钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十三卷目录

神异典第一百六十三卷

僧部列传三十九

唐十五

道氤

按《宋高僧传》：道氤，俗姓长孙，长安高陵人也。父容殿中侍御史，母马氏梦五色，云覆顶，因有娠焉。母常听讲读大乘经晓，夜不辍。意行太任之，胎教也，逮乎。诞日异香芬馥成于童稚，神气俊秀，学问详明，应进士科，一举擢第，名喧日下，才调清奇，荣耀亲里，后有梵僧扣门，分卫饭讫愿寓宵宿。氤接之，谈话言皆诣理，梵僧称叹。明晓辞诀，方出门闪然不见。氤由此无调选之心矣，乞愿出家。将知，良珠度寸虽有百仞之水不能掩其光也。何君亲而能阻入，道之猛利心焉。乃礼京招福寺慎言律师为师，请益无替。及登戒法旋学律科，又隶经论。如是内外偕通矣。时有兴善寺复礼，法师善属文，谓氤曰：藉汝少俊，可为余造西方赞一本。氤遂襞纸援毫，略不停缀，斯须已就。其辞典丽清净，佛国境物庄严，临文若现前矣。礼师读讫顾左右诸德曰：奇才秀句，吾辈莫能测也。自后服膺窗案，昼夜精励辩给难酬，善于立破。礼师，仰其风规，尝于稠人广众中宣言曰氤之论端，势若泉涌。从此闻。天供奉朝廷。元宗幸洛敕与良秀法修，随驾御史李竫同请氤，于天宫寺讲《净业障经》，其疏，亦氤之著述也。时一行禅师，国之师匠过，虑将来佛法谁堪捍禦。谁可阐扬。奏召天下，英髦学兼内外者，集于洛京福先寺大建论场。氤为众推许，乃首登座于瑜伽，唯识《因明百法》等论，竖立大义，六科敌论。诸师茫然屈伏，一行惊异曰：大法梁栋伊人应焉，余心有凭，死亦足矣。及乎大驾西还，敕令扈从。乃有小疾，上表，帝降中使赐药，并方诏曰：法师将息，朕此药并方甚好，服食必差，所患痊愈早来西京。其顾遇也，若此仍属此。际一行迁神敕令东宫以下，京官九品以，上并送至铜人原蓝田设斋。推氤表白法事。方毕，宰相张燕公说，执氤手曰：释门俊彦，宇内罕匹。幸附口录，向所导文。一本置于箧笥。由是其文流行天下也。开元十八年，于花萼楼对御定二教优劣。氤雄论奋发，河倾海注。道士尹谦对答失次，理屈辞殚，论宗乖舛。帝再三叹羡，诏赐绢五百匹，用充法施。别集《对御论衡》一本盛传于代。后撰《大乘法宝》五门名教，并《信法仪》各一卷。唯识疏六卷，《法华经疏》六卷，《御注金刚经》疏六卷，《初元宗注经》，至若有人先世罪业应堕恶道，乃至罪业则为消灭。虽提兔翰，颇见狐疑，虑贻谬解之𠎝。或作馀师之义，遂诏氤决择经之功力，部判是非。奏曰：佛力经力，十圣三贤亦不可测。陛下曩于般若，会中闻熏不一，更沉注想，自发现行。帝于是豁然若忆畴昔下笔不休，终无滞碍也，续宣氤造疏矣。四海向风，学徒鳞萃于青龙寺执新疏，听者数盈千计。至于西明、崇福二寺讲堂悉用香泥筑自水际，至于土面庄严之盛，京中甲焉。开元二十八年，有疾将终。遣弟子赍遗表云：某末品，轻生虚均，雨露得陪。缁伍许自，精修虽常，袒右肩无施举袂之役，而执锡舒步得蠲负载之劳，属以时畅元功德，扬真化。不谓勤劬慕学，造次养生。今月十六日苦肠，忽加汤药，无救泉门，自掩安沐尧风。夜台一归宁逢舜日，有定瘗于苍陇，无再谒于丹墀云。时，帝览恻怛，遣中使内给事贾文瑰将绢五十疋就院吊赠。宣口敕，奉问氤弟子等。适闻法师迁神，寂灭。痛惜良深。未审拟于何处安厝。赐到绢帛等。圣恩追悼生荣死哀，光于僧伍。俗寿七十三，僧腊五十三，以其年秋八月十二日葬于终南山阴，逍遥园侧。白塔存焉。

良贲

按《宋高僧传》：良贲姓郭氏，河中虞乡人也。世袭冠裳法门之流，不标祖祢，故阙如也。贲识鉴渊旷，风表峻越，外通坟典，内善经论。义解之性，人罕加焉。永泰中不空盛行，传译实难。其人贲预其翻度。代宗请为菩萨戒。师因新出《仁王护国经》敕令撰疏，解判曲尽，经意以所住寺，为疏目曰：青龙也。原夫是经，已当三译。一晋，太始三年法护译一：卷名《仁王般若》次秦罗什出，名《仁王护国般若波罗蜜》。次梁承圣三年，真谛于洪州宝，因寺译名《仁王般若并疏》六卷，然则晋本初翻方言尚隔，梁朝所译隐而不行。伪秦之经，传流宇内。奈何止言《波罗蜜》而阙多字，则是亏其奥义。是以肃宗皇帝斋心沐德，请不空重译。及肃皇晏驾，代宗成先圣之愿言，诏兴译务，敕军容使鱼朝恩监护于南桃园。起乎告朔，终乎望日。帝御承明殿灌顶道场，躬执旧经，对译新本，而复为序，冠于经首。仍敕贲造疏通经。贲上表曰：学孤先哲有玷清流，叨接翻传谬膺。笔受幸扬，天阙亲奉德音，令于大明宫南桃园修疏赞演。宸光曲照不容避席，穷元珠于贝叶，但益惭惶。捧白璧于丹墀，宁胜报效，仰酬皇泽。俯课忠勤，既竭愚诚庶。昭元造贲勤勤笔削，三卷克成。奏乞流行。复上笺疏：今年二月二十一日，恩命令在内园修撰经疏。微僧寡学，惧不称旨，洗心涤虑，扣寂求音。发明起自于天言，加被仰凭于佛力，咸约经论演畅，真宗亦犹集群玉于昆山，纳大川于溟海，火生于木，与两曜而俱明识，转于如体一。相而等照，成道者法也。载法者，经也。释经者，疏也。广度，群有同于大通。是菩提心如陛下意，所撰经疏缮写毕功。文过万言，部有三卷，施行窃惭于愚见，裁成冀答于圣恩，并念诵仪轨。一卷承明殿讲《密严经》、《对御记》一卷，同进。上轻尘元览，祗畏无任。答诏云：法师智炬高明，辞峰迥秀；亲凭梵夹，宣阐微言；幽赜真宗，演成章疏；开如来之秘藏，示群有之迷津。贯玉联珠，钩深致远。再三披阅，颇谓精详，传之招提，永为法宝也。皇命褒扬，释门翕盛。又属章信寺初成，执疏服膺者常数百众。虽纸贵如玉无以加焉。其在安国寺讲筵，官供不匮。数年之内。归学如林。大历七年正月，不空奏请入目录，敕依贲于六年徙居集州，教授传经，不遑宁处。至十二年三月十日，无疾枕肱终于符阳。春秋六十一，夏腊二十九。宕渠嘉川之人哀悼法梁摧折。阇维收灰中舍利百馀粒，遗表中《进念诵仪》，《对御记》二卷，以其先进者遂留在内中，之故，令门弟子赍之重进后于上都。城东置坟塔焉，即大历十三年也。贲累朝供奉应制，辞辩富赡学问，高深末涂沦踬，同利涉之徙，移若神会之流外吁哉。

礼宗

按《宋高僧传》：礼宗俗姓宋，会稽人也。道气酋，壮志求元微愿，遂出尘决除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观，往叩其关，学习之心未尝少懈。师诲之曰：汝之出尘有大利益，可谓良玉度尺，虽有十仞之土不能掩其光矣。乃奋藻摅华，注《涅槃经》怀铅握椠周，于二载挫锐解纷，怡然理顺，遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡闻其盛名，致疏往请，确然拒而不赴。景龙二年，有御史大夫冯思忽尔暴终，入一处，有二童子持簿领冯庭对判官厅。按覆罪，𠎝令望彼。巨树枝柯可覆数亩，判官身旁旧识者。张思义，招手呼冯曰：吾是汝舅，曾为洛阳仓吏，被长官越格诬杀。兼假贷太平寺中钱及油面，于今未脱。汝所坐者，不合于天后宫中乱越，致此暴卒。可发愿造《涅槃经》铸钟。登即关奏判放，却还人世。临行张语冯曰：在阎浮，一日造功德得福无量，胡忍一生不修功德耶。此《涅槃经》者，礼宗大师注解，从天台传授，每有善神守护。时张差押冯往诸司考校轻重生处，嘱之曰：汝去洛城道光坊内，十字街第三宅是吾家。家有池亭竹树，为问妻儿安否。冯起寻经本未，获而又死。经三日，立限归写经，铸钟。工毕，冯在世得四十八年。终宗亡春秋九十七焉。

法诜

按《宋高僧传》：法诜姓孙氏，母初梦吞明珠，遂黜鱼恶荤。诞弥厥，月生有异表。十五辞亲从师，依年受具行学，一集蔚为教宗眷，伊吕立功之致，陋黄绮肆志之适，遗形理性与山木为群。故地恩，贞大师嘱之以《华严经》，《菩萨戒》，《起信论》。心以静洗，智与经冥。一夕梦乘大艑，直截沧溟。横山当前，峻与天极。不觉孤帆鸢戾，怀襄上济。峰竦竦而忽高，云溶溶而在下，既寤，形若委，衣流汗。轻醒，自此句义不思，而得一部。全文常现心境事，事无碍之旨，如贯华焉。天宝六年，于苏州常乐寺绘卢舍，那象化示群品。大历二年，于常州龙兴寺讲才，登法座忽有异光如曳，红缕渐明、渐大，萦旋杳空。久修行者，会中先睹前后，讲大经十遍，撰仪记十二卷。大历十三年十一月七日，沙门慧觉梦巨塔陷地二级。无何，诜示疾而终。春秋六十一，慧命四十二。受法弟子太初，付以香垆、谈柄，浔阳正觉、会稽神秀、亦犹儒氏之有，游夏焉。诜初讲《天竺寺》盛阐《华严》时，越僧澄观就席，决疑深得幽趣。及终，吴兴皎然为碑，邗城肃公为颂，合扬其美哉。

潜真〈附道超〉

按《宋高僧传》：潜真字义璋，姓王氏，太原华族，后徙为夏州朔方崇道乡人也。考珍真即仲子也。年在学，数业尚典坟，幼好佛书，抑从天性。甫及弱冠，投迹空门。开元二十六年，隶名于本城灵觉寺。明年，纳具戒自此听习律，乘涉游论海。凡曰：讲筵无不探赜属。代宗朝，新译《文殊》、《师利菩萨》、《佛刹庄严经》敕真造疏。奏云此经凡有三译一、西晋太熙中，法护翻名，佛土严净。经文势多，古语简理幽。二天后久视中实，叉难陀于清禅寺翻名《文殊受记经》。三即今大历六年所译也。伏惟宝应元圣。文武皇帝陛下天垂：帝箓人归，宝图德厚，乾坤明侔。日月仁恕滋物，夷狄仰德而输诚。慈惠利生，正教承风而演化，顷者，鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏为国请诸大乘经。明诏下于祇园，梵旨开于贝叶。因请三藏，不空译此经。等数十部，续有敕下，天下梵宇各置文殊菩萨像，以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座，皆三藏所请。三藏学究，瑜伽解穷法印，身口意业，秘密修持。戒定慧学，显通。宣畅唐梵文字，声韵具知。传译此经，善符圣旨。文质相兼，灿然可观。潜真识智愚昧，学艺庸浅。幸陪清众，谬在翻传。虚空藏经课，虚润色猥蒙驱策述疏赞扬，虽文义荒芜，已传京邑，今之所作，盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师学尽法源，行契心本亲睹灵境密承圣慈。故久在清凉属兴净业，仍于现处建窣堵波寻觐法缘来诣京国。以此经为大事，以大圣为本。师显扬圣德无过此者。乃稽首三藏，誓传大圣法门，不以潜真庸虚转祈，和尚邀令述作，和尚不念前之鄙陋。又令赞释此经窃，恐难契真诠。敢不尽其愚讷。即大历八年十一月疏成奏过，真学通内外，性相融明考覆幽元。研精教理，探赜今古，比校亲疏，分别异同，归于一义，辩犹泉涌。思入虚凝，直笔而书，记于绝唱，结成三卷，以作准绳。现在未来，永无疑网矣。又述《菩提心义》，发《菩提心戒》各一卷，《三聚净戒》，及《十善法戒》共一卷，兼禀承《不空秘教》入曼拿罗，登灌顶坛，受成佛印。显密二教皆闻，博赡关，内河东代。历四朝阐扬妙旨，弟子繁多，加复纲纪，兴善保寿二处。伽蓝惩劝，僧尼真有力也。以贞乾四年戊辰，五月十四日，遗诫门人，以疾而卧。二十一日右胁累足，口诵弥陀佛号，终于兴善寺本院。春秋七十一，僧夏四十九云。

守素

按《宋高僧传》：守素者，立性高迈，与群不同。居京兴善寺，恒以诵持为急务。其院幽僻，庭有青桐四株，皆素之手植。元和中，卿相多游此院。青桐至夏中，无何发汗，颇污人衣，如輠脂焉，而不可浣。时相国郑公絪尝与丞郎数人避暑，且恶其滴沥。谓素曰：弟子为师伐此树，各植一松，可乎。及暮，素戏咒之曰：我种汝二十馀年，汝以汗之淋沥，为人所恶。同恶木之不可，休其下也，来岁若然，我必薪之。自尔绝踪矣。素誓不出院，诵《法华经》三万七千部，夜恒有貉子驯扰来听经，斋时则乌鹊就掌取食。他僧以食诱群羽，皆惊噪而逝。长庆初，有僧元幽题此院云：三万莲经三十春，半生不踏院门尘。当时以为佳句也。素之终，代罔得详焉。

华严和尚

按《宋高僧传》：华严和尚，不知名氏，居在幽州城北，恒持《华严经》以为净业。时号之，全取经题呼召耳。其所诵时，一城皆闻之。如在庭庑之下。万岁通天年中，韩国公张仁愿之为幽州都督也。夜闻经声，品次历历然。及尔晨，兴谓夫人曰：昨宵，城北道人讽诵若在衙署前也，还闻已否。夫人曰：是何地。远可得闻乎。张君曰：如其不信，可各遣小竖走马往覆之。果无差谬。张君请召入城，及相见。谓张君曰：有愿胡不报乎。荅曰：现造袈裟五百缘，布施罗汉去。华严曰：勿去馀处，但送往州西马鞍山竹林寺内，施僧。及遣使赍香衣物登佛龛，山已去，觅竹林寺，且无踪迹。如是深入，陟高山，见一翁问之。曰：但随吾来。倏睹云开寺现，景物非凡世所有。入寺散袈裟毕，而少二人。彼老宿曰：可赍还二，分一与张仁愿，一与华严和尚。自此方知华严和尚是竹林圣寺中来。使留一宿，出已经年。行化既久，及终坐亡，肉身不萎败。范阳之人多往乞愿，时有徵应。塔近因兵革而废矣。

文照

按《宋高僧传》：文照，不知何许人也。本敦朴迟讷之人耳。然见佛像则悦怿，一旦诣柏梯寺，礼昙延法师。画影出家，专念诸经。罔知诠显，常愤受性。昏浊忽若假寐。见昙延法师身长一丈，目光四射。谓照曰：尔所欲者，吾安能致之。吾有《聪明经》一卷，求之于彼。必谨而持取，感应若俯拾地芥耳。即袖中出，以授之。则《金刚般若》也。登即执读，七过而便惊寤，经犹在目。然后念通无滞，如久习焉。其喉舌间曲折浮沉，寻变入节，非常调也。自此聪敏日新，辩给在口。时谓为观音附丽于厥躬也。且曰：我师是周隋国师凡所纂集义疏，必乘梦寐，而神授我。无愧为资矣。

法照

按《宋高僧传》：法照，不知何许人也。立行多轻率，游方不恒。长庆元年入逆旅，避雨逡巡，转甚泥淖。过中时乞食不得，乃咄遣童子买彘肉煮，夹胡饼数枚，粗食略尽。且无耻愧，旁若无人。客皆诟骂，少年有欲殴者。照殊不答，至夜念《金刚经》，本无脂烛，一室尽明，异香充满。凡二十一客皆来礼拜，谢过，各施衣物。照踞坐若无所睹，后不知所终。

慧普

按《宋高僧传》：慧普姓宋，本郡蕲水人也。性地疏，朗敏利桀然，既奉尸罗，冰雪任操。元和十二年乐广济山秀地灵，愿栖于此，始读诵《大涅槃经》。历稔弥年，卒通四十二卷。闻者怃然曰：四帙大经若为温习，非揣量而可庶几乎。或疑其妄言，彻部有乱次举品题以试验之，且无涩滞。少辽缓之，无不弭伏。普亦不介意，躬刀耕火种，趣足而已。卉服布裘，度其伏腊。日夜经声，不绝如是。涉三十载，邑人、学者莫不推重，增修院宇。以大中三年冬，无疾集众告违，跏趺坐，终俨若凝思。弟子以香泥缠饰，迁于山椒塔中。号涅槃焉。于今香火不绝。

客僧

按《宋高僧传》：亡名，长庆中自远而至，状辄粗暴，见寺中净人，咄曰：与吾将钱沽酒。寺僧见之，怒其勿遵戒检，辱我僧坊其何以堪。遂夺其瓶击寺外柏树，瓶则铿然已碎，其酒凝滞不流，著树如绿玉焉。摇之不散，嗅之无臭，寺僧惊怪，顾客何为。客曰：某常持金刚般若，须预饮此物一杯，则讽吟。浏亮率以为常，非此不可，上人勿怪。寺僧迟回之际，愀然其容。将器就树盛之，其酒尽落器中，略无孑遗。观者如堵，奄然流啜，斯须器窳而酣畅。不知其僧往复何所。

灵幽

按《宋高僧传》：灵幽，不知何许人也。僻静淳直，诵习惟勤。偶疾暴终，杳归冥府。引之见王，王问：修何业。答曰：贫道素持金刚般若，已有年矣。王合掌屡称善哉。俾令讽诵幽吮唇播舌，章段分明，念毕，王曰：未尽善矣，何耶。勘少一节文。何贯华之线断乎。师寿命虽尽，且放还人间。十年要劝一切人受持斯典，如其真本。即在濠州钟离寺，石碑上如是。已经七日而苏，幽遂奏，奉敕令写此经真本，添其句读。在无法可说，是名说法，之后是也。

惟恭〈附灵岿〉

按《宋高僧传》：惟恭，不详何许人也。少孺出俗于法性寺，好尚偪下，多狎非法之友。虽乖僧行，犹勤持诵《金刚般若》，罕离唇齿。酒徒博侣交集门庭，虚诳云为，曾无廉耻。后遇病且死，同寺有灵岿。其迹相类号，为一寺二害也。岿偶出，去寺一里，所逢六七人，少年甚都，衣服鲜洁，各执乐器，如龟兹部，问灵岿曰：惟恭上人何在。岿即语其处，疑其寺行香乐佛也。及晓回，入寺闻钟声，云恭卒。所见者，乃天乐耳。盖承经力，必生净刹，亦以其迹勉灵岿也。岿感悟，折节缁门。崇重终成高迈焉。

头陀

按《宋高僧传》：头陀，本下磨家之子。然其器度温润若长者之规，厥父课令其守磨，夜深悯驴牛之困惫，自己代之，放其畜啮草，饮水，歇卧者。父母知之，为其罢业，儿亦乞出家。遂落发受具，持无嗔怒，唯收拾粪扫物为。衣可重数，斤卧具三十年未尝更易，苦节之行无有伦比。真定之民重之，而不受人供施。号抖擞上人焉。

全玼

按《宋高僧传》：全玼，本馀杭人也。入径山礼法济大师，求剃染，禀质强渥，且耐饥寒。诸所参寻，略得周遍，乃隐衡岳中立草庵。木食涧饮，结软草为衣，伏腊不易。有赠玭诗云：窠居过后更何人。传得如来法印真。昨日祝融峰下见，草衣便是雪山身。此太常孙，渥旧相南迁有作也。

慧沐

按《宋高僧传》：慧沐俗姓祝氏，即世暨阳人也，代为著姓。沐幼冲之岁家法严明，训授儒经，蔚成造秀。将随计吏谒觉智寺契真禅师，即谥大观者，因以微讽。沐由兹开悟，明年剃度，乃诣洪井礼观音禅师。顿了心契，咸通七载，还归故乡。邑宰韦公，乃率信心者，造栖真院，四方禅客无远不届。廉使裴延鲁召沐，因营鉴水坊。精舍成，还以坊为题榜。既而，居之，安而能迁允。明州掾齐肇请住玉笥峰，未久而卒，寿八十八，腊四十五，则乾宁五年七月三日也。

金和尚

按《宋高僧传》：金和尚者，姓王氏，西河平遥人也。所生之地猪坑村，幼而魁岸，为人鲁质，所作诡异，与平人不类。于嵩岩山出家，其后，身裁一丈，腰阔一围，言事多奇验。终后，如在乡人供祭之，乞愿皆遂人意。西河至稽胡，皆郑重焉。

遂端

按《宋高僧传》：遂端姓张，不知何从而来。德润寺求师。其为人也，质直清粹，不妄交游，师授《法华经》诵犹宿构，人皆骇叹，至乎老齿，勤而无懈。十二时间，恒讽不辍，咸通。二年，忽结跏趺，坐而化。须臾，口中出青色莲华七茎，远近奔走，皆至观礼。邑人同心造龛窆于东山之下，二十馀年坟茔屡屡光发，后开视之形质如生，众迎还寺，漆纻饰之，今号真身，院存焉。伊寺者吴太子太傅都乡侯阚泽书堂，后舍为伽蓝。其题额取泽字也。

神智

按《宋高僧传》：神智，婺州义乌人也。俗姓力，力氏之先，黄帝臣牧之后。汉有鲁郡相力归，因官居兖，遂为鲁人也。祖考皆田畯，而以朴素相沿。智少有贞操，恳乐舍家，就云门寺惟孝为师。年十二，一食断中，持大悲心咒应法，登戒峻励恪勤。俄属，会昌灭法智，形服虽殊，誓重为僧。磨不磷而涅不缁，于时见矣。大中初年，复道巡游暨阳，考于禅室。且曰：营廷之鱼潜于薮泽宜哉，此处吾之薮泽也。恒咒水杯以救百疾，饮之多差。百姓相率，日给无算。号大悲和尚焉。大中中入京兆，时升平相国裴公休，预梦智来。迨乎相见，欣然。相国女即鬼神所被，智持咒七日平复。遂奏请院额曰大中圣寿，仍赐左神策军钟一口，《天后绣藏经》五千卷，裴君为书殿额。智以光启丙午岁，十二月，终于东白山。春秋六十八，法腊四十八。迁座归暨阳南山入塔焉。

智升

按《宋高僧传》：智升，未详何许人也。义理悬通，二乘俱学，然于毗尼尤善其宗。此外，文性愈高，博达今古。每慊聂道真、道安至于明佺，宣律师各著《大藏目录》记其翻传年代人物者，谓之《晋录》，魏汉等录乃于开元十八年岁次庚午撰。开元《释教录》二十卷最为精要。何耶。诸师于同本异出，旧目新名多惑其文，真伪相乱，或一经为两本，或支品作别翻。一一裁量，少无过者。如其旧录，江泌女子诵出经黜，而不留。可谓藻鉴杜塞妖伪之源，有兹独断。后之圆照贞元录也，文体意宗相距不知几百数里哉。麟德中道，宣出内典录十卷，靖迈出图纪四卷，升各续一卷。经法之谱，无出升之右矣。

圆晖〈附怀远　崇廙〉

按《宋高僧传》：圆晖，未详何许人也。关辅之间，声名藉甚，精研性相善达诸宗。幼于俱舍一门最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏，好乐斯文，多命晖谈此宗。相然其难者，则非想见惑，繁者则得非。得章爰请晖师略伸梗概，究其光。师疏义繁极，难寻。又圣善寺怀远律师愿心相合，因节略古疏颂。则再牒，而释论乃有引，而具注甚为径捷，学者易知。后有崇廙著《金华钞》十卷，以解焉。光宝二师之后，晖公间出。两河间二京道，江表燕齐楚蜀盛行晖疏焉。

洪正

按《宋高僧传》：洪正，俗姓常氏，未详何许人也。居于岷蜀间兰若，往因有疾所苦，沉绵从复平宁。发誓恒诵《金刚般若经》日以二十过为准，精持靡旷。时邻僧守贤夜坐见二鬼使，手操文牒私相谓曰：取摄僧洪正。一使曰：为其默念般若，傍有大奇呵护，无计近得。又患责限迟延，今别得计。见有直府东门者姓常，又与僧同名，复曾为僧来，共你摄去，以塞违殿也。守贤闻之惊异，且志其事。明日密问门子，常洪正已死。守贤先持弥陀经，后改业焉。洪正后不测其终。

辛七师

按《宋高僧传》：辛七师者，不显出家之号，时姓氏行次呼之。既熟人耳，更无别召体焉。实陕人也。始为儿时，甚闻谨肃，不尝狎弄，少即老成。其父为陕郡守，观七师之作为，谓其母曰：是子非常儿孺，善宜护养之。年甫十岁迥知佛法，可以宗尚凡经卷，冥然，分其此华此梵，都不缘师教，及钟荼蓼陟屺之痛愈深，虽亲属劝勉，益加柴毁。先是郡城南有瓦窑七所，一日哀号之际，发狂遁去。其家僮辈，蹑迹寻之，见其入窑中端坐，身有奇光，粲若金色。家僮惊就问，无言惧而徙步。次窥一窑，复见七师，同前相状。如是历遍七窑一一见其端坐发光，是以陕服之，人重之，若神遇之，罗拜焉。

和和

按《宋高僧传》：和和者，莫详氏族，本生其为僧也。狂而不乱，愚而有知，罔测其由，发言多中。时号为圣安国寺中居住，出入无拘捡。见本寺修营殿阁未就有越国公主降荥阳郑万钧，虽琴瑟相谐，而数年无子。和因至公主家，钧焚香洒扫以待之。主拜跪归，向钧祈告之。曰：某自叨选尚，愿得一子为嗣。唯师能致之乎。和曰：易耳，但遗我三千疋绢，主当诞二男。钧敬重如听佛语，出绢如所求施之。和取付修寺殿阁功德主。乃曰：主有娠矣，吾令二天人下为公主作儿，所忧者公主不能并妊，二子为孪乳包羞耳。吾俾其同年，而前后诞之。果如其言，岁初、年末，各生之矣。长曰：潜耀。次曰晦明皆美丈夫，后博涉成事焉。京邑之间传扬沸渭，量其位，地不可轻议哉。

广陵大师

按《宋高僧传》：广陵大师者，维扬人也。不言法名，淮海之间竞呼广陵大师也。形质寝陋，性多桀黠，真率之状与屠沽辈相类止。沙门形异耳，好嗜酒啖肉，常衣繐裘，厚重可知，盛暑亦不暂脱，蚤虱聚其上。侨寓孝感寺，独一室，每夕阖扉而寝，率以为常。或狂悖性发，则屠犬彘，日聚恶少斗殴，或醉卧道旁。扬民以是恶之。贞元中有一少壮，素以力闻。尝一日，少壮与人赌博。大师大怒。以手击碎博局。少壮笑曰：騃儿，何敢逆壮士耶。大师且骂而唾其面，于是索少壮斗击，观者围匝千数。少壮为大师所困，迸道而逃。自此人方知有神力焉，亦于稠人广众中自负其力，往往入阛阓间剽夺人钱帛。市人皆畏其勇，而莫敢拒。后有一耆年僧召大师诫敕之曰：汝胡不谨守戒法。奈何食酒肉，屠犬豕，彊抄市人钱帛，又与无赖子弟斗竞，不律仪甚，岂是僧人本事耶。一旦众所不容，执见官吏。按法治之，何处逃隐，且深累佛法。大师怒色对之曰：蝇蚋徒喋膻腥尔，安知鸿鹄之志乎。然则我道非尔所知也。且我清中混外者，岂同尔龌龊无大度乎。耆年且不能屈。后一日，自外来归，入室，闭户。有于门隙觇之，见大师坐席，放神光，自眉间，晃朗照物洞。然观者惊报。少顷，寺僧奔至瞻礼，称叹。或有忏悔曾谤之者，或有弹指赞咏之者。明日，群僧伺候大师出，焚香致礼。及开户，瞑目如入禅定已长往矣。自此广陵人写貌供养，号之为大师焉。

明瓒

按《宋高僧传》：明瓒者，未知氏族生缘。初游方诣嵩山，普寂盛行禅法，瓒往从焉。然则默證寂之心契，人罕推重，寻于衡岳闲居。众僧营作，我则晏如纵被诋，诃殊无愧耻。时目之懒瓒也。一说伊僧差越等夷，或随众斋餐，或以瓦釜煮土而食。云是弥陀佛应身，未知何證验之。一云好食僧之残食，故残也。或随逐之，则时出言语，皆契佛理。事迹难知。天宝初，至南岳寺执役。尽专一寺之上，夜止群牛之下，曾无倦也，如是经二十年。相国邺公李泌避崔李之害，隐南岳而潜察瓒所为曰：非常人也。听其中宵梵呗，响彻山谷。李公情颇知音，能辨休戚。谓瓒曰：经音悽怆而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣，候中夜，李公潜往谒焉，望席门自赞而拜。瓒大诟，仰空而唾曰：是将贼我。李愈加郑重，唯拜而已。瓒正发牛粪火，出芋啖之。良久乃曰：可以席地。取所啖芋之半以授焉，李跪捧，尽食而谢。谓李公曰：慎勿多言，领取十年宰相。李拜而退。居一月，刺史祭岳，修道路极严。忽中夜风雷，而一峰颓下，其缘山蹬道，为大石所拦。乃以数牛縻绊而挽之，又以数百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固。更无他术，瓒曰：奚用如许繁，为我姑去之。众皆大笑。瓒遂履石而动，忽转盘而下，声若震雷。山路既开，众僧礼而踊跃，一郡呼为至圣，太守奉如神明。瓒悄然，乃怀去意。寺外虎豹，忽尔成群，日有杀伤，无由禁止。瓒曰：授我一小箠，为尔驱除。众曰：大石犹可推，虎豹当易制。遂与之荆梃。皆蹑后观之。出门，见一虎御之而去。瓒既去，虎亦绝踪。李泌于天宝末，肃宗遣使访召。会泌自嵩颖赴行在所，帝喜俾掌枢务，权逾宰相。寻为崔圆、李辅国害其能，泌惧乞游衡岳，遂见瓒焉。后终居相位，一如瓒之悬记，敕谥大明禅师，塔存岳中云。

待驾

按《宋高僧传》：待驾姓王氏，金水县人也。冲孺出家，作为诡异。其父立名待驾，当天宝末也。练行精进，时号头陀及元宗巡幸，果自诣府剃发为僧。至是待驾得度，其言信矣。驾去县邑二十里开径芟茅，独居山顶，后成一寺。此山初名石城迨明皇至剑门，山神见形迎驾，称姓李氏。后陟武担东台，远望云气盘结。问左右曰：此何处。对曰：石城山。乃悟山神扈卫之意，遂改云顶为慈云寺，驾后卒于此寺。又福州楞伽寺释怀一，景龙中，锐意于爱同寺东造精舍，相度地形，无水济用，方拱手而去。忽山禽击斗于地，一异之。命工穴深尺馀，甘泉沸涌，此后伏腊，而无加耗。寺中每有休咎，必暂减耗。候以知之，风俗谓之灵泉焉。以永泰二年归寂，弟子超悟奏乞代宗题寺额，上首曰智恒，次行弼。越州刺史皇甫政为碑纪德，襄州节度使于頔书焉。

怀道〈附智恒〉

按《宋高僧传》：怀道，迈德高情，慈忍济物，思乎达法恒尔。游方凡遇通人，卑礼求益。及还乡之日，礼佛勤劬，收举坐具，获珠一颗。后置于文殊塑像额心。安之其珠圆莹且异蚌胎。又冥然降舍利骨，寻分于南涧塔中。洎至德二年，令弟子僧常持《法华经》不舍昼夜，俄有白氎袈裟一领，降于塔中。不知其来，此盖修道之心感于冥理也。后滑台守李邕著碑文并书，相次智恒继居法华院，即怀一弟子也。道行于师相埒，卒后，礼部侍郎刘太真作碑颂，褚长文书。次有超悟，行弼皆名望相齐，化于闽，俗无不重焉。

惠忠〈附圆寂〉

按《宋高僧传》：惠忠俗姓王，润州上元人也。初在母孕，忽遇异僧谓曰：所生贵子当为天人矣。诞育已来，不食荤腥，有异常童。禀性敦厚，年二十三以经业见。度即神龙元年也，遂配庄严寺。志节高简，为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪得佛法印，遂造山礼谒。威见忠乃曰：山主来矣。因为说法，顿悟上乘。威既得人，如老氏之逢尹喜乃命入室付法传灯，并委山门之事。遂出廛聚。忠即继踵兹峰，夙夜精励，常头陀山泽饮泉藉草，一食延时，每用一铛众味同煮，用毕悬于树杪，方复绳床晏坐，终日如杌。衣不易，时寒暑一衲，积四十年遂彰灵应非一。州牧明贤频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。天宝初年始出止庄严，忠以为梁朝旧寺庄严最盛，今已岁古凋残，兴怀修葺。遂于殿东拟创法堂，先有古木，鹊巢其顶，工人将欲伐之。忠曰：且止，待鹊移去，始当伐之。因至树祝曰：此地造堂，当速移去。言毕其鹊竞御柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵，莫不叹异。又立基未定，忽有二神人为止其处，因乃定焉。虽汲引无废，神旷不挠，四方之侣相依日至。以大历三年，山门石室前有忠挂衣藤，是岁盛夏，忽然枯悴，灵芝仙菌且不复生。至九月，忠演法高座，无故水出绕座而转。至四年六月十五日集众布萨，至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆刹，天乐闻空。十六朝，怡然坐化。时风雨震荡，树木摧折。和州延祚寺僧徒其夕，咸见白虹直东西贯于山中。鸟兽哀鸣，林壑岩间，哭声数日方止。岳牧韦公损闻，而哀怆，遣使赠赙，并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸至七月，七天降雨绝凉，八日神柩出，纤尘不飞。又有群鹤徘徊舆上，送至山门瘗。后数日，坟内放光照于山林。五年春，依外国法茶毗获舍利不可胜计，圆细如珠，光彩莹彻。远近道俗有恨无所剋获，咸于焚身处，煨烬中至求，凡百千人皆得舍利。故知法身圆，应感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人起木塔，春秋八十有七矣。身逾七尺，霜眉径寸，仪容殊伟，燕颔龙腮，神气孤拔，色如金聚，含光玉润，若梵僧。所居帐帏弗张，蚊蚋不犯，曾居兰若幽栖，松竹深邃，尝有虎鹿并各产子驯绕人室，曾无惧色。开元二十七年，上元令长孙遂初脱，略异闻，躬造山询验。及到山半，猛虎当路瓟吼，遂乃惊怖，莫知所为。忠闻，出林晓喻虎，因寝声伏于林中。遂恐慑合掌，礼谢而回。忠又向吴郡具戒，院中有凌霄藤盛夏萎悴，人拟伐之。威大师曰：勿剪，惠忠还日其藤更生。人不之信，及秋忠还，其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄，夜有盗来窃之。虎乃吼唤逐之，盗弃负器而逃。其类夥多，良难骤述。忠著《见性序》及《行路难》精旨妙密，盛行于世。又邺中释圆寂，氏族，生地俱不可寻，初从嵩山，见老安禅师道契相符，莫测涯岸，以高宗咸亨二年生计，终岁已一百有奇年矣。襄州节度使严授，倾心供养，亦号无生和尚焉。

惠秀

按《宋高僧传》：惠秀，俗姓李氏，今东京陈留人也。出离尘垢，慕尚逍遥。初以戒律饬躬，后以禅定为务。于荆郢之地参问祖师，既了，安然回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都，而秀道声闻于后听。屡诏入礼，重其于悬记，未然事合同符契。长安中，往资圣寺唱道化人，翕然归向。忽诫禅院弟子令灭灯烛，有白秀曰：长明灯可留。亦令灭之。因说：火灾难测，不可不备。尝云有寺家不备火烛，佛殿被焚；又有一寺钟楼遭爇，又有一寺经藏煨烬，殊可痛惜。时众不喻其旨。至夜遗火，佛殿钟楼，经藏三所，悉成灰炭。方知秀预知垂警，又元宗在潞邸时，曾与诸王俱诣问法，从容留施一笛。元宗出去，秀召弟子曰：谨掌此笛，后有要时，当献上也。及受睿宗传，禅弟子达磨等方悟其言，取笛以进。帝悦先知，回赐丰厚。秀偶示微疾，告诫门人奄然归寂。享年一百岁，燕国公张说素所归心，送瘗龙门山，道俗数千人奔会，悲悼焉。

惟忠

按《宋高僧传》：惟忠，少孺为僧，励精自行，在乎群等莫不宗焉。出家法定寺，本是后汉永平中，佛法始流中国，便有置德净，伽蓝神光屡现。至宋，释惠持自庐阜，辞远公法兄，誓化岷蜀。属谯纵不道，令数辈操刃欲屠持，持乃弹指，其众惊奔僵仆。隋开皇四年改名法定焉。寺有弥勒圣像，唐武德中忽有枯查沿江而至，夜发光明，因雕作像首。贞观中，窦轨为长史，剑门佛首光见引达于府。窦公令人迎取，数百人亦不能胜。乃令祝之，任欲何往。遂言可就法定否。乃一人能举。窦遂造佛身，长史高士廉盖殿，以安之。后有僧汎爱，树其浮图，而获一巨蟹，身足二尺馀。是塔颇多灵异，人或将酒肉乘醉诣圣佛前，立见灾祸矣。忠于天宝中于寺，愈加精苦。无何，塔为霆震，拔其塔心柱出外，忽有小木承代之。意众咸怪之，罔测厥由。忠乃叩搕于圣弥勒像，告诉：天龙合加畏重，何辄震击夺塔心柱邪。是知庶女叫，而雷击景公台。诚有所感，一日迅雷烈风还同前震，覆睹之。乃龙神送旧柱安置如故，当其易柱，阴云四合。有四神人以身扶翼，立与塔齐。忠之感物也，若此。会昌拆寺之前，舍利七粒出相轮上，白光满空向西飞去。蜀皆所目睹，将倒之时，赤光见于半天焉。又此寺有大枣树，将毁寺之年，其树枯瘁，及大中再置，其枣重荣也。忠后终此寺。

处寂

按《宋高僧传》：处寂俗姓周氏，蜀人也。师事宝修禅师，服勤寡欲，与物无竞，雅通元奥。居山北，行杜多行，天后闻焉，诏入内赐摩纳僧伽梨。辞乞归山，涉四十年，足不到聚落。坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜类。资民所重，学其，道者臻萃，由是颇形奇异。如无相大师自新罗国将来，谒诜禅师，寂预诫众曰：外来之宾明日当见矣。宜洒扫以待之。明日果有海东宾至也。开元初，新除太守王晔本黄冠也。景云中曾立少功刺于是郡终于释子包藏祸心。上任处分，令境内应是沙门追集。唯寂久不下山，或劝寂往参，免为厉阶。寂谓弟子曰：汝虽出家，犹未识业。吾之未死，王晔其如吾，何迨乎。王公，上官三日缁徒毕，至或曰：唯处寂蔑视藩侯，弗来致贺。晔微怒也，屈诸僧升厅坐。已将启怒，端问寂违拒之由，愠色勃兴，僧皆股慄。晔俄然仆地，左右扶掖归宅。至厅事后，屏树如被掴颊之声，禺中气绝。自此人谓为妄欲加诸道人，一至于此。寂以开元二十二年正月示灭，享年八十七。资中至今崇仰焉。

无著

按《宋高僧传》：无著，永嘉人也。识度宽明，秉操贞确。留神大道约志游方，抵于京师云华寺，就澄观法师研习华严之教。凡诸经论，志极旁通，然于华藏海，终誓遨游。以大历二年入五台山肆，欲观圣人之境界。五月到华严寺挂锡，始于堂中啜茶，见老僧寝陋，据北床问曰：子从南方来。还赍数珠，请看著，乃躬度之。回视之间，失僧之所。于时神情𢠳恍，疑喜交生曰：昔僧明入此，睹石臼木杵后得入圣寺，获见圣贤。我愿止此其为，快乎。次由般若经楼见吉祥鸟，羽毛茜绚，双飞于顶上，望东北鼓翼而去。明日有白光两穗入户，悠飏，少顷而灭。同房僧法等见而惊怪言曰：此何祥也。愿期再现，断众生疑。寻睹光如前。因往金刚窟望中致礼，方坐假寐，闻叱牛三声云饮水。一翁古貌瑰形，服粗短褐，曳麻屦巾裹，甚异著。乃迎，执其手问：从何来。翁曰：山外求粮用来居在何地。云：求粮用在台山。翻质著云：师何戾止。答曰闻此有金刚窟，故来随喜。翁曰：师困耶。答曰：否。曰：既不困惫，何辄睡乎。著曰：凡夫昏沉，胡可怪哉。曰：师若昏沈，可去啜煮荈乎。翁指东北，见精舍相距数步馀。翁牵牛前行，著蹑躅而随。至寺门，唤均提三声。童子应唯开阖，年可十四五，垂发齐眉，衣褐襦，牵牛入寺，见其地尽是琉璃，堂舍廊庑皆耀金色。其间华靡，非人间之制度。翁踞白牙床，指锦墩揖著坐。童子捧二瓯茶，对饮毕。擎玳瑁器满中酥酪，各赋一匙。著咽之，如有所證，神府明豁，悟宿事焉。翁曰：师出家来何营，何虑乎。答曰：有修无證，大小二乘，染指而已。曰：未知初出家时求何心。著云求大乘菩提心。曰：师以初心修即得。又问：齿腊几何。三十一矣。翁云：师之纯淑年三十八，则其福根荄植，此地，而荣茂欤。且徐徐下山，好寻道路，勿伤厥足。吾年老朽，从山外来，困极欲偃息也。著请寓一宵可乎。曰：不可，缘师有两伴相随，今夜不见师归，忧愁曷已。此乃师有执情在。著曰：瞿昙弟子有何执处，虽然有伴，不顾恋他。又问持三衣否。曰：受戒已来持之。曰：此是封执处。著曰：亦有圣教在，若许住宿，心念舍之，脱有强缘佛。故听许，曰：若依小乘无难不得，舍衣宜从急护。翁拂襟投袂而作，著亦趋行。翁曰：听吾宣偈，一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。著俯听凝神，谢曰：蒙宣密偈，若饮醍醐。容入智门，敢忘指决。丈人可谓知言，铭刻心腑。翁唤均提，可送师去。临行拊背曰：好去，著再折腰，与童子骈肩齐步。至金刚窟前问童子此何伽蓝。不悬题额。童子指金刚窟，反问著云：伊何窟乎。曰：先代相传名金刚窟。童子曰：金刚下有何字。著惟忖少选曰：金刚下有般若。童子尔：适入者般若寺也。著携童子手，揖顾而别。童子瞠目视著，如欲吐辞。著曰：送我可，以言代缟带与玉玦乎。童子遂宣偈授云：面上无瞋，供养具口。里无瞋，吐妙香。心里无瞋，是珍宝。无染无垢是真常。偈终，恍惚之间，童子及圣寺俱灭，惟见山林土石，怅歉于怀，欷歔不已。叹曰：绪言馀论若笙镛之末响，犹在乎耳谛。观山翁立处，有白云冉冉涌起，去地寻丈许，变成五色云霓，上有大圣乘师子，而诸菩萨围绕。食顷，东方有白云一段渐遮菩萨面，群像与云皆灭。著倏见汾州菩提寺主僧，修政等六人相将还至窟前。作礼，忽闻山石振吼，声如霹雳，诸僧奔走。良久，寂无所睹。著遂陈遭遇六人，悔责不见圣容。咫尺绵邈，知罪障之屏翳欤。著遂隐此山而终，元和中，门人文一追述焉。

普化

按《宋高僧传》：普化，不知何许人也。秉性殊常，且多真率，作为简放，言语不拘。躬事盘山积禅师，密密指教，深入堂奥。诫令保任，而发狂悖。尝与临济元公相见，乃对之以效驴鸣，旁侍无不哂笑。值时歌舞，或即悲号人，或接之。千变万熊，略无恒度。一日擎挟棺木巡街，徇户告辞。云：普化明日死去。时视之，知不可訾赵，人相率随送，出城东门而扬言曰：今日葬，不合《青乌经》二日出南门，人亦随送。又曰：明日方吉如是西门、北门出而还返，人烦意怠。一旦坐于郊野，如入禅定焉。禅宗有著述者以其发言先觉，排普化为散圣科目中，言非正员也。

大川〈附法炯〉

按《宋高僧传》：大川，不知何许人也。沈默自居，节操弥厉，戒无竁穴，言不浪施。于汉州栖贤寺行四圣种法。克苦既增川也。其乐泄泄，绵竹之人无夙少率皆宗奉，及乎终也。卧于寺外，白衣具床榻，相率舁归。寺中务营丧礼，方当尸举，无何双鹿引前，若驺导焉。始履门阈，寺额奋然陨地，远近惊叹。又此山灵异，不容粗鄙，有僧深藏者，不谨愿多所违犯，神人掷于山下可七里许，唯伤足指，从此无不悛革守戒者。大历初，北山变成黄金色，上有楼阁，菩萨行道，斯须之间，万形千状。川素居此寺，与地俱灵，留影供养，如事灵祠焉。次闽城法炯者，未详何许人也。行头陀法，克苦克勤，激劝闽人，辞气刚直。闻海坛练门，江内有巨钟相传云：昔有人往广州募铸信鼓，巨舰至此，忽值风涛沉溺，每月望日，其潮大至，水退，其蒲牢乃出，可容一人从中穿过，约其周围径一丈馀。大历中，炯欲出此钟，先于开元寺设大会斋诵咒，令一小僧诣龙宫乞钟，于人世击扣，以警晨昏。小僧见海神曰：我惜以镇海别，与小珠三颗为信。当尔时，小僧有如梦，觉珠在手焉。

难陀

按《宋高僧传》：难陀者，华言喜也，未详种姓，何国人乎。其为人也，诡异不伦，恭慢无定。当建中年中无何，至于岷蜀。时张魏公延赏之，任成都。喜自言我当如幻三昧，尝入水不濡，投火无灼，能变金石，化现无穷。初入蜀与三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚众说法。戍将深恶之，亟令擒捉。喜被擒随至乃曰：贫道寄迹僧门，别有药术。因指三尼曰：此皆妙于歌舞。戍将乃重之，遂留连，为置酒肉、夜宴与之饮唱。乃假襦裤巾栉，三尼各施粉黛，并皆列坐，含睇调笑，逸态绝世。饮欲半酣，喜谓尼曰：可为押衙蹋舞乎。因徐进对舞，曳练回雪，迅起摩趺，伎又绝伦。良久曲终，而舞不已。喜乃咄曰：妇女风邪。喜忽起取戍将刀，众谓酒狂，坐者悉皆惊走，遂斫三尼头，皆踣于地，血及数丈。戍将大惊呼左右缚喜，喜笑曰：无草，草也。徐举三尼乃筇竹杖也，血乃向来所饮之酒耳。喜乃却坐饮宴，别使人断其头，钉两耳，柱上皆无血汗。身即坐于席上，酒巡到，即泻入断处。面色亦赤，而口能歌，舞手复击掌应节。及宴散，其身自起，就柱取头安之，辄无瘢痕。时时言人吉凶事，多是谜语。过后方悟，成都有人供养数日，喜忽不欲住。乃闭关留之，喜即入壁缝中，及牵之渐入，唯馀袈裟角。逡巡不见，来日见壁画僧影其状，如日色。隔日渐落，经七日空有墨迹，至八日墨迹已灭。有人早见喜已在彭州界，后终不知所之。

元宗

按《宋高僧传》：元宗姓吴氏，永嘉人也。少时出尘，气度宽裕，于本部永定山宝寿院，依常静为师。照得戒已还，诸方游学。抵江陵词朗禅师门，若真金之就冶焉，决了疑贰，复振锡。他行，见紫金山悦可自心，留行禅观。此山先多虎豹，或噬行商，或伤樵子。避苛政者哭妇堪哀。从宗卜居，哮啖绝迹。自尔入山者，无惮矣。一日禅徒拥集，见一老父趋及座前拜跪勤恪，宗问子何人耶。答曰：我本虎也。在此山中食啖众生，因大师化此，冥回我心。得脱业躯，已生天道。故来报谢。折旋之顷，了无所见。以大历二年嘱别门徒，溘然化矣。春秋八十六。二月入塔，立碑存焉。

广敷

按《宋高僧传》：广敷俗姓郑，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法训。登戒毕，游嵩少两京，遇神会禅师大明元旨。至宜春阳岐山挂锡。是中峰峦，积翠洞穴，涉幽芝菌之苗，参于草卉敷。终日瞑目，木食度。辰时有峨冠羽帔驭鹤骖鸾者，始则乍往倏来。后则登庵造膝，其仙客所到，必轻云薄雾随步而至，拥从者天丁力士，令远去，对晤谈论。移晷其后，道化既成。于贞元元年三月四日入灭，春秋九十有一云。

圆震

按《宋高僧传》：圆震姓陈，中山人也。少警悟而尚学，入庠序，研究五经。倏遇云游沙门寓宵，其父为州衙吏，酷有道心。留是僧供施，震礼奉其僧。听其谈道，颇觉入神，舍儒典披释经，顿辞所爱。往白磁山礼智幽为师，受教后遇荷泽禅师得法。隐南阳乌牙山，先是山中多巨蛇，泽穴有毒龙，乡人患之。及震居此，二物潜踪。曾有一人形服且异，致拜乃曰：我在此已二百岁，今感无心之化，绝虑之修。吾曹冥感超升非，师之力欤。贞元六年终，享龄八十六，弟子奉全身入塔焉。