钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十七卷目录

神异典第一百六十七卷

僧部列传四十三

唐十九

藏用

按《宋高僧传》：藏用，不详何许人也。从其拔俗，依栖嵩山空公为师，及乎年当应法，即于汾川炬律师所受上品形俱，法登诣洛中业，公讲肆研覈律文，循其奥妙，无所不臻，洎闻有禅，观之学，遂登庐陟霍涉汉泛湘，望双峰之丛林。又归开法京辇道，既精粹训，且均敷蔼然，为物楷模，向风宗重当。建中中已全三十许腊，寻应诏充临坛首席，相继度弟子越多，及居东城化塔，乃代宗之邸第也，推用主其纲任苾刍至息慈，皆遵畏爱焉，席熊延客挥麈开谈指衡山石也，有以识前身传曹溪钵也，有以知后际是以门多长者之辙，室满度人之筹，益物良深，坐镇雅俗。贞元中左司正郎王鋗南台崔公继和之，如是数公将议标题兵部正郎程浩作都序，职方正郎知制诰吴通微书之，四年戊辰岁也用，公长于律学急护任持为上都之表则也。

真乘

按《宋高僧传》：真乘姓沈氏，德清人也。厥父元望举孝廉调兖州司马，母氏妊乘有神光，异气之祥，识者言沈氏必大其阀阅，暨诞生也，瑰伟长与宗族诸子，杂处若群，草中之琪树焉，总丱之后，司马以文学喻之令修官业，且愀然如有不得已之色，居处玩戏则以佛像班布，父观其宿习果请出家，属颜鲁公许试经得度，时已暗诵五百纸，比令口讽一无差跌，大见褒异，落发配住八圣道寺得戒，后于通元寺常进师所综习毗尼，进公见其俊迈也，诫同门曰：乘虽少龄不可以伯仲齿之，后西上京师云华寺学法华天台疏义，大著声望，又章信寺众僧辟其讲发醉千日者，一听而自醒，迷终身者暂闻而永悟经宗律，柄兼讲无亏藉甚缁行，烜赫京邑。贞元十一年功德使梁大夫以德宗亟幸安国寺，奏乘移隶以备应对充供奉大德数焉，时本师无滞，亦以道业实蒙恩渥，奏举乘为国祈福无滞，忽梦乘捧一白莲华南去，无何乘果疾乞归，田闾敕允既还乡里，本郡守李公锜田公敦浙东率薛公戒，或踵门而劝登法座，或驰简而延莅戒坛乘迫以法缘，悉所勉强以是八为律学，座主四为临坛，正员凡训授度人，或巾屦结缘，一无所受，游五台山礼文殊圣容所见，瑞相不可胜言，后在护国寺礼佛名经一百周，忏法之馀，撰《法华经解疏记》十卷。以元和十五年冬十月示疾而终，于本寺乘精于律法长于演说，以长庆二年十月十三日焚身于韶村，西隅遵遗命也，万年县尉王甄为碑述德焉。

道标

按《宋高僧传》：道标，富阳人也，俗姓秦氏。其远祖与嬴同姓世，为汧陇大族，及晋东渡衣冠，随之，后为杭人也。其高曾至王父皆沿以儒素不甘为吏，故州里尊奉之标，生则孤明，长而深趣，老而坚固，盖良善之，因有自来矣，年七岁时神清气茂，不杂凡童，倏有大沙门手摩其顶曰：此孺子目秀如青莲，得非我释氏之威凤乎。苟能舍家必有善，称不然乘云霓薄天汉，吾不可得而知也。父允其请，遂为灵隐山白云峰海和尚弟子，妙高之上唯日月是丽娑竭之宫，固云雷斯蓄至德二年诏白衣通佛经七百纸者，命为比丘，标首中其选即日得度，蒙配天竺寺焉。永泰初受具品于灵光寺顗律师，登以护戒严谨，为时所推，毗奈多罗之言，罔不该贯，凡度人戒计六坛，为众纠绳经一十二载，置田亩岁收万斛，置无尽财，与众共之，贞元中以寺务克丰我宜宴息，乃择高爽得西岭之下，葺茅为堂不干人事，用养浩气焉，标经营之外，尤练诗章，辞体古健比之潘刘，当时吴兴有昼，会稽有灵澈相，与詶唱递作笙簧，故人谚云：霅之昼能清秀，越之澈洞冰雪，杭之标摩云霄，每飞章寓韵竹夕花时，彼三上人当四面之敌。所以词林乐府常采其声，诗由是右庶子姑臧李公益书云重名之，下果有斯文西还京师，有以誇耀又景陵子陆羽云，夫日月云霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居闲趣寂为道标，名实两全品藻，斯当尔后声，价轶于公卿间，故与之深者有相国李公吉甫，大司空严公绶右仆射，韩公皋礼部侍郎、吕公渭滑亳节制、卢公群襄阳节制、孟公简同州刺史、李公敷凤翔尹孙公璹、浙东廉使、贾公全中书舍人，白公居易隋州刺史、刘公长卿户部侍郎、丘公丹员外郎、裴枢秘阁严维小谏，朱放越廉问薛戎，夕拜卢元辅常州，释元浩润州释南容金华，释乾辅吴门，释光严上都，释智崇等并心交尘外分契林中万境在空驱之为射御，五峰满眼，立之为疆场，文雄而再鼓不衰神王而一战自胜者也。以长庆三年，示有微疾，六月七日归灭于所居兰若，至冬十月三日葬于旧山，春秋八十有四法腊五十八，弟子如玢如䂬行俭省言，常俭智猷日超等皆得师之法，仿仰不遑空，围绕于栴檀，恨满盈于石室，至今杭民谓之西岭和尚矣。开成五年中郑素卿录德行刊碑颂立于天竺山之东墟焉。

昙清

按《宋高僧传》：昙清，未详何许人也。幼持边幅罔，或迷方以谨昏呶究穷，佛旨乃负笈来吴，北院道恒宗师法会与省躬犹滕薛之前后也，旋留南岳化徒，适会。元和中，阆州龙兴寺结界时，义嵩讲素新疏杰出辈流，因云僧祇律云齐七树，相去尔所作羯磨者，名善作羯磨，准此四面皆取六十三步，等如是自然界约令作法界，上僧须尽集时清，遂广徵，难如是往返经州，涉省下两街新旧章南山三宗，共定夺嵩公亏理时，故相令狐楚犹为礼部员外郎，判转牒据两街传律断昙清，义为正天下声唱，勇执纪纲，清能干城矣。后著记号显宗焉。

圆照

按《宋高僧传》：圆照，姓张氏，京兆蓝田人也，年方十岁。笃愿依西明寺，景云律师云，亦一方匠手，四部归心照当应法，乃受近圆，谨愿执持如怀宝器尽究经论，访问师承维摩法华，因明唯识涅槃中，观华严新经，或深入堂奥，或略从染指，仍旁求于儒墨兼擅美于风骚，律藏珍珠专探日用，后则霜坛秉法雁序，度人洎乎。开元年中敕选名德僧，参其译务，照始预焉。至代宗大历十三年，承诏两街临坛大德，一十四人齐至安国寺，定夺新旧两疏，是非盖以二宗俱盛，两壮必争，被擒翻利于渔人，互击定伤于师足，既频言竞多达，帝聪有敕令将二本律疏定行一家者，时照等序奏云按四分律部主，梵云昙无德秦言法藏，自姚秦弘始五年壬寅岁罽宾三藏佛陀耶舍秦言，觉明讽出梵文沙门竺佛，念听而笔受成四十五卷至十一年岁，次戊申支法领又从西国，将梵本来于长安中寺重雠校迨，十四年辛亥译毕。沙门慧辩等笔受成六十二卷，后有魏朝道覆律师于法聪讲，下纂成疏六卷，北齐慧光律师造疏二本，次道云律师修疏九卷，次道晖撰疏七卷，隋朝法愿裁疏十卷，自唐平一天下也，四方昌阜三宝，增明有智，首律师述疏二十一卷，次慧满律师造疏二十卷，事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁有相州日光寺。法砺律师制疏，至九年丙戌岁成十卷，宗依成实论，今称旧疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午，有西太原寺怀素律师撰开四分律，宗记十卷，宗依根本一切，有部大毗婆沙俱舍等论，称新章疏是也。至我皇帝受佛付嘱，钦尚释门信重大乘，遵承密教见两疏传，授各擅颛门学者如林执见殊异，数兴诤论，圣慈悯念务息其源，使水乳无乖一味和合，时遣内给事李宪诚宣敕勾当京城诸寺观功德，使镇军大将军刘崇训宣敕云四分律、旧疏、新疏，宜令临坛大德如净等于安国寺律院，佥定一本流行两街临坛大德，一十四人俱集安国寺，遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食，并果实解斋粥一事，已上应副，即于安国寺供僧慧彻如净等十四人并一，供送充九十日斋食，用茶二十五丳，藤纸笔墨充大德如净等，佥定律疏用兼问诸大德，各得好在否，又敕安国寺三纲，佥定律疏院一切僧俗，辄不得入违者录名，奏来云其时天长寺昙邃、净住寺崇睿、西明寺道邃兴泚本寺宝意神朗智钊超侪，崇福寺超證、荐福寺如净、青龙寺惟干、章信寺希照、保寿寺慧彻圆照共奉表谢，其日品官杨崇一宣敕荐福温国两寺三纲，与净土院检校僧等严饬道场，命僧行道用五十四人起，今月一日转经礼佛六时，行道至来年二月一日，散其设斋食料，一事已上令所司祗，供宜各精诚问师等，好在及解道场，中官李宪诚宣敕语温国寺，转念道场四分律，临坛大德等，释门三学以心印相传，无上菩提以戒法为根本，道场毕日即宜赴大安国寺，楷定律疏十道流行至二月八日，敕检校道场大德昙，邃飞锡等道场定取十日散设斋外，各赐绢帛其十四人律师，并令赴安国寺修疏程才，品用各得，其宜众推如净慧彻同笔削润色，圆照笔受正字宝意纂文，佥定超侪笔受其崇睿已下九人，證义共议篇题云敕佥定四分律疏卷，第一京城临坛大德某等，奉诏定以此为题也，照为首唱诸公和之其间，厥义非长若农夫之去草，其义合理犹海客之采珠，可谓名解毗尼不看他面，俄属德宗即位，改元建中，其年五月疏草毕，六月望敕，圆照依国子学大历新定字样，抄写进本至十二月十二日，送祠部进新佥定疏十卷，仍乞新旧两疏，许以并行，从学者所好，敕宜依照务其搜集专彼研寻著，大唐安国寺利涉法师传十卷集，景云先天开元天宝诰制三卷，《肃宗代宗制旨碑表集》共二卷，《不空三藏碑表集》七卷，隋传法高僧信行禅师碑表集三卷，两寺上座乘如集三卷，佥定律疏一行制表集三卷，般若三藏续古今翻译图纪三卷，大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷，三教法王存没年代本记三卷，上卷明佛中道下儒也。翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷，再修释迦佛法王本记一卷，佛现八相身利益人天成正觉记一卷，判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷，五部律翻译年代传授人记一卷，庄严寺佛牙宝塔记三卷，无忧王寺佛骨塔记三卷，传法三学大德碑记集十五卷，建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷，御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷，贞元续开元释教录三卷。照自序云伏以开元十八年岁，在庚午沙门智升修撰释教录洎乎甲戌经，六十五年中间三藏翻经藏内并无收管，恐年代浸远人疑伪经，又先圣大历七年许编入制，文犹在，时帝敕宜依至今江表多集，此集中经而施用焉，照于律道颇有功多，肃代二朝尤为杰立，累朝应奉赐紫充临坛两街，十望大德内供奉检校，鸿胪少卿，食封一百户，后终于别院，春秋八十二法腊五十八云。

自在〈附一钵和尚　南印〉

按《宋高僧传》：自在，俗姓李，吴兴人也。生有奇瑞，稍长坐则跏趺，亲党异之辞，所爱投径山出家于新定登戒及诸方参学，从南康道一禅师法席悬，解真宗逸踪流辈，道誉孔昭，行止优游，多隐山谷，四方禅侣，丛萃其门。元和中居洛下香山，与天然禅师为莫逆之交，所游必好古思，得前贤遗迹以快逸观龙门山得，后魏三藏翻经处王屋山得稠禅师解虎斗处，此山饮甘泉改为甘泉寺，嵩山得梵法，师马跑泉居无恋著，所著三伤歌，辞理俱美，警发迷蒙，有益于代一钵和尚者，歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂如三伤之典雅乎，在遣弟子去江南，选山水之最者，吾愿往中终老，到江州都昌县有好林泉回报在行，至叶县道俗所留往隋州开元寺示灭，年八十一则长庆元年也，次成都府元和圣寿寺，释南印姓张氏明悟之性，受益无厌，得曹溪深旨无以为證，见净众寺会师所谓落机之锦，濯以增妍，衔烛之龙行而破，暗印自江陵入，蜀于蜀江之南，壖薙草结茆众，皆归仰，渐成佛，宇贞元初年也，高司空崇文平刘辟之后，改此寺为元和圣寿，初名宝应也，印化缘将毕于长庆，初示疾入灭，营塔葬于寺中，会昌中毁塔，大中复于江北宝应旧基上，创此寺还名圣寿，印弟子传嗣，有《义俛复兴禅法》焉。

无业

按《宋高僧传》：无业，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽闻空中言曰：寄居得否。已而方娠诞生之夕异光满室，及至成童不为戏弄，行必直视，坐即跏趺，商于缁徒见皆惊叹，此无上法器，速令出家。绍隆三宝年至九岁，启白父母依止本郡开元寺志本禅师，乃授与《金刚法》、《华维摩思益华严》等经，五行俱下，一诵无遗。年十二得从剃落凡，参讲肆聊闻即解，同学有所未晓，随为剖析，皆造。元关至年二十受具足戒于襄州幽律师，其四分律疏一夏肄习便能敷演，兼为僧众讲涅槃经法，筵长开冬夏无倦可谓生肇不泯，琳远复兴，后闻洪州大寂禅门之上首，特往瞻礼，业身逾六尺，屹若山立，顾必凝睇，声侔洪钟，大寂一见，异之。笑而言曰：巍巍佛堂其中无佛业于是礼。跪而言曰：至如三乘文学，粗穷其旨，尝闻禅门即心是，佛实未能了。大寂曰：只未了底，心即是别物，更无不了时，即是迷若了，即是悟迷，即众生悟，即是佛道不离众，生岂别更有佛，亦犹手作拳，拳全手也。业言下豁然开悟，涕泪悲泣，向大寂曰：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相，本自具足一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。大寂曰：如是，如是，一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂，经云：诸法从本来常自寂灭，相又云毕尽空寂舍，又云诸法空为座，此即诸佛如来住此，无所住处，若如是知即住空寂舍，坐空法座，举足下足不离道场，言下便了更无渐次，所谓不动足而登涅槃，山者也。业既传心印，寻诣曹溪礼祖塔，回游庐岳天台及诸名山，遍寻圣迹自洛抵雍憩西明寺，僧众咸欲举请充两街大德业，默然叹曰：亲近国王大臣非予志也。于是至上党节度使，相国李抱真与马燧累有战功，又激发王武俊同破朱滔，功多势盛然，好闻贤善，虽千里外必持币致之，深重业名，行旦夕瞻礼，麾幢往来常有倦色，谓门人曰：吾本避上国，浩穰名利，今此又烦接君侯，岂娱心哉。言讫逍遥绵，上抱腹山又往清凉山于金阁寺，读大藏经星八周天，斯愿方毕，复振锡南下至于西河，初止众香佛刹州牧董叔缠，请住开元精舍，业谓弟子曰：吾自至此不复有游方之意，岂吾缘在此邪。于是撞钟告众作师子吼，雨大法雨垂二十年，并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年，素向德音乃下诏请入内，辞疾不行。明年再降纶旨，称疾如故。穆宗皇帝即位之年，圣情虔虔思一瞻礼，乃命两街僧录灵，准公远赍敕旨迎请，准至作礼白之曰，知师绝尘物表，糠秕世务，法委国王请师熟虑，此回恩旨不比常时，愿师必顺天心，不可更辞，以疾相时而动，无累后人，业笑曰：贫道何德累烦圣主，行即行矣，道途有殊。于是剃发澡浴至中夜，告弟子慧愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭，一切境界本自空寂，无一法可得迷者，不了即为境惑，一为境惑流转不穷，汝等常知心性，本自有之非，因造作犹如金刚，不可破坏一切诸法，如影如响，无有实者，故经云唯有一事实馀，二则非真常了，一切空无，一物当情，是诸佛同用心处，汝等勤而行之。言讫跏趺而坐奄然归寂，呜呼。可谓于生死得自在也，俗龄六十二，僧腊四十二，道俗号慕如丧考妣，乃备香华幢幡迁全身就于城西，练若积香薪而行茶毗，乃有卿云自天五色凝空，异香西来，郁馥氛氲，阖境士庶咸皆闻，睹及薪尽，火灭获舍利璀璨若珠玉，弟子慧愔行勤虔纵义幽元度恒泰等泣血收之，殓以金棺，乃命郢匠琢石为塔，以长庆三年十二月二十一日安葬于练若之庭业，迁化之岁州牧杨潜得僧录，准公具述其事为碑，颂敕谥大达国师，塔号澄源焉。

如会

按《宋高僧传》：如会，韶州始兴人也。大历八年止国一禅师门下，后归大寂法集，时禅客仰慕，决求心要，僧堂之内床榻为之陷折，时号折床会犹言凿佛床也，后徇请居长沙东寺焉，自大寂去世，其法门鼎盛时无可敌。谚谓东寺为禅窟，断可知矣。时相国崔公群慕会之风来谒于门，答对浏亮辞。咸造理自尔为师友之契，初群与皇甫镈议上，宪宗尊号因被镈搆出为湖南观察，闲豫归心于会也，至穆宗长庆癸卯岁终于寺，春秋八十时井泉预枯，异香馝馥，迁塔于城南，廉使李翱尽毁近城坟塔，唯留会所瘗浮图，以笔题曰：独留此塔，以别贤愚矣。刘膳部轲著碑焉，敕谥传明大师塔曰：永际亦呼，所居为夹山和尚是欤。

天然

按《宋高僧传》：天然，不知何许人也。少入法门，而性梗概，谒见石头禅师，默而识之思，召其自体得实者为立名天然也，乃躬执爨凡三年，始遂落饰后于岳寺，希律师受其戒法造江西大寂，会寂以言诱之应答雅正，大寂甚奇之，次居天台华顶三年，又礼国一大师，元和中上龙门香山与伏牛禅师为物外之交，后于慧林寺遇大寒然，乃焚木佛像以禦之人，或讥之曰：吾茶毗舍利曰，木头何有然。曰：若尔者何责我乎。元和三年晨过天津桥，横卧会留守，郑公出呵之，不去，乃徐仰曰：无事僧。留守异之，乃奉束素衣两袭，月给米面，洛下翕然，归信。至十五年春言吾思林泉乃入南阳丹霞山结庵，以长庆四年六月告门人曰：备沐浴，吾将欲行矣。乃戴笠策杖入屦垂一足，未及地而卒，春秋八十六膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉，敕谥智通禅师塔号妙觉。

太毓

按《宋高僧传》：太毓，姓范氏，金陵人也。年才一纪，志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进，求其元旨法器，外朗神襟，内融虽明了，一乘而具足，万行往雍京安国寺进受具戒，裒然出众，加复威仪，整肃妙相，殊特如大海之不可测，如虚空之不可量，巡礼道场摄心净域，虽智能通达不假，因师而印可證明，必从先觉，遂谒洪井大寂禅师睹相而了达法，身刹那而顿成大道于时，天下佛法极盛，无过洪府座下贤圣，比肩得道者其数颇众，毓与大彻禅师大宣教禅师、大智禅师皆昆仲也，既而南北观方曾无告，惮俾广闻见涵养圣胎耳，元和十三年止于毗陵，义兴芙蓉山，故得名于山焉，毓为缘作，因有应无著，故所居感化所至悦，随道俗相望，动盈万数，自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司，后为华州，由三峰出镇宣城其地，虽迩其人则遐崔公深乐礼谒致命，诚请毓以感念，而现大悲为心，莫不果欲随缘游方顺命，宝历元年至于宛陵禅定寺，所以随顺而扬教也，至明年告归齐云山，九月合朔色相不动而示灭于山之院，享年八十，僧腊五十八是日也。天地如惨草木，如摧鸟兽悲啼，云泉断咽，缁徒士庶孺慕无穷，十月栖神于院之庭，从其宜也，弟子至孚契真清干等，慨吾师示灭而后学徒，存太和二年，相国韦处厚，素尚元风道心惇笃，以事奏闻天子爰降德音，褒以殊礼追谥号塔名，越州刺史陆亘摛翰论撰焉。

昙藏〈附灵彖　超岸〉

按《宋高僧传》：昙藏，不知何许人也。得禅诀于大寂之门，后见石头，希迁禅师所谓再染谓之赪也。贞元二年，嘉遁于衡岳，栖止峰之绝顶，晚年苦于脚疾，移下西园，结茅参请者繁炽。太和元年，终于岳中，享龄七十，先是藏养一犬，尤灵尝夜经行息坐，次其犬衔藏之衣归房乃于门阃，旁伏守而吠声不绝，频奋身作猛噬之势，诘旦视之东厨有大蟒蛇，身长数丈，蟠绕小舍为之岌嶪，呀张其口虓，阚其声毒气漫然，侍者白藏亟去回避，藏曰死而可逃，何远之有，彼以毒来，我以慈受，毒无自性，激发则强慈，苟无缘冤亲一揆无人无我法性俱空，言讫其蟒蛇按首徐行，闪然不见，又尝一夜有群盗，其犬亦衔藏衣藏语，盗曰诸君山叟茅舍有中意物，任拈去，终无少吝之意，盗感其言，散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖姓萧氏，兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭，支属星分彖，父居长沙为编户矣，生彖宛有出尘之誓，遇诸禅会罕不登，临止泊维青优游自得，长庆元年，住百家岩寺未几徙步江陵，太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日终于住寺，春秋七十五建塔于州北存焉，又释超岸丹阳人也，先遇鹤林素禅师，处众拱默而已，天宝二载，至抚州兰若得大寂，开发四方毳侣依之。

无等

按《宋高僧传》：无等姓李氏，今东京尉氏人也。负志卓荦，辞气贞正，少随父官于南康，频游梵刹，向僧瞻像，往即忘归，既作沙门，遇道一禅师在龚公山学，侣蚁慕等求法于其间，挺然出类。元和七年，游汉上，后至武昌睹，郡西黄鹄山奇秀，遂结茅分卫，由此巴蜀荆襄尚元理者无远不至矣。太和元载，属相国牛公僧孺出镇三江，闻等道香普熏遐迩，命驾枉问风虎相须为法重，人牛公虑其兰若不隶名籍，特为奏题曰：大寂也，憧憧往来，堂无虚位。至四年十月示灭，年八十二，弟子誓通奉全身入塔焉。

明觉

按《宋高僧传》：明觉，俗姓猷，河内人也。祖为官岭，南后徙居为建阳人也，觉儒家之子风流蕴藉好问，求知曾无倦懈，宿怀道性，闻道一禅师于佛迹岭，行禅法往造焉，遂依投剃染，由此即愿观方衡岳，天台四明遍尝法味复于径山，留心请决，数夏负薪面皯手胝，下山至杭州大云寺禁足院，门续移止湖畔，青山顶结庵而止，属范阳卢中丞，向风躬谒召归州治大云寺住持。元和十五年，避嫌远嚣隐天目山是山也，特秀基墟跨涉四郡，有上下龙潭深不可测，怪物往往出于中，有白鹿毛质诡异，土人谓为山神也，觉遁是中檀信为禅宇，长庆三年春及冬至明年二月大旱野火蔓延，欲烧院僧，惶懅觉曰：吾与此山有缘，火当速灭，少选雷雨骤作，其火都灭，远近惊叹，以太和五年七月十九日示疾而亡。

圆修

按《宋高僧传》：圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而歧嶷，长而俊迈，忽思拔俗，寻事名师，剔发变衣年满于嵩阳会善寺纳戒，既而仪表容与日新，厥德研穷经论，俄约观方遇百丈山海，禅师根教相符，遂明心要，持钵振锡，而抵于杭，见秦望山峻极之势，有长松枝繁结盖，遂栖止于松巅，时感鹊复巢于横枝，物我都忘，羽族驯狎，由兹不下，近四十秋，每一太守到任则就瞻仰，号鸟窠禅师焉。洎元和初，邦伯裴常棣酷重其道，请下结庵者至于三四，或为参请者说法，裴公命八属宰官同力造伽蓝，移废额曰招贤以居之，太和七年癸丑岁九月二十二日端坐怡然归寂，享年九十九，僧腊八十，杭之宰政良守无不倾重税驾树阴，请谈元极，不觉更仆移辰矣。今塔在石甑山下，南岳僧唯贞为塔铭焉，近有盗发其塔，且多怪异，止收得铭志而已。

普愿

按《宋高僧传》：普愿，俗姓王，郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂，大寂师南岳观音让，让则曹溪之冢子也，于愿为大父，其高曾可知也，则南泉之禅有自来矣。愿在孕母不喜荤血，至德二年跪请于父母，乞出家，脱然有去羁鞅之色，乃投密县大隈山大慧禅师，受业苦节笃励胼胝皲瘃，不敢为身主，其师异之，大历十二年愿春秋三十矣，诣嵩山会善寺皓律师受具，习相部旧章究毗尼篇聚之学，后游讲肆上楞伽顶，入华严海会扶中百门观之关，钥领元机于疏论之外，当其锋者皆旗靡辙乱。大寂门下八百馀人，每参听之后，寻绎师说是非纷错，愿或自默而语群，论皆弭曰夫人不言乃言尔耳，自后含景匿耀似不能言者，人以其无法说，或叩其关，亦坚拒不泄，时有密探其机者，微露头角，乃知其非无法说时未至矣。贞元十一年，挂锡池阳南泉山堙谷，刊木以构禅宇，蓑笠饭牛溷于牧童，斫山畬田种食以饶足，不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛撞发声声之者，故有待矣。太和年初，宣使陆公亘前池阳太守皆知其抗迹，尘外为四方法眼，与护军彭城刘公同迎，请下山北面。申礼不经，再岁毳衣之子奔走道途不下数百人，太和甲寅岁十月二十一日示疾，十二月二十三日有白虹贯于禅室，后峰占者云得非，南泉谢世乎。是日西峰巨石崩声数十里，当昼有乳虎绕禅林而号，众咸异之，二十五日东方明告门人曰：星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。言讫而谢，春秋八十七，僧腊五十八，契元文畅等凡九百人皆布衣墨巾泣血于山门，赴丧会葬者相继于路，哀号之声震于崖谷，乙卯岁门人奉全身于灵塔，从其教也。膳部员外郎史馆修撰刘轲钦若前烈，追德颂美焉。

昙晟

按《宋高僧传》：昙晟，姓王，钟陵建昌人。始生有自然胎，衣右袒犹缁服焉，遂出家于石门，受满具法，参见百丈山海禅师二十年，为侍者续受药山，举发全了无疑。太和三年十月示灭，敕谥大师号无相，塔名净胜。

甄公

按《宋高僧传》：甄公，姓鲁氏，江陵人也。少而警慧，七岁诵通诗雅，遂应州举三上中第，未释褐与沙门议论元理，乃愿披缁投福寿寺，辩初法师以为模范，后于洛京昭成寺讲法数座，因礼嵩山禅师通畅心决，方至丹阳茅山，寻挂锡于苏州楞伽山，四远参元者骈肩叠足矣，时白乐天牧是郡接其谈道，不觉披襟解带，心游无物之场，得甄之阃阈矣，遂坚请出水流寺，不乐安止以山水为娱，情之趣耳。太和三年示疾，云终九十岁，以其年四月十七日入塔焉。

藏廙

按《宋高僧传》：藏廙，俗姓程，衢州信安人也。幼岁神气朗，畅貌质魁然。元和中告亲求出家，志不可却，直造长沙岳麓，投灵智律师请事剃染，智师察其强愿不群，乃摄度之，既披法服，寻于武陵开元寺，智总律师受具足尸，罗当长庆三年也，因听律范旋穷篇，聚语同业曰：教门繁广然，有总门，总门之急勿过，舍筏。遂遍参禅宗遇马，素门下高足住龙牙山，知廙法器。异日告之曰：蕴界不真，佛生非我子之正本，当何所名复。从谁得廙一言，领会千辙，同归龙牙曰：我法眼不蒙掩矣。既遂所求大得安静，却回柯山，盖避会昌之搜扬也，至大中六年，郡牧崔公寿重之于州龙兴寺，别构禅室延居之数年，北至嘉禾信士归依，请留住至德伽蓝，又往姑苏，时崔公钧作守此郡，闻廙名久请居南禅院。咸通八年，浙西廉使周公宝命住招隐寺，其年秋却返嘉禾，信士吕京舍别墅造今永安院，时乾符中，群寇纷纭禅侣分散，廙曰盗终不至此，及期寇从别道行果无所，损其先见，如此五年十月十二日，满院阴云、雉鸣、乌噪，安坐而化，弟子号哭却苏至六年三月中辰前，别众后终享年八十二，僧腊五十六，时澹交为廙作真赞至乾宁中僧，神赞进状乞追谥号塔名，名士吴重裕书碑。

大安

按《宋高僧传》：大安，姓陈氏，闽城人也。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年，敕建州浦城县，乾元寺置兜率坛，始全戒足，时天雨桂子。及地生朱草，刺史元锡手疏其瑞上达冕旒，遂回御礼诏改凤栖寺，号灵感坛焉。安因往洪井路出，上元忽逢一老父，曰：子往南昌必有所得。及咨参律学夜闻二僧谈论，遽了三乘之旨，乃以所习付之，同人之临川见石巩山慧藏禅师，藏之提唱必持弓弩以拟，学人安服拜，未兴唱曰看箭，安神色不挠，答对不差石巩，乃投弩曰：几年射始中半人也矣，安游五台入龙池沐浴，虽久浸涟漪殊无。奋暴雨雹之怪，观者惊悚，后止沩山礼大圆禅师，复證前闻而为量果也，时豫章廉使赠太尉崔贞孝公，则魏公之季父深契元机敦安之道，飞疏召之厥誉，愈昌咸通十四年，诏宜号延圣大师，赐紫袈裟一副。中和二年示疾，所止法堂巨梁，中折三年癸卯十月二十二日坐化于怡山，丈室春秋九十一腊六十七续诏赠圆智大师，塔号證真安不尝唾地不处温房。随化而衣天雨而浴，咨法弟子慧长入关扬安之德，故有追谥也，博陵司空相国仰慕前烈，遂著文颂德，诗人周朴笃重安，时入山致礼焉。

庆诸〈附洪諲〉

按《宋高僧传》：庆诸俗姓陈，庐陵新淦玉笥乡人也。乃祖厥考咸不为吏，清言放荡焉，诸始十三礼绍銮禅翁为师于洪井西山，剃𩭄二十三，往嵩山受具戒，便就东洛学毗奈耶，既知听制终谓渐宗回抵南岳，入大沩山，次届云岩遇道吾垂问知意，方为二夏之僧，得石霜山，便议终焉之志道。吾躬至石霜山，日勤执侍往，还问答诸貌，古气真世无能识，时洞山新灭，俄为远方禅侣围绕，因入深山无人之境，结茅宴坐，时众追寻倏有见者皆号哭，交请出为吾曹诸将安往，由是晨夕被游学者扣击，可无希声，以应之乎。如是二十年间堂中老宿长坐不卧，屹若椔杌，天下谓之石霜枯木，众是也。南方谓之丛林者翻禅那为功德丛林也，为四方清则者无出其右，以光启四年戊申岁二月己亥示疾，终于山院，享龄八十二，僧腊五十九，越三月十五日葬于寺西北隅二百许步，门弟子等结坟塔，作螺髻形，夏四月一日广化寺释子处讷追慕，往德恐遗美声，命南岳元泰纂录言行，诸方弟子分行其道焉，敕谥普会大师，塔曰：法相，次馀杭径山院，释洪諲俗姓吴吴兴人也，年才十九于开元寺，礼无上大师出家落饰，精加佛事，罔怠巾鉼，二十二遣往嵩岳会善寺，受满足律，仪俾诵大比丘戒，匝七日念终，遂习毗尼寻传经，讲自谓为僧有逸，群事业而归礼，本师曰：汝于十二，时中将何报答四恩三有。諲闻斯语怃然失措，三日忘食，本师却招诱提耳，方明本事如是往还云岩，次沩山各为切磋，蔚成匠手，俄而会昌中例遭黜退，众人悲泣者、惋叹者、諲晏如也。曰大丈夫钟此厄会，岂非命也，夫何作儿女之情乎，时于长沙遇信士罗晏，召居家供施，盖諲执白衣比丘，法初无差，失涉于二载若门宾焉。大中初除灭法之律，乃复厥议还故乡西峰院，至咸通六年上径山，觐本师明年无上大师，迁神众，请諲嗣，其法位始唯百许僧，后盈千数于时，四众共居肃然无过，僖宗皇帝赐院额曰乾符镇国，中和三年仍赐紫袈裟。景福二年，吴越国王尚父钱氏奏举登赐法济大师，光化四年九月二十八日，辞众而卒，霅溪戚长史写貌武肃王为真赞传法弟子，庐山栖贤寺寂公临川义，直功臣院令达达于两浙大行道化，卒谥归寂大师，初諲有先见之明，武肃王家居石鉴山，及就戍应募为军諲一见握手，屏左右而谓之曰：好自爱他，日贵极当与佛法为主。后累立战功，为杭牧，故奏署諲师号见必拜跪，檀施丰厚异于常数，终时执丧礼念微时之言矣。

道膺

按《宋高僧传》：道膺，姓王氏，蓟门玉田人也。生而特异，神彩朗然，处于童丱，崆峒禀气，宿心拔俗，争离火宅之门，拭目寻师，遂摄锻金之子师，授经法诵彻，复求年偶蹉跎二十五，方于范阳延寿寺受具足戒，乃令习声闻律仪，膺叹曰：大丈夫可为桎梏所拘邪。由是拥线衲振锡环，诣翠微山问道三载，宴居忽睹二使者冠服颇异，勉膺曰：胡弗南方参知识邪。未几有僧自豫章至盛称洞，上禅师言要膺感动神机，遂专造焉，如是洞上垂接复能领会，曾问曰：我闻思大禅师向倭国为王虚耶。实耶曰：若是思师佛亦不作，况国王乎。自尔洞上印许初住三峰后，就云居提唱，时唐之季钟氏据有洪井，倾委信诚，每一延请入州，则预洁甘子堂以礼之，乃表于昭宗，赐紫袈裟一副，并师号焉。都不留意所化之徒，寒暑相交，不下一千馀众，牛头香树围绕者皆是，栴檀金翅鸟王轩翔者不齐，尺鴳四方馈供千里，风从如荆南帅成汭，遣赍檀施动盈钜万，以天复元年辛酉秋示疾，至明年正月三日而化焉，豫章南平王钟氏供其丧葬，时诸道禅子各依乡土所尚者，随灵龛到处列花树、幔帐、粉面之馔，谓之卓祭一期凶礼之盛，勿过于时也，猗欤膺出世度人满足三十年，遗爱可知也。

有缘

按《宋高僧传》：有缘，俗姓冯，东川梓潼人也。小学之年往成都福感寺，事定兰开士，即宣宗师矣，随侍出入多在内中，一旦宣召，帝以笔书其衫背，云此童子与朕有缘，由兹召体矣，大中九年遇白公敏中出镇，益部开戒坛。即于净众寺具尸罗也。续于京辇听习经律，五腊后身披布褐，手执墨敕，海内游行，参见小马神照凡，同时丛林禅祖无不礼谒者，乃居除州华山，及南游至武夷山时，廉使李诲为筑禅室，乾符三年至缙云龙泉大赛山，立院因奏祠部，给额号龙安，敕度七僧，住十八载，安而能迁止连云院，太守卢约者以谌谅之，诚请入州开元寺别院，四事供施焉，天祐丁卯岁四月八日示疾，至六月朔日终于廨署，报龄七十三，腊五十二，遗旨嘱制置扬习，司空主丧务于寺南园，茶毗火灭散分舍利数百粒，后收四十九粒并遗骨一瓶，瘗于石塔，晋开运三年乙巳岁文泰律师撰塔碑焉。

义存

按《宋高僧传》：义存，长庆二年壬寅生于泉州南安县，曾氏自王父而下皆友僧亲佛，清净谨愿，存生而鼻逆，荤血乳抱中，或闻钟磬，或见僧像，其容必动，以是别垂爱于膝下，九岁请出家，怒而未允，十二从父游蒲田玉润寺，有律师庆元持行高洁，遽拜之曰我师也，遂留为童侍焉，十七落发来谒芙蓉山，恒照大师见而奇之，故止其所至，宣宗中兴释氏其道也，涅而不缁其身也，褒然而出，北游吴楚，梁宋燕秦受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖云翔鸟逝爰，及武陵一面德山止于珍重而出，其徒数百，咸莫测之，德山曰斯无阶也，吾得之矣。咸通六年归于芙蓉之故山，其年圆寂大师亦自沩山，拥徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰累累而疑，关存拒而久之，则有行实者，始以存同而议曰：我之道巍巍乎，法门围绕之所不可造次其地，宜若布金之形胜可矣。府之西二百里有山焉，环控四邑，峭拔万仞，崷崒以支圆碧培，塿以覛群青，怪石古松、栖蛰、龟鹤、灵湫、邃壑隐见龙雷山之巅，先冬而雪，盛夏而寒，其树皆别垂藤，萝茸而以为之，衣交错而不呈其形奇姿异景，不可殚状，虽霍童武夷无以加之实，闽越之神秀，而古仙之未攸，居诚有待于我也，祈以偕行去，秋七月穿云蹑藓，陟险升幽将及之，存曰：真我居也。其夕山之神果效灵。翼日，岩谷爽朗，烟霞飞动，云庵既立，月构旋隆，繇是柅法轮于无为树，空门于有地行实，乃请名其山曰：雪峰。以其冬雪，夏寒取鹫，岭猴江之义，斯则庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出天下之释子，不计华夏趋之若召，乾符中观察使京兆韦公，中和中司空颍川陈公每渴，醍醐而不克，就饮交使驰恳存为之入府，从人愿也，其时内官有复命于京，语其道其侪之，拔俗悟空者，请蜕浮华而来脱屣，僖宗皇帝闻之翰林学士，访于闽人陈延，效得其实，奏于是乃锡真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受衣之如不衣居，累夏辛亥岁朔，遽然杖屦其徒，启而不答，云以随之东浮于丹丘，四明明年属王侍中之始据闽越，乃洗丘于法雨，致礼于禅林，馥存之道，常东望顶手后二年自吴还闽大加礼，异及闽王，王氏誓众养民之外雅，隆其道，凡斋僧构刹必请问焉，为之增宇，设像铸钟，以严其山优施，以充其众，时则迎而馆之于府之东西甲第，每将俨油幢聆法论，未尝不移时仅乎。一纪勤勤恳恳熊罴之士，因之投迹檀那渔猎之逸，其或弭心鳞羽，戊辰年春三月示疾，闽王走医医至粒药以授，存曰吾非疾也，不可罔子之工卒，不饵之其后札偈以遗法子，函翰以别王庭夏五月二日，鸟兽悲鸣，云木惨悴，其夜十有八刻时灭，度俗寿八十有七，僧腊五十有九，以其月十五日塔而藏之，尔日奔走闽之僧尼士庶巷无居，人闽王涟如出涕，且曰师其舍予一何遽乎，遣子延禀躬祭奠之，复斋僧焉，存之行化四十馀年，四方之僧争趋法席者不可胜算矣。冬夏不减，一千五百徒之环足其趋也，驰而愈离，辩而愈惑，其庶几者一曰师备拥徒于元沙，次曰可休。拥徒于越州洞岩，次曰智孚拥徒于信州鹅湖，其四曰惠棱拥徒于泉州招庆，其五曰神晏住福州之鼓山，分灯化物，皆膺圣奖赐紫袈裟而元沙级宗一大师焉。

惟悫〈附慧震　弘沇〉

按《宋高僧传》：惟悫，姓连氏，齐大夫称之后本冯翊人，官居上党，为潞人也。九岁割爱冠年纳戒，母氏昆弟归于法门，故悫从其受教，澜漪内湛，葳蕤外发，嗜学服勤，必无倦色，乃辞渭阳寻师肄业，或经筵首席，或论集前驱，或参问禅宗，或附丽律匠，其志渊旷欲皆吞纳之。年临不惑，尚住神都，因受旧相房公融宅请未饭，前宅中出经，函云相公在南海知南铨，预其翻经躬亲笔受首《楞严经》一部，留家供养，今筵中正有十僧，每人开题一卷，悫坐居第四舒经，见富楼那问生起义觉，其文婉其理，元发愿撰疏，疏通经义，及归院矢。誓写文殊菩萨像，别诵名号计一十年，厥志坚强，遂有冥感，忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口，入由兹下笔，若大觉之被善现谈般若焉，起大历元年丙午也，及将彻简于卧寐中见，由口而出，在乎。华严宗中文殊智也，勒成三卷，自谓从浅智中衍出矣，于今盛行一说，楞严经初是荆州度门寺神秀禅师在内时得本，后因馆陶沙门慧震于度门寺传出，悫遇之著疏解之，后有弘沇法师者蜀人也，作义章开释此经，号资中疏，其中亦引震法师义例，似有今古之说，此岷蜀行之，近亦流江表焉。

怀感

按《宋高僧传》：怀感，不知何许人也。秉持强悍，精苦从师义，不入神未，以为得四方同好就雾市焉，唯不信念佛，少时径生安养疑冰未泮，遂谒善导用决犹豫导曰：子传教度人为信，后讲为渺茫无诣。感曰：诸佛诚言不信不讲。导曰：若如所见，令念佛往生，岂是魔说耶，子若信之，至心念佛，当有證验。乃入道场三七日不睹灵瑞感，自恨罪障深，欲绝食毕命，导不许，遂令精虔三年，念佛后，忽感灵瑞见，金色玉毫，便證念佛三昧，悲恨宿垢业，重妄搆众𠎝忏悔，发露乃述决疑论七卷，临终果有化佛来迎合掌面西而往矣。

法海

按《宋高僧传》：法海字文允，姓张氏，丹阳人。少出家于鹤林寺，白驹匪食其场苗金翅，俄翔其海面，曲从师教周览群经，大壑纳川邓林聚羽是以圆入一性学阶空，王擅当代独悟之名，剖先贤不决之义，一时外学六籍，该通尝谓人曰：佛法一门极唯心地，馀皆椎轮也。天宝中预扬州法慎律师讲肆，同昙一灵一等推为颜冉焉，复与杼山昼公为忘形之交，林下之游，黑白二徒多从求益焉。

慧苑

按《宋高僧传》：慧苑，京兆人也。少而秀异，蔚有茂才，厌彼尘寰投于净域，礼华严法藏为师陶神，练性未几，深达法义，号上首门人也。有勤无，惰内外该通华严一宗，尤成精博，苑依宝性，论立四种，教为有四类，不识如来，藏如生盲人，则凡夫声闻辟支初心菩萨也。一迷真异执教当凡夫二真一分半，教当二乘三真一分满，教当初心菩萨，四真具满，教当识如来藏者也，诸师处判，或依，或违然其纲领教乘一家之说，次以新译之经，未有音释披读之者，取决无从，遂博览经书，恢张诂训，撰成二卷，俾初学之流不远求师，览无滞句，旋晓字源然，禀从贤首之门，不负庭训之美也。

智威〈附慧威〉

按《宋高僧传》：智威，姓蒋氏，缙云人也。颖脱尘蒙心游物表，少事师于轩辕氏，鍊丹山闻天台宗教盛，遂负笈往沃州石城寺，亲灌顶，禅师求请心要，既而得一融道体，二居宗定慧方均寂照相半，虽云自了急在利，他天与多能富有辞藻，著桃岩寺碑与头陀寺碑，气度相表，后以法眼付授慧威焉，时传威是徐陵后，身其利智雄才，断可知矣。慧威姓留氏，东阳人也，总角之年露其旧习，抉开爱网，径入空门，不滞一方，仍参三益，闻缙云大威禅师盛行，禅法担簦造焉，刻志忘劳睹威墙奥一日千里，罔不推称，至有成业时谓小威，然其乐静居山罕交人事，指教门人不少，杰出者左溪元朗矣，威常修止观，匪弃光阴说与行而并驰，语将默而齐贯落落然，汪汪然，人无得名焉。