上佛华五茎，佛亦授我决却后无数劫，当得作佛，号字释迦文，今我身是也。我为释迦文佛时，尔时恒竭优婆夷来，生我国土，为女人身，号字须摩提，谁能当此慧，为文殊师利瑞应，故化成男子，为作八岁沙弥，如是分明当勤精进，可得无上正真之道。佛言复有明，比前过去迦叶佛时，国王家有七女人，从生至长大不乐绮饰，六情断灭无馀垢。欲行，观死人，分别身中恶露，愁悲不乐，乃彻。第七梵天时，第二释提桓因来下问讯之，欲求何愿乎，吾皆能得之。时七女各各说愿，乃愿摩诃衍不可思议事尔。时释提桓因了不能得是愿，天神语之迦叶佛近在此，可往问之也。七女即从，诸女人共到佛所，稽首佛足下，释提桓因叉手白佛言：七女愿如是，我不能得之，愿佛开解之，使得安隐。佛言：如是七女前。过去佛时，世世作功德，今得生国王家，当得受决此愿。阿罗汉辟支佛尚不能及知，何况诸天释梵也。尔时七女踊跃欢喜，踊在虚空中，皆成男子身，却后亦当受决，当得作佛。今大爱道辈常行大慈大悲，却后亦当成男子，受决作佛。大爱道闻佛说是语，头脑著地作礼而去，尔时大爱道及长老比丘尼语阿难言：如是，佛以为授我决已。愿佛当复授我法律，入出房室，行步威仪，止住处所，檀越请食之法。入禅思之，慧大行小行之禁，愿乐欲闻当，奉行之贤者。阿难言：且待我须臾入白之。阿难入，稽首佛足下，白佛言：大爱道裘昙弥比丘尼与诸长老比丘尼言：佛以为授我决，以其恩无量，愿佛复授我法律，入出房室，行步威仪法则，止住处所，檀越请食之法，入禅思之，慧大行小行之禁，愿乐欲闻，当奉持之。佛言：阿难是，法律大重，甚难，甚难。能持者自然成男子身，可得作佛贤者。阿难即出，语大爱道比丘尼：佛说法律大重，甚难甚难，持之疾得作男子，可得作佛。大爱道欢喜，即礼阿难而去。佛告比丘尼出家求道，灭断阳欲，阴气已尽。既隆劝进，建立大乘修恂道德，精修佛戒，行如佛行，住如佛住，视如佛视，无以虚危，捐除俗网，正修进度，可免女身。受金刚志作福，一日受无量德，无以绮饰幽妙之姿，育养媚色，迷惑丈夫。自缠入罪，十死有馀，不念道法，专作罪根。思之思之，慎莫复淫。积功累德，可得全身。是为比丘尼立德之本法也。比丘尼以舍家立法，当如法行，如法立德，如法立志，如法立行，却情欲态，心常良洁，灭除妖惑，入深微妙之法，窥及大法。若能自分别本际之源，一切绝灭与，色永然。是为比丘尼立法之本也。比丘尼以舍家立志，除去恶露，常自惭愧羞耻罪患，受女人身不得纵意迷惑于众，欲破败道意，展转生死，与罪相值，自省态恶。无过是患，因拔罪根求金刚体，终离女身，求鲜洁志。是故舍家行作沙门，断诸恶论，远离罪患，是为比丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒有三法，何等为三一者，常供养于佛，无有倦懈心，常用大悲大慈救济众生，二者常敬顺于法行，无失宜直言，至诚所说当谛，依按法律，不以骄慢三者，当敬比丘僧视之如见佛，至心恭敬，是为三尊也。敬之得道，终离恼患，不更三处，自然生天。莫不离欲，其福永安。是为比丘尼立德之本也。比丘尼已受具足戒，有三事，何谓为三。一者自念恶露不净洁，二者自念多欲妖惑，一切人皆令意乱，三者自念多恣态娆乱，正法皆令败坏，自谓姝好，天下无双，不知罪至。欲来缠身，是为比丘尼观，欲之本也。比丘尼若受檀越请食，当如法行当，如法食，有三事，一者不得与比丘僧共会坐而食，二者不得与优婆塞共会坐食，三者不得贪持食，用啖年少优婆塞也。是为比丘尼食法也，比丘尼若檀越请食，不得受宿，请何以故。有宿昔思想，故受请即，当进道，不得留滞。若失一时，不应复往也。违时行者是为犯盗，食为犯禁，法非贤者，比丘尼也。比丘尼若诣檀越，家当大小更相检校，行当低头直去，不得左右顾视，戏笑直行也。若于道上见大比丘，若沙弥平等视之，当直作礼而去，不得与相视颜色。若视颜色者心为不净，亦不得问讯起居，欲至何所。设相问讯者，必有情态起，何以故用心意识想。故虽不得交其心乱矣。正尔为两堕，已若有犯者，非贤者，比丘尼也。比丘尼若受檀越请食，当先净心，无馀结恨静，修斋戒，无缺如毛发，心思经道，无懈怠意，当自洗心无起灭意，常有慈心无瞋怒意，是为比丘尼，为行大慈食也。犯者非贤者，比丘尼也。比丘尼若受檀越，请食当如法，食若时到，当食上座，当令下座皆起，呼檀越来各布，香讫三唱，礼佛讫还，坐檀越下手巾。竟下食讫悉平等乃，咒愿达嚫而食，食不得有声，不得左右顾视也。不得含饭而戏笑，亦无含饭而语，犯者非贤者比丘尼也。比丘尼受檀越食讫上座，当教语下座各出澡手漱口，还坐各说一偈，讫乃辞去，行当低头视地，不得过三尺，口诵咒愿，徐徐安详而行，行不得踰地而行，不得跳地而行，不得双脚而行，不得一脚而行，不得摇头行，不得摇身行，不得掉两臂行，不得掉居行，不得斜身行，不得语笑行，不得与男子并行，不得与男子语行，不得与男子笑行。行当如佛行，住当如佛住，视当如佛视，语当如佛语，不得高足行，不得奔走行，不得迟行，不得卑足行。行应举足，足去地三寸半，应三为一步，还到塔寺，当礼佛礼佛，竟还室礼经像，自忏悔恶露不净，今食檀越某，食当使十方天下人非人无女之态，檀越家门现世得安隐，早得佛三十二相，八十种，好十力，具足一切蒙度，得福无量，皆发大道意等。正觉乘作，是愿者乃是比丘尼耳。犯者非贤者比丘尼也，比丘尼受檀越，食讫还归入室静，修厥德学，六度无极共相检饬，绝欲情态，无有沾污，意在空寂无馀，结缚志净，如是可疾得道。若无请者，自须其食，亦无惊怪。今日无食非道，不言非时不食，过日中后，无得行来。经于街里，过中之后，一不得。复食深密在室，经行如法，有犯斯者，非贤者，比丘尼也。比丘尼入室有十三事法，何等为十三事。一者常当自念恶露不净，迷惑于人，纯缠罪根，不能自免，二者常当自念过恶不能自还，三者常当自念造罪原深不能自出，四者常当自念多媱欲态不能自净，五者常当自念媱欲乃乱清净道志，不能自拔，六者常当自念破坏道意不能远离，七者常当自念心如水中船，多欲载人，忽然没水中，尽亡其人，不能自全，八者常当自念口舌丹赤，迷惑人心，心乱意惑，自无所见，九者常当自念身体自锦䌽之囊，用盛臭屎，表甚姝好，其人利之近之，必污不净，流出臭不可当，十者常当自念态恶妖冶姿，则贡高自快，欲动人心。十一者常当自念弱态，欲令人哀之不能自止，十二者常当自念受女人形为欲态，自缠不能自免，十三者常当自念恃怙恶，露不净不能自解，是为入室，十三者匿事真为极大罪，若有勇猛勍戾，女人自观态，欲无离此患，深思见谛能断态，欲自拔为道行如戒行，依按法律礼节，安详言如威仪，可疾得作男子身宿。识故存，复加劝助，灭诸思想，可得须陀洹，亦可得斯陀舍，阿那舍，阿罗汉，辟支佛道，若不取證，无数劫中当成作佛。比丘尼入室有四事法，何等为四。一者当自伏意无起灭心，心存于道，二者当自检校，心常束修，志存于法，三者当自念恶露欲灭意患，无放逸心，自捐睡卧，谨敕修身，不自憍恣，约己自守，四者当建立戒法，使众人乐从，无倚著佛法，放纵其心，迷乱色欲，惑于清净道。士妖冶自媚，求豫声名，令人堕坠，遭值凶患，当自慎护众获大安。有犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼入室有四事法，何等为四。一者当宜低头而前，不得左右顾视，有所比像，二者不得咳唾室中净地及四壁，三者不得却倨所止床，不得傍卧床上，不得伏床上，不得偃卧床上，四者不得背所止床立，不得背经像立，不得背火立。是为比丘尼入室四事。谛自校计，可得自然。若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼入室有四事法，何等为四。一者当礼经像及自所止床，二者当安坐自思，念恣态多当自惭愧。三者当读经行道，无懈倦时，断诸邪念，四者淡然，自守身口，心意亦尔。当念欲除此恶露之患，是为四。有犯斯者非贤者，比丘尼也。比丘尼入室，复有四事法，何等为四。一者当端坐不得倚卧，熟视户中二者，当默然静意，思念经道，三者当闭目，闭耳，闭鼻，闭口，闭身，闭意，安心著室中四者，当坚自持，不得放心，恣意身伏座上，发衣爬搔，现露形体，及诸垢恶不净，令鬼神见。设鬼神见为无礼敬，是为四，若犯斯者非贤者，比丘尼也，比丘尼入室。复有四事法，何等为四。一者当直视其前，端正心意，无有邪想；二者当端正而坐，不得自摇身体，不得摇头摇手，不得摇足，若自摇者其心悉摇，情态起矣。三者当自守志，守眼，守耳，守鼻，守口，守身，守意，守心，守是八者，能自致得道四者，不得与伴辈，相呼谈笑，论说世间不急之事，小语大笑，动乱道德清净之志，常当自重，不妄出户。《三尺罪》何从得入耶。若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼出室小便大便，当树铃，师即遣沙弥尼二人往整衣服。沙弥尼乘掌袈裟，里识还头，出当礼师，下漏而去，行不得留迟。还至师所漏无馀阙失，礼师而去，还到室户，当三弹指，沙弥尼皆还至师所。坐当经行，是为比丘尼出室法。若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼出至舍后，有十事。一者欲大小便即当行，不得自难滀在身中，二者行不得左右顾视及自身阴，三者至圊厕上当三弹指，四者当先问沙弥尼此无人耶，沙弥尼言无也，乃当前。若有人，不得迫促人也。五者已至厕上，当三弹指便讫，复三弹指乃下，六者不得大咽，七者不得低头熟视自阴，八者不得弄厕上掘土，九者不得持澡水浇壁，十者已澡手，未澡不得持物。若犯斯者，是为非法。比丘尼若小便，还当澡手漱口，礼经像，深自忏悔，及自礼床，乃当还坐，经行如法，思寻要义，自己行之。若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼出室有三事应得出，何等为三。一者诣师受经，二者若人欲求见者，被师教，即当出礼师，徐与相见，不得离师所二丈三者，日中食讫，当起礼师。三事应出，若犯斯者，非贤者比丘尼也。比丘尼出室户有三事法，何等为三。一者出户当低头直出，不得举头四向顾望，二者当默声而行，不得自纵大咳唾，三者当徐出户，当自惭愧受女人身，恶露不净，欲态怨雠，为之患厌。若如是，女人甚难。若犯斯者，非贤者比丘尼也。已说出入室房三十九事，如初从月至月受持戒法，无令有失，默然而持之。次说奉之，令人疾得道。贤者阿难叉手长跪前白佛言：佛所说比丘尼法律，亦自备足，莫不得度者，恐佛般泥洹后当复有女人沙门者，便可比丘尼作师，不也。佛语阿难：若长老比丘尼戒法，具足可尔。虽尔当由，比丘僧若众，可得耳。一比丘不肯不得作沙门也。阿难复问佛言：尔为何故当得比丘僧，以成女沙门乎。佛言：尔阿难所以者，何女人多欲态，但欲惑色益畜弟子，亦不欲学问，但知须臾之事。是故当须比丘僧耳。阿难复问佛言：便当令比丘作师耶。佛言：不也。当令大比丘尼作师，若无比丘尼者，比丘僧可。阿难复问佛言：愿佛说女沙门几岁，应受大戒几岁应作沙弥尼师几岁应作沙弥尼和尚几岁作小阿。祗梨几岁应作大。阿祗梨几岁应作和尚也，几岁应就檀越请食。所止处所为可在塔寺中，不也。佛告阿难：汝所问大深，多所过度，谛听谛听，我当具为说之。阿难言：当谛受思。是时阿难及诸长老，比丘尼大爱道裘昙弥志信比丘尼，皆一心叉手而听佛告。阿难已受女人作沙门，缘是后世亦当有女人作沙门。今为汝说沙弥尼法教授，当来及新发意者，欲作沙门，念欲度己远离罪门，当得众比丘僧五十人，比丘尼三十人。若无比丘尼者，不满其数。从师所请，比丘众皆会坐，其女人皆作礼毕，竟叉手却住师呼：女人剃头，竟授袈裟及履鞋，讫即受十戒为沙弥尼，皆礼众僧，当言不宜众，便付其师，年满七十应，具足比丘尼，受三般具足戒。五年应作沙弥尼阿祗梨比丘尼，受三般，具足戒十年，应作沙弥尼和尚。比丘尼，受三般具足戒，十年应具足戒，作威仪阿祗梨比丘尼，受三般具足戒十五年，应具足戒，作大阿祗梨比丘尼，受三般具足二十年，应具足戒，作和尚佛言比丘尼，正使年过七十，有若干事不得受，具足戒，何等为若干事不应具足戒。情欲未断，不应得具足戒，喜嗔恚，不应受具足戒，喜行来，不应受具足戒，喜美酒食，不应受具足戒，喜贡高洪声大呼，不应受具足戒。能自慎如法律者，疾得男子身转，当作佛。阿难复问言：如是诚为难矣。佛言：不难也，但女人自作挂碍耳。阿难复问佛言：如是大爱道裘昙弥志信比丘尼为应在山中树下，若石窟中止，不也应在丘泽冢间，人中私寺止不乎应受檀越，请归食不应疗救。劳一切人病不愿佛，一一解说其大要，使立生死之本。令后世当来悉皆闻。知成立大法，如佛在时莫不得度，佛告阿难亦有二因缘，谛听谛听。我当具为汝说之善持内著心中，若比丘尼倚来在我法中，因不能自还，若居山中树下，树即枯死。若居石窟中举石燋焊树木枯燥，禽兽饥饿，水泉竭尽，众魔乱矣。若居丘泽，草木园果悉闭不生，若居冢中，死人更相刻校，天地为动。若居人中国土不安，贼寇横出，兵不息甲，人民呼嗟，皆有饥色。若居私寺使，诸沙门。迷惑于色贪著财宝，饮酒啖肉，身衣缯䌽，欲令身好绮行雅。步亡失经道，转相诽谤，更相愁恼。若受檀越请食，檀越不得福德，便多疾病，钱财消散。若劳人病，鬼神更兴，灾祸日增，何以故用。是两罪相向，故疾者当何从得愈也。是故裘昙弥志，信比丘尼等入我法中，却五百岁寿，如是阿难女人过患，现在如是。汝谛奉持。阿难复更长跪叉手白佛言：甚可怪之，怪哉。何以故比丘尼罪乃如是乎。佛语阿难：此是我小说耳。女人凡有八万四千匿态，迷惑清净道士，使堕泥犁中，动有劫数，不能自勉。然外态有八十四乱清净，道士迷愦惑，欲亡失经道，夫为女人所惑者，皆是泥梨薜荔，禽兽地狱也。尔时阿难闻佛说是语，大惊怪恐怖，不知是何言。低头不乐，泪下如雨，不能复自动摇。佛告阿难：莫恐怖也。我当具为若说之，使汝开解，得至泥洹佛。告阿难：若比丘尼居山中树下，树为枯死者用，女人多姿态，嫈嫇细视，丹唇赤口，坐树下亦不念道，但念身好，欲惑他人，坏人善心，令其颠狂亡失道德用，是故树死不生。比丘尼若居山窟中，举山燋乾，树木枯燥，禽兽饥饿，水泉竭尽者，用女人多欲态愚惑，自痴不念思道。但念淫欲之事，心不自安。嗟叹涕泣，剧于念道，外说经中之义，内有情欲之心，有人嗟叹者，是愚者所见也。夫智者深知此女人不念大道也，但念他男子耳。是故致于燋乾，水泉竭尽，不生比丘尼。若居泽中，泽中禽兽更相啖食，荆棘百草悉枯不生，何以故用。女人多姿态，专行妖惑，思念卧起之原，本末其心意，起永不见道亡失本业，从欲致结毒意，一起目无所见诸魔，悉作皆为震动，用是之故，并令荆棘草木枯死不生，比丘尼若居冢间，冢中死人悉坐搒笞丘墓，松柏皆便枯死。何以故。用女人多姿态，情不念道，但念色欲淫佚之心。淫态一起，天地悉动，鬼神百兽悉为恐惧，用是故丘墓松柏，死而不生。比丘尼若居人间，国中不安，蝗虫数出，贼寇数起，兵甲不息，人民呼嗟，皆有饥色，何以故。用女人多姿态，贪著色欲淫佚之垢，欲令人敬都不念道，但念男子相好不好，某男子健，某男子不健，昼则谈笑，暮则思惟卧起之事用，是故令人民穷困不安。隐比丘尼若居私寺，使诸沙门迷惑于色贪，著财宝饮酒啖肉，身衣缯䌽，欲令身好，绮行雅步，亡失经道转相诽谤，更相愁恼。何以故。用女人多姿态，亦不读经行道，但作细软音声迷惑丈夫，使令心动。未得道者，其心乱矣。更相占视睹其恶露剧于洞视，悉见所有。其心欢喜，计利一时，即堕生死十五劫中，当作黄门，用是使比丘相憎耳。比丘尼若受檀越请食，檀越不得其福，钱财日尽，又多疾病，何以故用。是女人多姿态，亦不如法食，但作姿则欲令人观，亦不以食为味，但相他人男子，中婿不中婿也。如是檀越欲作福施，更合大罪，所以者何用此。比丘尼心意亦不用法来食，而但持淫佚意来食耳。用是故使檀越不得安隐也。比丘尼若行劳，疾病者不愈，鬼神更兴，灾祸日增，何以故用。女人多姿态，不能自端心焉，能端他人心，尚不能自度，焉能度人。身自在罪中，焉能脱他人罪也。何以故用，多欲有所希望，故用是，故不能愈人疾，令鬼神乱也。佛告阿难：我法中今有比丘尼，即却寿五百岁，我般泥洹后，当复有三千比丘尼，有千八百比丘奉持。是法律皆得阿罗汉末世，时当有八万比丘尼，有七百六十比丘奉，是法律经皆得阿罗汉，其馀者却后百三十劫，当复奉。是法律当复得阿罗汉。尔时阿难问佛言：比丘尼当云何行得道也。当用何法行之乎。佛语阿难：夫天下欲淫垢大重，若能断是态者，便可得道。女人身譬如珠宝，其像大好，不可久立，迷乱道德，亡失人身，何以故用。珠宝好故当入深海中，求之不止，杀身不久，女人求道但坐外八十四态，还自缠身，有堕八十四态者，如入大深海，必没其身。有能除此八十四态者，即是阿罗汉也。阿难复叉手长跪前白佛言：何等为八十四态，令人不得道也。愿佛加威。神解说：威德现敬，使众人开解信乐其义，终日习闻令脱罪患，使得正真即皆欢喜。及后当来，皆使开解。佛言阿难：谛听善思念之内著心中，我当具为若说之，如是阿难谛受奉持之为，当来过去，今现在比丘尼。布说其要使奉持之行，如是法者，疾令人得道。佛言：女人八十四态者迷惑于人，使不得道，何等为八十四态。女人喜摩眉目，自庄是为一态；女人喜梳头剃掠，是为二态；女人喜傅脂粉，迷惑丈夫，是为三态；女人喜嫈嫇细视，是为四态；女人喜丹唇赤口，是为五态；女人喜耳中著珠玑，是为六态；女人颈下喜著璎珞金珠，是为七态；女人喜著珠宝缯䌽之衣，是为八态；女人喜著丝履，是九态；女人喜掉两臂行，是十态；女人喜邪视，是十一态；女人喜盗视，是十二态；女人欲视男子，见之复却缩，是十三态；女人见男子去，复在后视之，是十四态；女人欲见男子，见之复低头不语，是十五态；女人行喜摇头摇身，是十六态；女人坐喜摇头摇身，是十七态；女人坐低头摩手抓，是十八态；女人坐喜含笑语，是十九态；女人喜细软声语，是二十态；女人喜扪两眉，是二十一态；女人坐喜大声呵狗，是二十二态；女人设见男子来外，大瞋恚内，自喜欢，是二十三态；女人贡高自可憎妒他人，是二十四态；女人欲得夫婿，适见佯瞋怒，是二十五态；女人见夫婿，佯瞋恚之，设去复愁忧心悔，是二十六态；女人见男子来共语，佯瞋怒骂詈，内心欢喜，是二十七态；女人设见男子去，口诽谤之，其心甚哀，是二十八态；女人轻口喜骂詈，疾快遂非，是二十九态；女人喜专权纵，横非他自，是为三十态；女人慢易孤弱，以力胜人，是三十一态；女人威势迫胁，语欲得胜，是三十二态；女人借不念还，贷不念偿，是三十三态；女人喜曲人自直，恶人自善，是三十四态；女人怒喜无常，愚人自贤，是三十五态；女人以贤自著，恶与他人，是三十六态；女人以功自与，专己自可，名他人功，是三十七态；女人已劳自怨，他劳欢喜，是三十八态；女人以实为虚，喜说人过，是三十九态；女人以富憍人，以贵凌人，是四十态；女人以贫妒富，以贱讪贵，是四十一态；女人喜谗人自媚，以德自显，是四十二态；女人喜败人成功，破坏道德，是四十三态；女人喜私乱，妖迷正道，是四十四态；女人喜阴怀嫉妒，激厉谤勃，是四十五态；女人论评诽议，推负与人，是四十六态；女人又巨说谤正道清净之士，欲令坏乱，是四十七态；女人喜持人长短，迷乱丈夫，是四十八态；女人喜要人自誓，施人望报，是四十九态；女人喜与人施，追悔责人，毁訾高才，是五十态；女人喜自怨诉，骂詈虫畜，是五十一态；女人喜作妖媚，蛊道厌人，是五十二态；女人憎人胜己，欲令早死，是五十三态；女人喜持毒药鸩饵中，人心不平等，是五十四态；女人喜追念旧恶，常在心怀，是五十五态；女人喜自用，不受人谏谀谄，𢤱悷自可，是五十六态；女人喜疏内亲外，伏匿之事，发露于邻落，是五十七态；女人喜自健，烦苛轻躁，不由丈夫，是五十八态；女人喜自憍矜，挝捶无理，自瞋自喜，欲令人畏之，是五十九态；女人喜贪欲之行，威设自由，欲作正法，违戾丈夫，是六十态；女人喜贪淫，心怀嫉妒，多疑少信，怨憎渐地，是六十一态；女人喜恚怒蹲踞，无礼自谓是法，是六十二态；女人喜丑言恶语，不避亲属，是六十三态；女人喜憍自恣，轻易老小，无有上下，是六十四态；女人喜自可恶态，丑怼言语无次，是六十五态；女人喜好嗜美，不避禁法，是六十六态；女人喜禁固丈夫，不得与人言语戏调，是六十七态；女人喜缭戾，自用轻毁丈夫言不逊顺，是六十八态；女人喜危人，自安以为欢喜，是六十九态；女人喜诅赖憋恶毁，伤贤士谄诡姿，饰惑乱道德，是七十态；女人喜鬼黠谀谄，谓人不觉，是七十一态；女人喜贪得恶亡，得便欢喜，亡便愁恼。呼嗟。怨天语言口，是七十二态；女人喜骂詈，风雨向电，咒咀恶生好杀，无有慈心，是七十三态；女人喜教人堕胎，不欲令生，是七十四态；女人喜孔穴窃视，相人长短，有钱财不，是七十五态；女人喜调戏，必固迷误人意，是七十六态；〈七十七原缺〉女人喜摘娆丈夫，令意回转，不能自还，是七十八态；女人喜刳胎剖形，视其恶露，是七十九态；女人喜笑盲聋瘖哑，蹇躄自决恶他人，是八十态；女人喜教人去妇，欲令穷困，是八十一态；女人喜教人相挝捶，合祸證受，是八十二态；女人喜教人作恶斗讼，相言县官，牢狱系闭，是八十三态；女人喜倡祸，导非大笑颠狂，人见便欲得以倚狂，勃强夺人物，令人呼嗟言：女人甚可畏也，是八十四态；明当知之女人能除此八十四态者，无不得度，无不得道，无不得佛也。贤者阿难白佛言：如是女人淫欲姿态为可除不乎。佛语阿难：此态自是女人所作耳。女人能自灭者，极可得灭耳，灭者是现世阿罗汉也。阿难复白佛言：天上天下，莫不悯济群黎之类，皆得度脱，愿佛当复解说灭除，态欲之患，使大爱道等比丘尼皆得开解。佛言善哉：阿难谛听，我所说善思念之内著，心中奉持如法。为报佛恩，不如法者劳女人耳。谛听谛听，阿难及诸长老比丘尼皆同声言：诺受恩欢喜，叉手而听。
《三藏法教》比丘尼名义
比丘尼亦名苾刍尼，梵语尼。华言女大智度，论云尼得无量律仪，故应次于比丘，又佛以仪法不便，故在比丘之后又梵语沙弥尼，又云：室利摩理，迦华言动，策女谓精勤策进，佛法躬行故也。

《群碎录》中国有尼之始

汉明帝听刘峻女出家，又听洛阳妇阿潘等出家，此中国尼姑之始。何充舍宅安尼，此尼寺之始。