钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十九卷目录

神异典第一百七十九卷

僧部列传五十五

宋六

齐禅师

按《五灯会元》：吉州青原齐禅师，福州陈氏子，二十八辞父兄，从云盖智禅师出家，执事首座。座一日秉拂罢，师问曰：某闻首座所说，莫晓其义，伏望慈悲指示。座谆谆诱之，使究无著说这个法，踰两日有省，以偈呈曰：说法无如这个亲，十方刹海一微尘。若能于此明真理，大地何曾见一人。座骇然，因语智，得度，遍叩诸方。后至石门，深蒙器可，出住青原仅一纪。示寂日说偈遗众曰：昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫。一条拄杖为知己，击碎千关与万关。

行瑛

按《广西通志》：开先行瑛，桂州永福人毛氏子。受业本州之菩提寺，长即出游。至吉州隆庆院，谒庆闲，多所开悟。次参照觉，顿息诸疑，出世庐山之开先。瑛材器广大，果于立事，任人役物如转石于千仞之溪，无不如意，有照觉遗风，在开先几二十年。初若痰癖，屡求去，未得，卧病者三年。一旦起，将梵刹鼎新之，九年乃成，见者骇叹。黄太史鲁直尝戏谓瑛为如来藏中之说客，菩提场中之游侠也。

僧维琳

按《浙江通志》：僧维琳，武康人，沈约之后也，好学能诗。熙宁五年，苏轼倅杭，招住径山，后迁邑之铜山作庵，号无畏大士。院有松合抱，郡将治屋索材，将往伐之，琳豫知之，命削皮题诗其上，云：大夫去此栋梁材，无复清阴护绿苔。只恐夜深明月下，误他千里鹤飞来。县尉至，读其诗乃止。政和七年，琳既老，朝廷《崇右道教诏》：凡僧尼皆顶冠。琳坚不受，县遣尉谕之，琳即集徒众为说法，趺坐而逝。

景淳

按《广西通志》：僧景淳，桂人，工诗，规模渊源出于与可。元丰初，居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，闻邻寺斋钟，即造焉。诸刹皆敬爱之，或阴雨为送食二十年如一日。淳诗意艰深，不可遽解，如夜色中旬后，虚堂坐几更。隔溪猿不叫，当槛月初生，又后夜客来稀，幽斋独掩扉。月中无傍立，草际一萤飞之类是也。

饶节

按《佛祖纲目》：饶节字德操，临川人，以文章著称，往来襄邓间。尝令其仆守舍，一日见仆归，占对异常，怪问之，仆曰：守舍无所用，心闻邻寺长老有道价，特往请一转语，忽尔开悟，身心泰然，无他也。节叹曰：汝能是，我乃不能，何哉。径往白崖问道，与其仆祝发为僧。节法名如璧，仆名如琳。节自号倚松道人，尝劝吕紫薇专意学道，诗云：向来相许济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排两颊红。好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。
按《临川县志》：如璧者，饶氏初名，节博学能文，后之谷城香严寺，听智悔说法而悟，遂落发。陈莹中与诗云：旧时饶措大，今日璧头陀。借问安心法，儒禅隔几何。先是，禅师有诗云：閒携经卷倚松立，试问客从何处来。因号倚松道人，有《倚松集》、《始德操》。携一仆往襄邓间，仆亦窃听说法，遂祝发，名如琳，病死。好事者为作《举火疏》曰：无复挟书，更逐康成之后。岂忧成佛，不居灵运之先。

省聪

按《瑞州府志》：省聪，蜀绵州王氏子，少事慈云海亮禅师，游吴越，事浙西静慈大本禅师，初未悟本师梦聪吞一世界、一剃刀，及聪得悟后，本乃明言其梦。聪至高安，住真如开善圣寿三道场。苏子由寓筠，与师同乡，周旋尤密。及子由再来而聪退老，黄檗特出山，相见曰：宿缘也。众又请居逍遥，子由函《华严》诸大部授之，踰年而寂，子由有奠辞及作塔铭，略谓：予以罪谪高安，既涉世多难，知佛法之可以无归也。是时洞山有文黄糵，有全圣寿，有聪，是三老者，皆具正法眼，超然无累于物，予稍从之游，既久而有见也。

灵照

按《松江府志》：灵照，兰溪卢氏子，幼失怙恃，辞兄入宝慧寺，依香岩湛师，又依净觉。熙宁中，主华亭超果讲寺，每岁开净土会七日，道俗常二万人。梦中见观世音指曰：净土不远，有愿即生。一日卧疾，谓侍者曰：吾往生有期矣。即西面趺坐而化，塔于院之东南隅。

守宗

按《金华府志》：僧守宗，金华人，游历诸方。既还庐，于院北环植七松，馀四十年，精修不怠，乡人异之，号七松大士。元丰六年，趺坐而化，火后妙香满野，获舍利，皆五色异光。

庆馀

按《太平府志》：庆馀，宣州人。元丰八年住吉祥院时，院颓极矣，庆至，蓑衲风雪中，朝夕丐缘，诸废以起。邑有屠者欲解牛，三夕不能奏刀，已而见梦，愿送吉祥院，庆留之以供麦硙。及庆馀示寂顷，牛死硙崩，一邑惊异。

无相僧

按《临川县志》：无相僧姓胡，名妙明，临川染家子也。遇善知识教其面壁静坐，遂有悟，顿能文，名公与之交。象山讲《易》，无相在坐，象山问：理会得否。无相曰：三画未分消息露，六爻才动错商量。晚年结庵常清观之西，趺坐而逝。

妙应

按《挥麈馀话》：祐陵时有僧妙应者，江南人，往来京、洛间，能知人休咎。其说初不言五行形神，且不在人之求而告之。佯狂奔走，初无定止。饮酒食肉，不拘戒行。人呼之为风和尚。蔡元长褫职名妙应，一日忽直造其堂，书诗一绝云：相得端明似虎形，摇头摆脑得人憎。看取明年作宰相，张牙劈口吃众生。又书其下云：众生受苦，两纪都休。已而悉如其言。绍兴初，犹在广中，蜕寂于柳州。

清凉

按《江西通志》：清凉，新建人，俗姓邓，依洪崖法智为童子，年二十一落发，受具足戒。闻武泉常宝峰月云、居舜、道价压丛林，凉游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。谒黄龙南公，南曰：昔洞山见云门，门问：近离甚处。曰：查渡。更在何处。曰：湖南。报慈几时离。曰：八月二十五。门曰：放汝三顿棒。凉闻之大惊，南曰：洞山又问：适来祗对，有何过而蒙赐棒。门云：饭袋子，江西、湖南便恁么去商量。凉大笑，南问：何笑。对曰：笑者黄面浙子怜儿，不觉丑耳。自是容为入室，言论久，即令坐于旁。凉为侍者七年，南公没隐，迹西山惠严院，与翠严侍者慕哲并为海内宗仰。

觉海

按《五灯会元》：蒋山赞元觉海禅师，婺州义乌人，姓傅氏，乃大士之裔也。夙修种智，随愿示生，父母感祥，闾里称异。三岁出家，七岁为僧，十五游方，远造石霜，升于丈室，慈明一见，曰：好好著槽厂。师遂作驴鸣，明曰：真法器耳。俾为侍者，二十年中，运水搬柴，不惮寒暑，悉己躬亲求道。后出世，苏台天峰龙华白云府帅请居志公道场，提纲宗要，机锋迅敏，解行相应，诸方推服。丞相王公安石重师德望，特奏章服师号公，又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日，赠师颂曰：不与物违真道广，每寻缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。此亦明世希有事也。僧问：如何是和尚家风。师曰：东壁打西壁。曰：客来如何祇待。师曰：山上樵，井中水。问：如何是诸佛出身处。师曰：驴胎马腹。问：鲁祖面壁，意旨如何。师曰：住持事繁。问：如何是大善知识。师曰：屠牛剥羊。曰：为甚么如此。师曰：业在其中。《上堂》：这个若是，如虎戴角，这个若不是，唤作甚么。良久曰：喂驴喂马珍重。元祐元年，师乃迁化，丞相王公恸哭于塔，赞师真曰：贤哉人也。行厉而容寂，知言而能默，誉荣弗喜，辱毁弗戚，弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑，弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之。我有遗则。

真如

按《五灯会元》：潭州大沩慕哲真如禅师，抚州临川闻氏子。僧问：赵州庭柏，意旨如何。师曰：夜来风色紧，孤客已先寒。曰：先师无此语，又作么生。师曰：行人始知苦。曰：十载走红尘，今朝独露身。师曰：雪上加霜。问：如何是城里佛。师曰：万人丛里不插标。曰：如何是村里佛。师曰：泥猪疥狗。曰：如何是山里佛。师曰：绝人往还。曰：如何是教外别传底一句。师曰：翻译不出。问：牛头未见四祖时如何。师曰：寒毛卓竖。曰：见后如何。师曰：额头汗出。《上堂》：月生一，天地茫茫谁受屈；月生二，东西南北没巴鼻；月生三，善财特地向南参，所以道放行也，怛萨舒光，把住也，泥沙匿曜，且道放行是，把住是。良久曰：圆伊三点水，万物自尖新。《上堂》：古佛道昔于波罗，奈转四谛法轮堕。坑落堑今复转最，妙无上大法轮。土上加泥，如今还有不历阶梯，独超物外者么。良久曰：出头天外看，谁是个中人。《上堂》：阿刺刺是甚么。翻思当年破灶堕。杖子忽击著，方知孤负我。以拄杖击香台一下，曰：堕堕。《上堂》：扪空追响，劳汝精神，梦觉觉非，复有何事。德山老人在汝诸人眉毛眼睫上，诸人还觉么。若也觉，去梦觉觉非，若也未觉，扪空追响，终无了期，直饶向这里倜傥分明，犹是梯山入贡，还有独超物外者么。良久曰：且莫诈明头。问：大通智胜佛千劫坐道场，为甚么不得成佛道。师曰：苦杀人。《上堂》：白云澹泞，水注沧溟。万法本闲，复有何事。所以道也，有权也，有实也，有照也，有用诸人，到这里如何履践。良久曰：但有路可上更高人也行《上堂》：山僧本无积畜，且得粥足饭足。困来即便打眠，一任东卜西卜。《上堂》：古者道一释迦、二元和、三佛陀，自馀是甚么。碗脱丘慧光即不然，一释迦、二元和、三佛陀，总是碗脱丘，诸人还知慧光落处么。若也知，去许你具铁眼铜睛，若也不知，莫谓几经风浪险扁舟，曾向五湖游。上堂拈起拄杖曰：一尘才起，大地全收。卓一下曰：妙喜世界百杂碎，且道不动如来即今在甚么处。若人识得，可谓不动步而登妙觉，若也未识，向诸人眉毛眼睫里涅槃去也。又卓一下，《上堂》：不用思而知，不用虑而解。庐陵米价高，镇州萝卜大。上堂拈起拄杖曰：智海拄杖，或作金刚王宝剑，或作踞地师子，或作探竽影草，或不作拄杖用诸人，还相委悉么。若也委悉，去如龙得水，似虎靠山，出没卷舒，纵横应用。如未相委，大似日中逃影。《上堂》：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场心空。及第，归慧光门下，直拔超升，不历科目，诸人既到这里，风云布地，牙爪已成，但欠雷声烧尾，如今为你诸人震忽，雷去也。以拄杖击禅床下座。师于绍圣二年十月八日无疾说偈曰：昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。良久别众趋寂，阇维舍利㪷许，大如豆，目、睛、齿、爪不坏，门弟子分塔于京潭。

佛印

按《五灯会元》：南康军云居山了元佛印禅师，饶州浮梁林氏子。诞生之时，祥光上烛，须发爪齿，宛然具体，风骨爽拔，孩孺异常。发言成章，语合经史，闾里先生称曰神童。年将顶角，博览典坟，卷不再舒，洞明今古，才思俊迈，风韵飘然。志慕空宗，投师出家，试经圆具，感悟夙习，即遍参。寻投机于开先法席，出为宗匠，九坐道场，四众倾向，名动朝野，神宗赐高丽磨衲金钵以旌师德。僧问：如何是佛。师曰：木头雕不就。曰：恁么则皆是虚妄也。师曰：梵音深远，令人乐闻。问：如何是诸佛说不到底法。师曰：蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞。曰：学人未晓，请师再指。师曰：九万里鹏从海出，一千年鹤远天归。问：达磨面壁，意旨如何。师曰：闭口深藏舌。曰：学人未晓。师曰：一言已出，驷马难追。问：大修行人，还入地狱也无。师曰：在里许。曰：大作业人，还上天堂也无。师曰：虾跳不出斗。曰：恁么则镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。师曰：自作自受。乃曰：适来禅客出。众礼拜，各以无量珍宝布施大众，又于面门上放大光明，照耀乾坤，令诸人普得相见于此明。得可谓十方诸佛，各坐其前，常为劳生，演说大法，岂假山僧重。重注破如，或未然，不免横身徇物。乃横按拄杖曰：万般草木根苗异，一得春风便放花。《上堂》：寒风撼竹声，乾水冻鱼行。涩林疏，鸟宿难。早是严霜威重，那堪行客衣单。休思紫陌山千朵，且拥红炉火一攒。放下茱萸，空中竹橛，倒却迦叶，门前刹竿。直下更云不会算来也太无端。参师一日与学徒入室，次适东坡居士到面前，师曰：此间无坐榻，居士来此作甚么。士曰：暂借佛印四大为坐榻。师曰：山僧有一问，居士若道得，即请坐，道不得，即输腰下玉带子。士欣然曰：便请。师曰：居士适来道暂借山僧四大为坐榻，秪如山僧，四大本空，五蕴非有，居士向甚么处坐。士不能答，遂留玉带，师却赠以云山衲衣，士乃作偈曰：百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉，锦袍错落犹相称。乞与佯狂。老万回
按《指月录》：苏子瞻与师善，师居金山时，苏以书抵师，期相过晤，言且曰：不必出山，当如赵州上等接人。师得书径来，苏迎笑问之，师答以偈曰：赵州当日少谦光，不出三门见赵王。争似金山无量相，大千都是一绳床。苏拊掌称善。西塞帅王公韶自以杀业重，祈为澡雪，请说法《上蓝》，师炷香曰：此香为杀人不转眼上将军，立地成佛大居士。众称善，韶亦悠然意消。李公麟为师写照，师令作笑容，自为赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。元符元年正月四日，与客语，有会其心轩渠，一笑而化。其令画笑状而赞之，非苟然也。

道潜

按《浙江通志》：道潜字参寥，于潜何氏子。幼不茹荤，以童子诵《法华经》，度为比丘，于内外典无不窥。能文章，尤喜为诗，与秦少游、苏轼深相契，苏辙每称其诗无一点蔬笋，气非近世诗僧比，有集行于世。

仲殊

按《苏州府志》：仲殊字师利，承天寺僧。初为士人豫乡荐，妻以药毒之，遂为僧。时食蜜以解药毒。苏轼素与交善，号曰蜜殊，工诗词，有《宝月集》，人诋其多艳体。按《德安府志》：仲殊，安州人，常游姑苏台柱上，倒书一绝云：天长地久任悠悠，尔若无心我亦休。浪迹姑苏人不管，春风吹笛酒家楼。性嗜蜜，自号蜜殊。苏轼赠有《嗜蜜歌》，载诗集中。

文照

按《松江府志》：文照名铨，善鼓琴，有琴曰响泉。居普照寺，所居阁曰妙音。闭户绝交，第挹好风良月，焚香抚弄云以供佛。邻贵慕之，隔墙作亭宵，须以听铨知之，徙于北牖。元祐间，独与主簿刘发厚善，发赠诗曰：宝琴何所得。所得甚幽微。聊借丝桐响，还超智慧机。霜风悲玉轸，江月人朱徽。向此诸缘尽，人间孰是非。发尝邀一客同见铨，铨方操缦为泛声，客遽称善，铨即止，客不怿去，铨顾发曰：何得引俗人入吾座也。

良玉

按《苏州府志》：僧良玉字蕴之，慧聚寺僧，行甚高，兼通文史之学，善书工琴。棋游京师，梅圣俞友之，以闻于朝，赐紫衣。东归，圣俞以诗送之曰：来衣茶褐袍，归变椹色服。扁舟洞庭去，落日淞江宿。水烟晦琴徽，山月上岩屋。野童遥相迎，风叶鸣橡槲。后遁故山，专经为务，号所居曰雨花堂。

佛慧

按《五灯会元》：金陵蒋山法泉佛慧禅师，随州时氏子。僧问：古人说不到处，请师说。师曰：夫子入太庙。曰：学人未晓。师曰：春暖柳条青。问：如何是急切一句。师曰：火烧眉毛。问：祖师面壁，意旨如何。师曰：撑天拄地。曰：便恁么去时如何。师曰：落七落八。问：二祖立雪齐腰，意旨如何。师曰：三年逢一闰。曰：为甚么付法传衣。师曰：村酒足人酤。问：莲花未出水时如何。师曰：西瞿耶尼。曰：出水后如何。师曰：泗州大圣。问：如何是祖师西来意。师曰：发长僧貌丑。曰：未审意旨如何。师曰：闭户怕天寒。问：南禅结夏，为恁么却在蒋山解。师曰：众流逢海尽。曰：恁么则事同一家。师曰：梦里到家乡。《上堂》：来不来，去不去，脚下须弥山，脑后擎天柱，大藏不能宣，佛眼不能觑，诸禅德渐老，逢春解惜春，昨夜飞花落无数。上堂画一圆相，以手拓起曰：诸仁者还见么团团离海峤，渐渐出云衢。诸人若也未见，莫道南明长老措大相，却于宝华王座上念《中秋月》诗。若也见得，此夜一轮满清光何处无。《上堂》：要去不得去，要住不得住，打破大散关，脱却娘生裤。诸仁者若到腊月三十日，且道用个甚么。良久曰：柳絮随风，自西自东。《上堂》：古人恁么南禅，不恁么古人，不恁么南禅，却恁么大众还委悉么。王婆衫子短，李四帽檐长。圣节上堂，拈拄杖击法座一下，曰：以此功德祝延圣寿。便下座。《上堂》：时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾，楼台烟锁钟鸣处。师因雪下，上堂召大众曰：还有过得此色者么。良久曰：文殊笑普贤嗔眼里无筋一世贫。相逢尽道休官去，林下何曾见一人。《上堂》：快人一言，快马一鞭。若更眼睛定动，未免纸里麻缠。脚下是地，头上是天。不信但看八九月，纷纷黄叶满山川。师晚奉诏住大相国智海禅寺，问众曰：赴智海，留蒋山去住，孰是。众皆无对，师索笔书偈曰：非佛非心徒拟议，得皮得髓谩商量。临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。书毕坐逝。

宗本

按《五灯会元》：东京慧林宗本圆照禅师，常州无锡管氏子。体貌庞硕，所事淳厚。年十九，依姑苏承天永安道升禅师出家，巾侍十载，剃度受具。又三年，礼辞游，方至池阳，谒振宗，宗举天亲从弥勒内宫而下无著，问云：人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿。天子證无生法忍，未审说甚么法。天亲曰：秖说这个法如何是这个法。师久开悟，一日室中问师：即心即佛时如何。曰：杀人放火，有甚么难。于是名播寰宇。漕使李公复圭命师开法瑞光，法席日盛。武林守陈公襄以承天、兴教二刹命师择居，苏人拥道遮留又以净慈坚请，移文谕道俗曰：借师三年为此邦植福，不敢久占。道俗始从。元丰五年，神宗皇帝下诏辟相国寺六十四院，为八禅二律，召师为慧林第一祖。既至，上遣使问劳。阅三日传旨，就寺之三门为士民演法。翼日召对，延和殿问道，赐坐，师即跏趺，帝问：卿受业何寺。奏曰：苏州承天永安。帝大悦，赐茶，师即举盏长吸，又荡而撼之，帝曰：禅宗方兴，宜善开导。师奏曰：陛下知有此道，如日照临，臣岂敢自怠。即辞退，帝目送之，谓左右曰：真福慧僧也。后帝登，遐命入福宁殿说法，以老乞归林下，得旨任便云游，州郡不得抑，令住持击鼓，辞众说偈曰：本是无家客，那堪任意游。顺风加橹棹，船子下扬州。既出都城，王公贵人送者，车骑相属，师临别诲之曰：岁月不可把玩，老病不与人期，勤修勿怠是真。相为闻者莫不感涕。晚居灵岩，其嗣法传道者不可胜纪。僧问：如何是祖师西来意。师曰：韩信临朝。曰：中下之流如何领会。师曰：伏尸万里。曰：早知今日事，悔不慎当初。师曰：三皇冢上草离离。问：上是天，下是地，未审中间有甚么物。师曰：山河大地。曰：恁么则谢师答话。师曰：大地山河。曰：和尚何得瞒人。师曰：却是老僧罪过。上元日，僧问：千灯互照，丝竹交音，正恁么时，佛法在甚么处。师曰：谢布施。曰：莫便是和尚为人处也无。师曰：大似不斋来。《上堂》：于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。拈起拄杖曰：这个是尘作么生说个转法轮底道理。山僧今日不惜眉毛，与汝诸人说破。拈起也，海水腾波，须弥岌峆；放下也，四海晏清，乾坤肃静。敢问诸人，且道拈起即是放下，即是当断不断，两重公案。击禅床下座。《上堂》：看看烁烁瑞光照，大千界百亿，微尘国土百亿，大海水、须弥山百亿，日月百亿，四天下乃至微尘刹土，皆于光中一时发现，诸仁者还见么。若也见得，许汝亲在瑞光，若也不见，莫道瑞光不照好。参《上堂》：头圆像天，足方似地，古貌棱层，丈夫意气，趯倒须弥，踏翻海水。帝释与龙王无著身处。乃拈拄杖曰：却来拄杖，上回避咄。任汝神通变化，究竟须归这里。以拄杖卓一下，师全身塔于苏之灵岩。

法秀

按《五灯会元》：东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城辛氏子。母梦老僧托宿觉而有娠。先是，麦积山老僧与应乾寺鲁和尚者相善，尝欲从鲁游，方鲁老之既去，语曰：他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。鲁后闻其所，俄有儿生，即往观之，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂从鲁姓。十九试经。圆具，励志讲肆，习《圆觉》、《华严》，妙入精义因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参谒，怀问曰：座主讲甚么经。师曰：《华严》。曰：《华严》以何为宗师。曰：法界为宗。曰：法界以何为宗师。曰：以心为宗。曰：心以何为宗师。无对，怀曰：毫釐有差，天地悬隔，汝当自看，必有发明。后闻僧举白兆参报慈：情未生时如何。慈曰：隔。师忽大悟，直诣方丈，陈其所證，怀曰：汝真法器，吾宗异日在汝行矣。初住龙舒四面，后诏居长芦法云为鼻祖，神宗皇帝上仙宣就神，御前说法，赐圆通号。僧问：不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何。师曰：赤土茶牛奶。曰：谢师答话。师曰：你话头道甚么。僧拟议，师便喝问：阳春二三月，万物尽生芽，未审道芽还增长也无。师曰：自家看取。曰：莫便是指示处么。师曰：芭蕉高多少。曰：野火烧不尽，春风吹又生。师曰：这个是白公底，你底作么生。曰：且待别时。师曰：看你道不出，《上堂》：看风使帆，正是随波逐浪；截断众流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短长，买帽相头，难得恰好。直饶上不见天，下不见地，东西不辨，南北不分，有甚么用处。任是纯钢打就，生铁铸成，也须额头汗出，总不恁么如何商量。良久曰：赤心片片谁知得。笑杀黄梅石女儿。《上堂》：山僧不会巧说，大都应个时节，相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀，禅人若也未相谙，踏著秤锤硬似铁。《上堂》：秋云秋水，青山满目，这里明得千足万足，其或未然。道士倒骑牛，参《上》：堂寒雨细朔风，高吹沙走石。拔木鸣条，诸人尽知有，且道风作何色。若识得，去许你具眼，若也不识，莫怪相瞒。参《上堂》：少林九年冷坐，却被神光觑破。如今玉石难分，秖得麻缠纸裹还会么。笑我者多，哂我者少，《上堂》：衲僧家高揖释迦，不拜弥勒，未为分外，秖如半偈亡躯，一句投火，又图个甚么。良久曰彼：彼住山人，何须更说破。师示疾谓众曰：老僧六处住持，有烦知事首座。大众今来，四大不坚，火风将散，各宜以道自安，无违吾嘱。遂曰：来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补。师良久，监寺惠当进曰：和尚何不道末后句。师曰：珍重珍重。言讫而逝。

文慧

按《五灯会元》：北京天钵寺重元文慧禅师，青州千乘孙氏子。母梦于佛前吞一金果，后乃诞师。相仪殊特，迥异群童。十七出家，冠岁圆具。初游讲肆，颇达宗教，尝晏坐古室，忽闻空中有告师学上乘者无滞于此，惊骇出视，杳无人迹。翼日客至，出《寒山集》，师一览之，即慕参元至天衣法席遇众，请益豁然大悟衣印可曰：此吾家千里驹也。出世后，僧问：如何是禅。师曰：入笼入槛。僧拊掌，师曰：跳得出是好手。僧拟议，师曰：了。问：如何是透法身句。师曰：上是天，下是地，《上堂》：冬不受寒，夏不受热。身上衣，口中食，应时应节，既非天然自然，尽是人人膏血。诸禅德山僧，恁么说话为是，世法为是。佛法若也择得，分明万两黄金亦消得。喝一喝，《上堂》：福胜一片地，行也任你行，住也任你住，步步踏著，始知落处，若未然者，直须退步脚下看取。咄，《上堂》：古今天地，万象森然，岁岁秋收冬藏，人人道我总会还端的也无。直饶端的，比他鸡足，峰前是甚么闲事。良久曰：今朝十月初旬，天寒不得普。请参师四易名，蓝缁白仰重。示寂正盛暑中，清风透室，异香馥郁，茶毗、烟焰到处。获舍利五色，太师文公彦博以上赐白琉璃瓶贮之，籍以锦褥，躬葬于塔。居士何震所获额骨齿牙，舍利别刱浮图。

圆玑

按《五灯会元》：金陵保宁寺圆玑禅师，福州林氏子。僧问：死生来到如何回避。师曰：堂中瞌睡。寮里抽解。曰：便恁么时如何。师曰：须知有转身一路。曰：如何是转身一路。师曰：倾出你脑髓，拽脱你鼻孔。曰：便从今日无疑去也。师曰：作么生会。曰：但知行好事，不用问前程。师曰：须是恁么。《上堂》：道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。古人与么说话大似认奴作郎，指鹿为马。若是翠岩，即不然也，不向己求，亦不从他觅，何故。双眉本来自横，鼻孔本来自直，直饶说得天华乱坠，顽石点头，算来多虚，不如少实，且道如何是少实底事。良久曰：冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯，《上堂》：春雨微微，百事皆宜，禾苗发秀，蔬菜得时，阿难如合掌，迦叶亦攒眉。直饶灵山会上拈华微笑，算来犹涉离微，争似三家村里，老翁深耕浅种，各知其时，有事当面便说，谁管瞬目扬眉。更有一般奇特事，末后一著更须知。击拂子下座。《上堂》：广寻文义，镜里求形。息念观空，水中捉月。单传心印特地多端，德山临济枉用工夫，石巩子湖翻成特地，若是保宁总不恁么。但自随缘，饮啄一切，寻常深遁，白云甘为无学之者，敢问诸人，保宁毕竟将何报答四恩三有。良久曰：愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。师示寂，阇维有终不坏者，二糁以五色舍利塔于雨华台之左。

道楷

按《五灯会元》：东京天宁芙蓉道楷禅师，沂州崔氏子。自幼学辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺试《法华》得度，谒投子于海会，乃问：佛祖言句如家常茶饭，离此之外别有为人处也无。子曰：汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无。师欲进语，子以拂，子师口，曰：汝发意来，早有三十棒也。师即开悟，再拜便行。子曰：且来阇梨。师不顾，子曰：汝到不疑之地邪。师即以手掩耳，后作典座。子曰：厨务勾当不易。师曰：不敢。子曰：煮粥邪。蒸饭邪。师曰：人工淘米著火，行者煮粥蒸饭。子曰：汝作甚么。师曰：和尚慈悲，放他闲去。一日侍投子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行，子曰：理合恁么。师曰：与和尚提鞋挈杖也，不为分外。子曰：有同行在。师曰：那一人不受教。子休去，至晚问师：早来说话未尽。师曰：请和尚举。子曰：卯生日，戌生月。师即点灯来，子曰：汝上来下去，总不徒然。师曰：在和尚左右，理合如此。子曰：奴儿婢子，谁家屋里无。师曰：和尚年尊，阙他不可。子曰：得恁么殷勤。师曰：报恩有分住。后僧问：胡家曲子，不堕五音，韵出青霄，请师吹唱。师曰：木鸡啼夜半，铁凤叫天明。曰：恁么则一句曲含千古韵，满堂云水尽知音。师曰：无舌童儿能继和。曰：作家宗师，人天眼目。师曰：禁取两片皮。问：夜半正明，天晓不露。如何是不露底事。师曰：满船空载月，渔父宿芦花。问：如何是曹洞家风。师曰：绳床风雨烂，方丈草来侵。问：如何是直截根源。师曰：足下已生草，举步落危坡。《上堂》：昼入祗陀之苑，皓月当天；夜登灵鹫之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群，铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海。正当恁么时，十方共聚彼，我何分古佛场中、祖师门下。大家出一只手，接待往来知识，诸仁者且道成得个甚么事。良久曰：剩栽无影树，留与后人看。《上堂》：才升此座，已涉尘劳。更乃凝眸，自彰瑕玷。别传一句，勾贼破家。不失本宗，狐狸恋窟。所以真如凡圣皆是梦，言佛及众生，并为增语到这里，回光返照，撒手承当，未免寒蝉抱枯木，泣尽不回头。《上堂》唤作一句已是埋没宗风，曲为今时通途消耗，所以借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意，不见新丰老子道，峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追。拟议之间，长途万里。《上堂》：腊月三十日已前，即不问腊月三十日事作么生。诸仁者到这里，佛也为你不得，法也为你不得，祖师也为你不得，天下老和尚也为你不得，山僧也为你不得，阎罗老子也为你不得，直须尽却今时去。若也尽却今时，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖师也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，阎罗老子也不奈他何，诸人且道如何是尽却今时底道理还会么。明年更有新条在，恼乱春风卒未休。问：如何是道。师曰：无角泥牛奔夜栏。《上堂》：钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。圆常静应无馀事，谁道观音别有门。良久曰：还会么。休问补陀岩上客，莺声啼断海山云。上堂拈拄杖曰：这里荐得，尽是诸佛建立边事，直饶东涌西没，卷舒自在，也未梦见七佛已前消息，须知有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，若识此人，一生参学。事毕，蓦召大众曰：更若凝眸，不劳相见。上堂，良久曰：青山常运步，石女夜生儿。便下座上堂，假言唱道：落在今时，设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能与那一人相应还会么。龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟，问如何是兼带之语。师曰：妙用全施该世界，木人闲步火中来。曰：如何是和尚家风。师曰：众人皆见。曰：未审见个甚么。师曰：东壁打西壁。大观初，开封尹李孝寿奏师道行卓冠丛林，宜有褒显，即赐紫方袍，号定照禅师。内臣持敕命至，师谢恩竟，乃陈己志，出家时，尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族，苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许，今若不守本志，窃冒宠光，则佛法亲盟背矣。于是修表具辞，复降旨京尹坚，俾受之，师确守不回，以拒命坐罪，奉旨下棘寺与从轻寺。吏闻有司欲徒淄川，有司曰：有疾与免刑。及吏问之，师曰：无疾。曰：何有灸瘢邪。师曰：昔者疾，今日愈。吏令思之，师曰：已悉厚意，但妄非所安。乃恬然就刑，而行从之者如归市。及抵淄川，僦居学者愈亲。明年冬，敕令自便庵于芙蓉湖心，道俗辐辏，示众曰：夫出家者，为厌尘劳，求脱生死，休心息念，断绝攀缘，故名出家，岂可以等闲利养，埋没平生，直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花，见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第，不过翻头作尾，止于如此，何须苦苦贪恋。如今不歇，更待何时。所以先圣教人秖要尽却今时，能尽今时，更有何事。若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者秖披纸，元泰上座秖著布。石霜置枯木，堂与人坐卧，秖要死了你心。投子使人办米同煮共餐，要得省取你事且从上。诸圣有如此榜样，若无长处，如何甘得。诸仁者若也于斯体究，的不亏人，若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费。常住顿忘先圣付嘱，今日辄效古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主，唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减，可以备饭则作饭，不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已。更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏，华解笑，鸟解啼。木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起而枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说，家门已是不著便，岂可更去升堂入室、拈槌竖拂、东喝西棒、张眉努目。如痫病发相似，不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来，少室山下面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛，然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句，还唤达磨作，不为人得么。二祖做，不求师得么。山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱，又况百味珍羞，递相供养，道我四事具，足方可发，心秖恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么。山田脱粟饭，野菜淡黄齑。吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力珍重。政和七年冬，赐额曰：华严禅寺。八年五月十四日，索笔书偈付侍僧曰：吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。移时乃逝。

报恩

按《五灯会元》：随州大洪山报恩禅师，卫之𥟖阳刘氏子。世皆硕儒，师未冠，举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧，上从其请，遂游心祖道，至投子未久，即悟心要，子曰：汝再来，人也宜自护持。辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。《上堂》：五五二十五。案山雷，主山雨，明眼衲僧，莫教错举。僧问：九鼎澄波即不。问：为祥为瑞事如何。师曰：古今不坠。曰：这个且拈放一边，向上还有事也无。师曰：太无厌生。曰：作家宗师。师曰：也不消得《上堂》如斯话会，谁是知音。直饶向一句下，千眼顿开。端的有几个是迷逢达磨。诸人要识达磨祖师么。乃举手作捏势曰：达鼻磨孔在少林手里，若放开去也从教，此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么。良久曰：果然。上堂拈起拄杖曰：昔日德山临济信手拈来，便能坐断十方。壁立千仞，直得冰河燄起、枯木花芳。诸人若也善能横担竖立，遍问诸方，苟或不然，少林倒行此令去也。击禅床一下，僧问：一箭一群即不问，一箭一个事如何。师曰：中也。曰：还端的也无。师曰：同声相应，同气相求。曰：恁么则石巩犹在。师曰：非但一个两个。曰：好事不如无。师曰：穿却了也。问：三元三要即不问，五位君臣事若何。师曰：非公境界。曰：恁么则石人拊掌，木女呵呵。师曰：杓卜听虚声，熟睡饶谵语。曰：若不上来伸此问，焉能得见少林机。师曰：放过即不可随后便打。上堂横按拄杖曰：便与么休去，已落二三更。若忉忉终成异见，既到这里又不可，弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照，近则能明。乃拈起拄杖曰：穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音。于斯明得，大似杲日照天，苟或未明，不免云腾致雨。卓一下问：祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。师曰：面黑眼睛白。师尝设百问以问学者，其略曰：假使百千劫，所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫。又作此圆相曰：森罗万象，总在其中。具眼禅人，试请甄别。上堂拈拄杖曰：看看大地雪漫漫，春来特地寒灵峰。与少室料掉不相干。休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。卓拄杖下座。师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要，曰：清凉疏第三卷《西域邪见》，不出四见，此方儒道亦不出此四见。如庄老计，自然为因，能生万物，即是邪因。《易》曰：太极生两仪。太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同，何以言之。老子曰：常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。无欲则常有徼，则己入其道矣。谓之邪因，岂有说乎。《易》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言。寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳，变《易》之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎。望纸后批示，以断疑网故也。师答曰：西域外道，宗多途要，其会归不出有无四见而已，谓有见无见，亦有亦无，见非有非，无见也。盖不即一心为道，则道非我有。故名外道不即诸法，是心则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无，见非有非，无见亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心，无以明自心，则不能知正道矣。故经云言词所说法小智妄分别不能了自心云何知正道又曰：有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异途，正由见悟殊致也。故清凉以庄老计，道法自然，能生万物。《易》谓太极生两仪，一阴一阳之谓道，以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有，四执既亡，百非斯遣，则自然因缘，皆为戏论，虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物，常无常有斯为众妙之门，阴阳不测，是谓无方之神，虽圣人设教，示悟多方，然既异一心，宁非四见，何以明之。盖虚无为道，道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有，阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物物，物则亦是无。故西天诸大论师皆以心外有法，为外道万法，唯心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生，言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人固非不知之，乃存而不论耳。良以未即，明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。横生诸见，曲尽异端，以明佛法，是为正道，此其所以为圣人之道。顺逆皆宗，非思议之所能知矣。古人有言：缘昔真宗未至，孔子且以系心。今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意一，大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙，究竟道宗本无言说，非维摩大士，孰能知此意也。

真净

按《五灯会元》：隆兴府宝峰克文云庵真净禅师，陜府郑氏子。坐夏大沩，闻僧举，僧问云门：佛法如水中月，是否。门曰：清波无透路。师乃领解，往见黄龙，不契却曰：我有好处，这老汉不识我。遂往香城见顺和尚，顺问：甚处来。师曰：黄龙来。曰：黄龙近日有何言句。师曰：黄龙近日州府委请，黄檗长老龙垂语。曰：钟楼上念赞，床脚下种菜，有人下得语契，便往住持胜上座，云：猛虎当路坐。龙遂令去住黄檗，顺不觉云：胜首座秖下得一转语，便得黄檗住佛法，未梦见在。师于言下大悟，方知黄龙用处，遂回见黄龙，龙问：甚处来。师曰：特来礼拜和尚。龙曰：恰值老僧不在。师曰：向甚么处去。龙曰：天台普请南岳游山。师曰：恁么则学人得自在去也。龙曰：脚下鞋甚处得来。师曰：庐山七百五十文唱来。龙曰：何曾得自在。师指鞋曰：何尝不自在。龙骇之，开堂日拈香祝圣，问答罢，乃曰：问话且止，秖知问佛问法，殊不知佛法来处，且道从甚么处来。垂一足曰：昔日黄龙亲行此令，十方诸佛无敢违者，诸代祖师，一切圣贤无敢越者。无量法门，一切妙义天下。老和尚舌头始终一印，无敢异者，无异则且置印在甚么处。还见么。若见，非僧非俗，无偏无党，一一分付。若不见，而吾自收。遂收足喝一喝，曰：兵随印转，将逐符行，佛手驴脚，生缘老好，痛与三十棒。而今会中莫有不甘者么。若有，不妨奇特。若无，新长老谩。你诸人去也，故我大觉世尊昔于摩竭陀国，十二月八日，明星现时，豁然悟道，大地有情，一时成佛。今有释子沙门某于东震旦国大宋筠阳城中，六月十三日，赫日现时，又悟个甚么。以拂子画曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。僧问：如何是佛。师呵呵大笑，僧曰：何哂之有。师曰：笑你随语生解。曰：偶然失利。师喝曰：不得。礼拜，僧便归众，师复笑曰：随语生解。问：江西佛手驴脚接人，和尚如何接人。师曰：鲇鱼上竹竿。曰：全因今日。师曰：乌龟入水。问：新丰吟云门曲，举世知音能和续，大众临筵，愿清耳目。师以右手拍禅床，僧曰：木人拊掌，石女扬眉。师以左手拍禅床，僧曰：犹是学人疑处。师曰：何不脚跟下荐取。僧以坐具一拂，师曰：争奈脚跟下何问远。远驰符命，禅师俯应机，祖令当行也，方便指群迷。师曰：深。曰：深意如何。师曰：浅。曰：教学人如何领会。师曰：点问马祖下尊宿，一个个阿漉漉地，唯有归宗老较些子。黄龙下儿孙，一个个硬剥剥地，秖有真净老师较些子。学人恁么还扶得也无。师曰：打叠面前搕却。曰：若不同床睡，焉知被底穿。师不答，僧曰：这个为上，上根人忽遇中下之流，如何指接。师亦不答，僧曰：非但和尚㦬，学人亦乃一场败缺。师曰：三十年后悟去在。问：承古有言，众生日用而不知，未审不知个甚么。师曰：道。曰：忽然知后如何。师曰：十万八千。僧提起坐具，曰：争奈这个何。师便喝：《上堂》：天地与我同根，万物与我一体。脚头脚尾，横三竖四。北俱卢洲火发烧著，帝释眉毛，东海龙王忍痛不禁，轰一个霹雳，直得倾湫倒岳，云黯长空，十字街头，廖胡子，醉中惊觉起来。拊掌呵呵大笑曰：筠阳城中，近来少贼。乃拈拄杖曰：贼贼，《上堂》：道泰不传，天子令行。人尽唱太平歌，五九四十五，莫有人从怀州来么。若有，不得忘却临江军豆豉。《上堂》：世尊拈华，迦叶微笑。拈拄杖曰：洞山拈起拄杖子，你诸人合作么生。击香卓下座。《上堂》：裈无裆，裤无口，头上青灰三五斗，赵州老汉少卖弄。然则国清才子贵，家富小儿骄，其奈禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人。《上堂》：佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事唯凭少许古人影响，相似般若所知，境界定相。法门动即背觉合，尘黏将去脱不得。或学者来如印，印泥递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下无佛法，与人秖有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见，见伊才向前，便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人，莫有无罪底么也好，与三十拄杖。《上堂》：洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。《上堂》：洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞，你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，秖见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。《上堂》：汾阳莫妄想，俱胝竖指头。古今佛法事，到此一时休。休休却忆赵州勘，婆子不风流处也风流。拈拄杖曰：为众竭力，《上堂》：头陁石被莓苔裹，掷笔峰遭薜荔缠。罗汉院里一年度，三个行者归宗寺。里参退吃茶。《上堂》：师子不食残雕，快鹰不打死兔。放出临济大龙，抽却云门一顾。拈起拄杖曰：云行雨施，三草二木。师崇宁改元十月旦示疾，望乃愈，出道具，散诸徒。翼日中夜，沐浴更衣，趺坐，众请说法，示偈及遗诫宗门大略，言卒而逝。火葬，焰成五色，白光上腾，烟所至处皆舍利，分骨塔于泐潭新丰。