钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十四卷目录

神异典第一百七十四卷

僧部列传五十

辽

常在

按《畿辅通志》：辽常在，重熙间在宝坻县城南隅，渠水之阴，建弥陀佛舍，结庐其傍。持经侍佛，栖心入道，澹然而居其中。后趺坐而化。茶毗之日，火身不灰。僧徒以其身立于佛侧，已而发再生焉，踰月则削之。后有女子以手扪其顶，发遂不生。

南安岩主

按《吉安府志》：南安岩主，姓郑氏，号定光僧，泉州同安人。年十一，出家于泉郡建兴寺。辽保大元年至庐陵参西峰豁禅师。后五载，至泰和过怀仁。渡时有暴涨，人曰：此江畔高沤潭，有蜃出为民患。师乃投偈潭中曰：溪涧岂能留得住。终归大海作波涛。翼日水退洲起，今龙洲是也。

宋一

傅章

按《宋高僧传》：傅章，俗姓彭氏，开封东明人也。厥父諲，即邑甸之上农也，尘务之外，正见不回，恒读佛经，悬解诠旨。母邢氏常梦入法宇，手探道器，因而娠焉。与父知怀非常之子，指腹誓令出俗。年甫十一，乃礼本邑唯识师秘公为师，一见异之。初授净名、仁王、法华三经，及削发去周罗，随秘公游五台，礼文殊应迹之地。其年受具。为息慈日，便于浚郊清朗法师座下听习法华经。后于睢阳道雅法师重温前业，寻学唯识于本师，颇揭厉于义津法水。又亲附副僧录通慧因明，且臻其极章。日诵三经兼二戒本，讲贯训徒，向二十载，未尝少辍。广顺中，左街僧录广智大师荐闻于周高祖，赐紫方袍。大宋乾德二年，左街僧录道深荐于太祖神德皇帝，赐师号曰义明。俄示疾而终于本院，春秋五十五，法岁三十六。未绝之前，命笔作偈警世，而赠诸朋执矣。所度弟子一十五人，以其年十一月十六日卜京之南原，用茶毗之法，薪尽火灭，得舌且不灰，众叹戒德。门人檀信共立塔焉，则开宝五年也。先是厥父恒务法华经，终后焚之，亦舌不坏。子父同验，实为罕有。相国寺清慧大师彝炳为塔铭焉。

继伦

按《宋高僧传》：继伦，姓曹氏，晋阳人也。弱齿而壮，其志勇，其心决，求出家。本师授法华经，日念三纸，时惊宿习。慧察过人，登戒之后，至年二十一，学通法华，经义理幽赜，唯识、因明二论，一览能讲。由是著述，其钞至今河东盛行。三讲恒一百五十馀徒，从其道训。又撰法华钞三卷。其为人也，慈忍成性，戒范坚强，人望之而心服。以刘氏据有并汾，酷重其道，署号法宝，录右街僧事，宽猛相参，无敢违拒。以伪汉己巳岁冬十月示疾，心祈口述愿生知足天。终后顶热半日方冷，则开宝二年也。享年五十一。阇维毕，淘获舍利，远近取供养焉。

义楚〈附修进　省伦〉

按《宋高僧传》：义楚，俗姓裴氏，祖相州安阳人也。楚七岁来省历下，临坛大德修进因为出家师也。进乃楚之诸父也。季父省伦居香严院。进也诵观音普门支经向十万遍，立礼法华经，字字各拜，拜且彻部焉。伦则青丘主宰，禅居诵大悲、佛顶俱一亿遍。楚执柯伐木，熏习相资，登此近圆，勤学不懈，敏慧夙成，俱舍一宗，造微臻极。遂传讲圆晖疏十许遍。后该览大藏三遍，乃慨儒家为佛教之文而多谬解，解既谬矣，事多误用。拟白乐天六帖，纂释氏义理、文章、庶事、群品，以类相从，建其门目，总括大纲，计五十部。随事别列四百四十门，始从法王利见部，终师子兽类部，其间物类，检括周全，令供笔之时必无告乏矣。一十年中，孜孜罔倦，起晋开运二年至显德元年毕，进呈，世宗敕付史馆，赐紫衣，仍加号明教大师。以开宝中终于龙兴伽蓝俗。寿七十四，法腊五十四。楚始谋此作，随得便书，裒多益寡，日居月诸，郁成编录。忽因本院门古石上有六帖二字，天然分明。睹此灵符，乃知宿定，搜今斡古，笔不停缀。时枢密相国王公朴为楚作序，冠于编首，今行于寰海矣。初，楚著述心亦劳止，而双目丧明，医工莫疗。遂冥心忏过，虑删碎教文，裁量差脱，如是虔虔更无间息，再岁还明，人谓其徵感焉。

晤恩

按《宋高僧传》：晤恩，字修己，姑苏常熟人也。姓路，母张氏尝梦梵僧入其家而妊焉。及稚孺，见沙门相，必起迎迓。年十三，闻诵弥陀经，遂求出家。亲党饶爱，再三沮之，乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中受满分戒，登往昆山慧聚寺，学南山律。晋天福初，从槜李皓端师听习经论，悬解之性天然，时辈辄难抗敌。后微闻天台三观六即之说，冥符意解。汉开运中，造钱唐慈光院志因师，讲贯弥年，通达法华、光明、经止观论，咸洞元微。寻施覆述，出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日，恩于中夜睹白光自井而出，明灭不恒，谓门人曰：吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言，一心念佛。次梦拥纳沙门执金垆焚香，三绕其室，自言：祖师灌顶来此相迎，汝当去矣。梦觉，呼弟子至，犹闻异香。至二十五日为弟子说止观旨归及观心义。辰时，端坐面西而化，享年七十五，僧腊五十五。其夜院僧有兴、文偃等皆闻空中丝竹嘹亮而无𩊠鼓，且多铃铎，渐久渐远，依稀西去。迨九月九日，依西域法焚，获舍利青白圆粒无算。恩平时谨重，一食不离衣钵，不畜财宝，卧必右胁，坐必跏趺。弟子辈设堂居，亦同今之禅室。立制严峻，日别亲视明相，方许净人施粥，曾有晚饮薯蓣汤者，即时摈出。偏诲人以弥陀净业救生死事，受教得生感祥可见者，往往有之。凡与人言，不问贤不肖，悉示以一乘圆意。或怪不逗机者，乃曰：与作毒鼓之缘耳。不喜杂交游，不好言世俗事。虽大人豪族，未尝辄问名居，况肯趋谒轻造其门乎。先是天台宗教，会昌毁废，文义残缺。谈妙之辞，没名不显。恩寻绎十妙之始终，研覈五重之旨趣，讲大元义、文句、止观二十馀周，解行兼明，目足双运。使法华大旨全美流于代者，恩之力也。又慊昔人科节与荆溪记不相符顺，因著元义、文句、止观、金光明、金錍论科，总三十五帖，见行于世。吁，河汉中有鱼溯流而上者何。潜泳有所取故。恩公不宽乘戒而出弟子十有七人，求解而行行耳。

义寂

按《宋高僧传》：义寂，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。母妊娠公自不喜荤血，生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二亲，坚求去俗，旋入开元伽蓝。师授法华经，期月而彻，寺之耆老称叹希有。受具已，往会稽学南山钞。既通律义，乃造天台山研寻止观，其所易解犹河南一遍照也。先是智者教迹，远则安史兵残，近则会昌焚毁，零编断简，本折枝摧，传者何凭。端正其学，寂思鸠集也。适金华古藏中得净名疏而已。后款告韶禅师，嘱人泛舟于日本国购获仅足。由是博闻多识。微寂，此宗学者几握半珠为家宝欤。遂于佛陇道场、国清寺相继讲训，今许王钱氏在两浙日，累请开演，私署净光大师并紫方袍，辞让不受，却而不称。及兴螺溪道场，四方学侣雾拥云屯。太平兴国五年，朝廷条贯缁伍经业，寂从山入州治寺，寺东楼安置。楼近大山，夜梦刹柱陷没于地，意颇恶之。自徙于西偏僧房，其夜春雨甚，山崩楼圯。人咸谓寂先见同修报得之眼焉。因受黄岩邑人请，乘舟泛江放生讲流水长者品。至海门灵石，是智者冬居道场也，劝人修寺塑像，入缘者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也，诸官同命受菩萨戒。雍熙初，永安县请于光明寺受戒。古殿像隳，腹中获发愿辞，即唐咸通六年沙门希皎施戒，劝七乡人装塑尊像，愿舍报为男子，童真出家，常布褐传法利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四年，临海、缙云、永康、东阳诸邑请其施戒。九月，寂至自太末，十月，寝疾本院方丈。十一月四日，嘱戒门人：不许哭泣祭奠。应缘俗礼者，非吾弟子也。即窆于方丈，树小塔焉。享年六十九，法腊五十矣。四方传法弟子见星而舍者数百人。寂平素讲法华经并元义，共二十许座，光明、净名、梵网等经，止观、金錍等论，法界还源等观、禅源诠、永嘉集各数遍，所著止观义例、法华十妙不二门科节数卷。自智者捐世，六代传法湛然师之后，二百馀龄，寂受遗寄，最克负荷，其如炎蒸讲贯而无汗之沾洽，曾不久听而胜解佛乘。每一谈扬，则摐金玉应，召羽商和，彼九旬说妙，相去几何。又尝寓四明育王寺，梦登国清寺上方，有宝庄严幢座，题曰文殊台，设枑梐阑隔，求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出，以手攘却行马，低迂相接。斯须，觉已与观音身泯合不分，因而惊寤。自是之来，乐说无尽矣。或曰：入普门智，乘利物悲，上合佛觉，證无上故。下合众生，凡同体故。开则群灵混成一法，得是心者，非观音而谁欤。是以讲谈也，施戒也，自瓯越之乡迨三天之障，民多咈戾，俗尚畋猎。受寂之训也，咸食椹革音，说法之功，所谓善建。由是堂室间可见者，曰澄彧，曰宝翔，曰义通。及乎台之民庶，曾受戒法，迎真相来州治开元寺祭飨，皆缟素哀泣，天为之变惨，其慈摄之所感。知州郑公元龟为诗悲悼焉。

缘德

按《宋高僧传》：缘德，俗姓黄，钱塘人也。父超修学儒术，而长于缋画，传周昉佛粉本，受笔法于吴兴李沼长史。德幼有出家之志，心性孤僻而寡合，遂往天台受具，习禅法于天龙寺道怤禅师。寻往江西问道，自云居往庐阜，孤节高岸，实不见有所欲。江南国主李氏召入内道场安置，虑其不群，别构罗汉院处之。苦求入山，请住庐山新院，乃列威仪导引焉。德且装衣荷担而入，然后升座，对答参问焉。其国主赐赉，未尝以表笺报谢。有国老宋齐丘者，礼以师道。以开宝中卒于山院。德一生服用，熟韦裤袜而已。行杜多法，供亿诸禅侣，厨无匮乏。或谓德有黄白术焉。

德韶

按《宋高僧传》：德韶者，姓陈氏，缙云人也。幼出家于本郡，登戒后，同光中寻访名山，参见知识，屈指不胜其数。初发心于投子山和尚，后见临川法眼禅师，重了心要，遂承嗣焉。始入天台山，建寺院道场。无几，韶大兴元沙法道，归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘，韶有先见之明，谓曰：他日为国王，当兴佛法。其言信矣，遣使入山旁午，后署大禅师号，每有言时，无不符合。苏州节使钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云：令公八十一。仁奉得之甚喜曰：我寿八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶未终之前也，华顶石崩，震惊百里，山如野烧蔓延，果应韶终。焚舍利繁多，营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二，法腊六十四即开宝五年壬申岁六月二十八日也。语录大行。出弟子传法百馀人，韶又兴智者道场数十所，功成不宰，心地坦夷。术数尤精，利人为上。至今江浙间谓为大和尚焉。

岩俊

按《宋高僧传》：岩俊，姓廉氏，邢台人也。诞育之来，蔚繁神异，挺身去缚，誓入空门。从捧戒珠，终身圆莹。乃持杯锡，言遍参寻，陟彼衡庐，登乎岷蜀。尝至凤林，欻逢深谷见一区之晃耀，原七宝之纵横。时同侣相顾曰：奇哉。可俯拾乎。俊曰：古人锄园触黄金，若瓦砾耳。苟欲怀之，自速祸也。徯吾野菅覆顶，须此供四方僧。言讫舍去，造谒舒州投子山主，问之曰：客来昨宿何处。俊曰：在不动道场。曰：既言不动，曷由至此。对曰：至此岂是动耶。曰：元来宿不著处。然山主默认许之。迨思还赵，路出陈留，抵今东京。属乎梁少保陇西公资，即河阳节度使赠中书令芝之昆也，虽居贵仕，酷信空门，接俊谈元，若刘遗民之奉贾远也。相与议舍第宅俾建仁祠。俊弗让违，以安形性。既考禅室而行祖风，慕道穷元，堂宇盈塞。周高祖、世宗二帝潜隐地，与俊布衣之交，每登方丈，必施跪礼。及其即位，延迟优渥，至乎朝达，见必稽颡，高谈虚论，若至宝山焉。以乾德丙寅三月示身有疾，弥留，弟子求医奉药，瞋目噤唇不食，垂诫门人后已，当怡颜俨肃，合掌诀众而灭。享龄八十五，坐夏六十五。初俊被朝恩，赐紫袈裟也，受而不服；锡净戒师号也，有而不称。属其策杖清羸，周祖敕侍者辈勿令大师一中食，俾其日昃更进祛阇尼矣。俊诺而难遵。慈柔被物，暨乎自狭而广，实三院一门也。二堂东西，恒不减数百众。五十年间，计供僧万百千数。京城禅林，居其甲矣。以其年四月八日归葬于东郊丰台村，白塔存焉。于日神都寺院各率幡幢，吹贝鸣铙，相继二三里。道俗送殡者万数。知制诰王著为碑昭懋厥德云。

从彦

按《宋高僧传》：从彦，姓米氏，燕人也。始自识环，寻知跪橘，颙昂挺质，豁达为襟。年距十五，父母听许出家于并部慧觉禅院也。受戒后，经江鼓枻，论海化鲲，流辈畏之，咸知宗奉。乃怀心于祖教，望攻玉于他山。由是北别冰天，南观桂海，不虞恶瘴，唯慕丛林，欣遇龙牙山禅师为决所疑，蔚成达者。后唐清泰丙申岁还游嵩少。洛中始安，人情辑睦，彦营构禅坊，延聚缁侣而供养之。历晋、汉、周三朝，皆加恩命，乃曰：宠辱若惊，吾无惊久矣。然俗谛门中，感世主以绨绣缘饰朽木者哉。以开宝二年八月三日示疾而终。四年辛未，改权从久，瘗于层塔焉。

常觉

按《宋高僧传》：常觉，姓李氏，陈留人也。肇为鞠子，气调绝奇，入乡校中讽诵经籍，群童咸出其下。洎登弱冠，往庐山游二林，陟五老，乃礼归宗寺禅师，克苦行焉。梁乾化二年，蒙去饰披缁矣。明年，于东林甘露戒坛纳解脱木又。厥后修身践言，虽三藏俱留于意表，而以心学为究尽之务。复入五台山，礼妙吉灵迹。迨后唐天成三载，始于东京丽景门之右树小禅坊，敕额为普净焉。而逐月三八日设阖京僧浴。其或香汤汲注，樵蒸失供，觉必令撤小屋，抽榱桷而助爨焉。有公王仰重，表荐紫衣，坚拒弗受，汲汲以利行济物为己任耳。开宝四年十二月三日遘疾，轻安无挠。十一日告众，右胁而化。享年七十六，僧腊五十六。茶毗收舍利，五色磊落无算。尝居京邑，屡登斯院，览《北海陶尚书谷为湘东张仲荀序诗赠觉》而云：起后唐天成至汉乾祐，每黑白月三取八日，浴京大众，累岁费钱可一百三十六万，数计缗千万矣。虽檀施共成，实觉公化导之力也。嘻。大火之下，陈留古封，周秦已来，战伐之国，人物众而土风尚利，舟车会而货殖惟错。昔梁惠王贤诸侯也，尝谓孟轲曰：何以利吾国。是知礼让之化，不胜于好利之心，明矣。且梁去鲁千里而近，道犹不同，矧十万八千里乎。梁王、孟子，同世之人也，心或有异，况瞿昙上人乎。彼孟氏属斯文未丧，不能扬素王之道，今上人当去圣逾远，卒能行法王之教，苟非三业内净，六尘外清，以至公之行化于人，孰以至公之心受于化也。陶重叙曰：自灵山覆篑，法海堙流，玉毫晦而微言绝，金杖折而异端作。惟上人也色空等观，物我都亡。麻麦一斋，自同禅悦；炎凉一纳，仅蔽枯形。前后王臣欲上章乞以大师为号，请以紫染方袍者，皆确而拒之。云云。张仲荀赠觉钵盂拄杖草屦，各用五言为章，刊于小碣。其为名流硕学旌别有如此者。

永安

按《宋高僧传》：永安，姓翁氏，温州永嘉人也。少岁淳厚，黄中通理。遇同郡汇征大师凤鸣越峤，玉莹蓝田，穫落文心，沉潜学奥，以其出乐安孙合拾遗之门也，而有慕上之心，往拜而乞度。然征性高岸而寡合，而安事之也曲从若环，盖哀其幼知择师耳。天成中，随侍出杭，俄有从十二头陀之意，潜逃欲登闽岭，参问禅宗。属封疆艰棘，却回结庵于天台。后遇韶禅师法集，顿遣群疑，重来礼征。咄之曰：弃背孝养，尔自速辜，遗行于斯，还有裨补前咎计否。安跪对曰：从来无事，请用塞责。征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺，署号禅师焉。乃以华严李论为会要，因将合经，募人雕板，印而施行。每有檀施，罕闻储畜，回舍二田矣。以开宝甲戌岁终而焚之，其舌存焉。累投火锻，色虽同乎炽炭，寒则柔弱，今藏普贤道场中。春秋六十四，法腊四十四云。

延寿

按《宋高僧传》：延寿，姓王，本钱塘人也。两浙有国时为吏，督纳军须，其性纯直，口无二言，诵彻法华经，声不辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺鴳，巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见，迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿。衣无缯纩，布襦卒岁。食无重味，野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦，尚请寿行方等忏，赎物类放生。汎爱慈柔，或非理相干，颜貌不动。诵法华计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无贮畜，雅好诗道，著万善同归、宗镜等录数千万言。高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。

义庄

按《宋高僧传》：义庄，姓张氏，滑台人也。当免怀之日，及就傅之秋，神彩克明，尘机顿去。乃于本府开元寺归善财之列，从升戒德。因乐游方，始于洛邑采听法华，见识过人，阐扬训物，众请居九曜院焉。匪亏法食，用济往来。慈以利生，始末无间。建隆初左散骑常侍申公奏赐紫衣，禀学僧尼三十馀员。庄性敦勤，进讲外兢兢五十年间，二时礼忏，至老不替。于太平兴国戊寅年八月奄终，俗寿七十八，僧腊五十九。明年二月，迁塔于龙门菩提寺西焉。

普胜

按《宋高僧传》：普胜，姓张氏，深州陆泽人也。幼岁情爱媮薄，俄决志趋五台山华严寺，师事超化大师。或问之曰：子胡以越山踰域而求出家。彼饶阳者，岂无仁祠哲匠乎。胜对曰：附神骥可以日千里矣。某知妙吉净刹感徵胶戾，令我小凡速成果證，可不是乎。众聆斯说，曰：任气小儿，有此高识，我曹俱弗如也。胜曰：某非衽金革死而不厌之徒也，愿入慈门而思利物耳。迨乎受具，南临潞府讲通上生经矣。闻崇法大师传唯识论，盛化洛都，往从学焉。凡百章疏，经目便识之。不几稔间，习通精赡。胜所传者中山贞辩钞，讲多误失所然，昌言曰：繁略不均，解判非当。乃刚多补少为四卷，行于世。太祖神德皇帝赐紫衣师，号曰宣教也。以太平兴国四年秋七月四日示疾，终于净土院，享寿六十三，坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山宝应寺西阜，建塔旌表之。

师律

按《宋高僧传》：师律，范阳人也，姓贾氏，大丞相魏国公耽之后。律弱龀端谨，不与群童斗伎。裁十五岁，于悯中寺落发，礼贞涉为师。严肃垂勖，所履不出边幅之外。涉默异之曰：不可屈身下位而抑其名节乎。成比丘已，可去游方。律奉训南游，得其禅要。回锡故乡。时梁世迨大周朝，其间帝王重臣，率皆宗仰。居于夷门山，旧封禅也，营构乎殿宇圣仪，丰厨秘藏，供僧饶羡。约勒后生，别院翕如，罔违彝宪。朝廷以紫衣徽号，用旌厥德，律视之蔑如也。一日谓弟子庶几曰：吾无愿不报，厥龄欲颓，汝宜知之。勿俗情而悲悼也。乾德二祀正月二十三日而终，春秋八十一，法腊六十二。太平兴国五年三月，改葬于北部浚仪之原，进士贾守廉为塔铭焉。

宗渊

按《宋高僧传》：宗渊，姓宫氏，高密人也。幼通经籍，察慧若神，忽愿出家于东莱北禅院。后参学江表岳中祖师胜友，资神润己，往造实归。僻好吟诗，于荆楚间尝师学于齐己之体，自言缘情在品物流形之外。览天下山川，且曰步仞之丘，巨兽无以隐其躯。爱宜阳柏阁山居之，以求其志。其孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日别持观音支品，盖曾有善相人言渊促龄，勉令受持普门品也。至太平兴国五年十月，预言终期，令木工作座，如鹿顶形。连促木工，明日斋时要用，至是果坐终焉。乡人无远近皆来焚香设拜，当年迁小塔于宝云寺之山原，年八十三。有洛西集。著挽辞五十首，一云：举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于岩穴之中矣。

王罗汉

按《宋高僧传》：王罗汉者，不测之僧也。酷嗜彘肉，出言若风狂，后亦多验云。尝曝衣，有盗者将欲搴之，低头佯睡。有物，人就之乞，终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终，三日后漆布之，忽闻两颊间呜咤声，皆云溃烂。夜寄梦与数人曰：布漆我昏闷，如何开焉。明日，召漆工剥起，肉色红白，有圆粒舍利堕落，收而供养。至今肉身存于本寺，时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏私易名为密修神化尊者。

宗合〈附道因〉

按《宋高僧传》：宗合闽越人也，游岳泛湘，以求知识焉。其为僧也，介立而寡欲，群居终日，唯笑而已。南楚之人且多信重。后居延寿院，故谏议大夫贾公玭判军府闻之，往谒见，言话不接。与人议曰：得道之人，岂入恒量度中耶。贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座，聊举禅要而散。明日，告众曰：有故暂出，诸贤不宜留难。其装束若行脚状，渡彭蠡，至黄州驿前，屹然立终。遐迩奔竞观礼。时马铺使臣为营丧务，造塔于立终处，则开宝二年也，今号真身院。又渑池大安寺释道因，不知何许人也。游处渑池、瀍、涧之间，自言：出家人守俭，则少干人。与畜类为同行，则无是非盈耳。尝养一乌犬，出入起卧，不相忘舍。每食以铁钵就火而炊，糜熟，与犬同食。或前或后，行止奇异，人莫能测。一旦僧亡，犬亦坐毙。今大安寺塑其像，而肉身两存，开宝中也。洛下崇信，香华满龛焉。

点点师

按《宋高僧传》：点点师者，不知何许人也。孟氏广政中，隐卬南大邑山寺，多游廛肆中。虽事削染，恒若风狂。或与人接，必指点而言，故目是称焉。有命斋食者，酒肉不间，率以为常，俚人亦不之厌也。日之夕矣，乃市黄白麻纸笔墨，寘怀袖以归。行数里，沈酣而至暝矣。所居之室，虽有外户，且无四壁。入后阖扉，人不得造。初邻僧小童，蹑足伺之，见秉烛箕踞，陈纸笔于前，诃责大书，莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之，明闇间熟视闪烁，若有人森列状如曹吏，则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦，微询其事，怒而弗答。居数载，卬笮之人咸神异之，后不知其终。

行满

按《宋高僧传》：行满者，万州南浦人也。羁贯成童，厥性明黠，笃辞所亲，求为佛子。受戒方毕，闻重湖间。禅道隆盛，石霜之门，济济多士，遂往求解。属诸禅师弃代，满往豫章，观诸法席，既得安然。次闻天台灵圣之迹，由是结束游之，栖华顶峰下智者院，知众僧茶灶。见人怡怿，居几十载，未睹其愠色。卧一土床，空其下，烧粪扫而煖之。每日脱衣就床，则蚤虱蛰蜇唼之，及喂饲得所，还著衣如故。或人潜扪其衣，蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外有巨松，横枝之上寄生小树。每遇满出坐也，其寄生木必袅袅而侧，时谓此树作礼茶头也。或不信者，专伺满出，则纷纷然。满去，则屹立亭亭，更无动摇。虽随众食，量少分而止。四十年内，人未见其便溺。以开宝中预向人说：我当行矣。令众僧念文殊名号相助，默焉坐化，春秋可八十馀。满多作偈颂以唱道焉。

法圆〈附矿师〉

按《宋高僧传》：法圆，俗姓郝，真定元氏人也。宿植之缘，出尘无滞。后唐长兴二年，投本府观音院勤勤诵习，师与落发，间岁受满足戒。后策杖负囊，巡礼诸方。至韶山挂锡，看大藏经焉。晋开运三载，却来本生地，寓天王院。越来年，契丹犯阙，戎王耶律德光回至常山栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州董戎北返，留酋长麻答耶律解里守于下京，即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏，其计未决。两分街巷，汉人在蕃之中者，蕃人先发，无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死，圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃，如击木石然。圆呼曰：猛乞一剑。遂身首异处。至暮，圆如梦中忽睹晚照，亦微悟被戮，之意自谓死已。冥寞亦见日月，逡巡举一臂试扪其头，乃觉如故。再三疑之，不敢摇动，虑其分落也。又谓血凝所缀，重扪之，绕颈有痕，缝如线许大，终身如此。时城中既逐出蕃部，稍定，傍人扶起，诘朝归院。院僧方将食粥，见圆，谓为鬼物，一皆奔散。迟久，审得其实，喜言再生，远迩观礼，且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方，居无定所。暨周显德中，寓大名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年，忽谓众曰：人生虚幻，何能久长。物极则迁，生死涅槃，必无少别。遂不数日而长逝。黑白之众，若丧所亲。及送就茶毗日，感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四，法腊五十一。时范鲁公质亲问圆厥由，深加郑重。再询履行，则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者，海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠，冥然不喜荤胾。洎乎诞育，岐嶷异常，不哜鱼肉。年及八岁，甘嗜野菜，若锄斸种者，即言杀伤物命。每见家厨烹燀毛鳞，则手掬沙灰，投于爨镬，贵其不食。自言：开元寺塔，隋朝中我造也。多说未萌事，后皆契合。便请出家，因披法服，顶有香气，如爇沉檀，号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后，请入府署，因作肉䭔子百数，唯一是素者，盘器交错，悉陈于前，意验其凡圣耳。矿临筵，径拈素者啖之，馀者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷，众人围绕。自言：寿止十三，当定归灭。至是果终。遂于寺前火化，倾城士女哭泣，依轮王法，树浮图焉。

皓端

按《宋高僧传》：皓端，姓张氏，嘉禾人也。九岁，舍家入灵光精舍，师授经法，如温旧业焉。年登弱冠，受形俱无表。于四明阿育王寺遇希觉律师，盛扬南山律，端则一听旋有通明，义门无壅。寻投金华云法师学名数一支并法华经。后受吴兴缁伍所请讲论焉。两浙武肃王钱氏召于王府罗汉寺演训，复令于真身塔寺宣导。于时有台教师元烛者，彼宗号为第十祖，端依附之，果了一心三观，遂撰金光明经随文释十卷。由是两宗法要，一径路通。忠献王钱氏借赐紫衣，别署大德，号崇法焉。后誓约不出寺门，慕远公之不渡虎溪也。高尚其事，仅二十馀年，身无长衣，口无丰味，居不施关，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐灭于本房，容貌犹生。三日，焚之于城西，得舍利于煨烬之末。俗年七十二，僧腊五十二。凡著述传录记赞七十许卷，学得其门者止八十馀人。端性耿介，言无苟且。一坐之间不谈世论，唯以佛法为己务，可谓傅翼之象王矣。秘书监钱昱尝典秀郡，躬睹端之标格，为著行录焉。

守贤

按《宋高僧传》：守贤，姓丘氏，泉州永春人也。少而聪达，渊懿沉厚，誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场，明了心决，趋彼衡阳，众推说法，衲衣练苦之人，若百川之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩，布衣皮裤而已。度伏腊必无更易，胁不著席，唯坐藤床，瞑目通宵。除有问者，随其启发，雍容自持。乾德中，告众曰：吾有债愿未酬，心终不了。明日，入南窑山，投身饲虎。弟子辈去寻，见双胫皮裤缠且存耳。收阇维之，得舍利无数。报龄七十四。今小浮图藏遗体焉。

师蕴

按《宋高僧传》：师蕴，金华人也。厥性真率，不好封植，遇事属情，有多讦直。梁龙德中，与德韶禅师结侣遐征，游访名师胜境，至于北代清凉山，冥心巡礼。后登苍梧野，陟祝融峰。然韶师或随或否。回于浙，来还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽，有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者，置之于度外矣。唯韶师默而识之，谓人曰：蕴公痴狂，吾不测其边际焉。因有疾，求僧作忏悔文，诵经及密咒各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦也。其道友多沮其计。以开宝六年七月内，无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维，煨烬中收舍利外，舌根不坏。灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。或曰：伊僧别无奇异，此物偶存。乃重燔爇其舌，随同火色，迟久还如莲叶。遂议结小塔，于寺中缄藏。后有不信者重烧锻，凡数十过矣。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十馀矣。

绍岩

按《宋高僧传》：绍岩，俗姓刘，雍州人也。母张氏始娠，梦寤甚奇。及生也，神姿瑰伟。至长也，器度宏深。七岁苦求出家于高安禅师，十八进具于怀晖律师，凡百经书，览同温习。自是游诸方圣迹，洎入吴会，栖息天台、四明山，与德韶禅师共决疑滞于临川益公，遂于钱塘湖水心寺挂锡。恒讽持法华经无昼夜，俄感陆地庭间生莲华。举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，经愿云满，誓同药王焚身以供养。时汉南国王钱氏笃重归心，苦留乃止。寻潜遁，投身曹娥江，用饲鱼腹。会有渔者拯之，云有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而惊涛迅激，岩如坐宝台。然水火二缘俱为未济，恒怏惋其怀。乃于越法华山安置。续召于杭塔寺，造上方净院以居之。开宝四年七月有疾，不求药石，作偈累篇示门徒，曰：吾诵经二万部，决以安养为期。跏趺坐亡，享龄七十三，法腊五十五。丧事官供，茶毗于龙井山，获舍利无算。遗骨若玉莹然。遂收合作石函，寘于影堂。大宁军节度使赠太师孙承祐为碑纪述焉。

文辇

按《宋高僧传》：文辇，永嘉郡平阳人也。邂逅求师，受业于金华，纳具足律仪毕，翘勤笃励，三乘之学，一皆染渐。因往缙云明昭禅师法会，不事繁云，扬眴之间，决了无滞。末遇天台山德韶禅翁，唱宗一大师之道。辇复谛受无疑，不为异缘牵转。故三十载随韶师，听其进否。尝谓人曰：悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变。吾初见明昭乃若是，今学元沙又如是，此所谓殊涂而同归。今更取佛言为定量之。乃览大藏经三周遍，自是已来，逍遥无滞。以太平兴国三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧结玲珑，重攒若题凑焉。号曰浮图，中开户，入内趺坐。自持火炬，誓之曰：以此残喘焚之，供养十方佛诸圣贤。言讫，发焰亘空，其烟五色，旋转氤氲，犹闻诵经之声，须臾始绝。观者号哭，灰寒，收舍利不知颗数。春秋八十四。初辇尝谓善建寺僧说：吾死已，无占伽蓝可食之地，弗如自焚供养。望诸贤此时念佛，助我往生，只此相烦耳。今善建寺中累石为小塔焉。

怀德

按《宋高僧传》：怀德，本江南人也。髫年离俗，谨愿饬身，诵通法华经，得度。自尔虽登讲肆，终以诵持为专务。晚游泗上，礼僧伽塔像。属今上遣高品李神福赍幡华上供，并感应舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供养。先罄舍衣囊，供身之物斋僧一中。然后自衣纸服，身缠油蜡，礼辞僧众，手持双烛，登柴𧂐中，发火诵经。观者莫不挥涕。德至火炽熛高，其身聊侧，犹微闻诵经之声。一城之人无不悲悼。淘汰舍利甚多，乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏，上为之动容焉。

守真〈附沙弥弥伽　道荫〉

按《宋高僧传》：守真，永兴万年人也。俗姓纪，汉诈帝信之鸿绪。乃祖乃父，素履贞吉，奕叶孝行，充塞闾里，故乡人美其孝焉。遂目之曰纪丁兰也，真即其后矣。洎黄寇干纪，僖宗蒙尘，车驾避锋而西幸，咸镐失守而没贼，因而徙家居于蜀矣。及冠也，偶游圣寿寺见修进律师行出物表，语越常度，乃解带卸冠，北面而事之。七支既备，先谒从朗师，学起信论，次依性光师，传法界观，后礼演秘阇梨，授瑜伽教，并得心要，咸尽指归。自明达诸法，宣畅妙典，四十年间略无怠矣。而赐号曰昭信焉。讲起信及法界观共七十馀遍，皆以灯传灯，用器投器。嗣乎法者二十许人，开灌顶道场五遍，约度僧尼士庶三千馀人，开水陆道场二十遍。常五更轮，结文殊五髻教法，至夜二更轮，西方无量寿教法，称阿弥陀尊号，修念佛三昧，期生净域。一日，谓弟子缘遇曰：如来不云出息不保入息。吾之寿也幸矣，汝之年也耄矣，今欲顺俗从世，预设二塔，其可得乎。缘遇稽首而对曰：广度长老舍院之右地请建塔者有年矣，今大师属其意，长老致其美，因缘冥契，安可而止。于是鸠工而营之，自十月琢磨，至来一月彻缋。以开宝四年秋八月九日命众念佛，佛声既久，令止，奄然而归寂，俗寿七十八，僧腊五十三。其月二十一日焚葬于北永泰门外智度院侧。其获舍利光润，各将供养之。次沙弥弥伽者，于阗国人也，专诵华严经，曾无间息。圣历年中，天帝释请迎伽上天诵持，乃曰：每被阿修罗见扰，故屈师来，请为诵宣华严经，以禳彼敌。遂升座，朗讽是经。时修罗军众闻经乃现威神，一时而化去。又沙弥道荫常念金刚经，宝历初，因他出夜归，虎暴中路，忽遇哮吼跳踯于前。荫知不免，乃闭目而坐，唯默念是经，心期救护，虎遂伏草守之。达曙，村人来往，乃视虎，其蹲处涎流于地焉。荫后持诵益加，高行矣。