钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百六十二卷目录

神异典第一百六十二卷

僧部列传三十八

唐十四

戒法

按《宋高僧传》：尸罗达摩华言：戒法也，本于阗人学业，该通善知。华梵居。于是，国为大法师。唐贞元中，悟空回至北庭。其本道：节度使杨袭古与龙兴寺僧请法，为译主翻十地经法。躬读梵文，并译语沙门，大震。笔受法，超润文，善信證义，悟空，證梵文又译。回向轮经翻传才毕，缮写欲终。遇北庭，宣慰中使段明秀事讫。回与北庭奏事。官牛昕安西奏事。官程锷等相随入朝，为沙河不通取。回鹘路其梵，夹留北庭。龙兴寺藏赍所译唐本至京即贞元五载也。法译事方终却。回豁丹豁丹。一云：于遁此，皆岭北人之呼召耳。若五印度语云：瞿萨怛那。华言：乳国亦云：地乳也。

莲华

按《宋高僧传》：莲华，本中印度人也。以兴元元年，杖锡谒德宗，乞钟一口。归天竺，声击敕。广州节度使李复修鼓铸，毕令送于南天竺金堆寺。华乃将此钟于宝军国毗卢，遮那塔所安置后，以华严后分梵夹附舶来为信者，般若三藏。于崇福寺翻成四十卷，焉一云梵夹，本是南天竺乌荼国王书献，支那天子书云：手自书写。《华严经》百千偈中，所说善财童子五十五，圣者善知识入，不思议解脱，境界普贤，行愿品谨奉进。上愿于龙，华会中奉，觐云：即贞元十一年也。至十二年六月，诏于崇福寺翻译《罽宾》、《沙门》、《般若》。宣梵文洛京天宫寺，广济译语西明寺，圆照、笔受、智柔、智通、缀文，成都府正觉寺，道恒、鉴虚、润文、千福寺，大通證义，澄观灵邃，详定神策，军护军中尉霍仙鸣左街，功德使窦文场，写进十四年二月解座。

飞锡

按《宋高僧传》：飞锡，未知何许人也。神气高邈，识量过人。初，学律仪。后于天台法门，一心三观与沙门楚金，栖心研习。天宝初，游于京阙，多止终南紫阁峰草堂。寺属不空，当途传译，慎选英髦。锡预其数，频登，笔受润文之任。代宗永泰元年四月十五日，奉诏于大明宫内。道场同义学，沙门良贲等十六人参译。仁《王护国般若经》并《密严经》先在多罗叶时，并是偈颂今所译者多作散文。不空与锡等及翰林学士柳抗，重更详定。锡充證义正员辞，笔不愧斯职也。

子邻

按《宋高僧传》：子邻，姓范氏，兖州乾封大范村人也。父峻朝，不喜三宝，或见桑门，必加咄唾。有问其故，即欲殴焉，邻生已数。岁小字，邻儿见著袈裟者，则生慕羡之意。开元初，东都广爱寺庆修律师游于岱宗，经范氏之舍。邻一见之，喜贯颜色，拜求出家。问曰父母，云：何对。曰：不令堂亲知，知则遭箠挞矣。师但先去，某乃影随。律师行五里间，邻已至矣。及洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已或名志。邻至十一年，忽思二亲，辞归宁，觐其父丧，明母终已三载矣。因诣岳庙求知母之幽趣，即敷坐具诵法华经，誓见天齐王。为期其夜，岳神果召邻问，何故恳苦如是。邻曰：母王氏亡来，已经除服，敢问大王，母今何在。王顾簿吏对曰：王氏见系狱受苦。邻曰：我母何罪。王曰：生和尚时，食鸡卵，又取白傅头疮坐，是之故职汝之由。邻悲号，委顿求王请免，曰：絷縻有分，放释无门，然则为法师计。请往鄮山礼阿育王塔，或可原也。邻诘朝，遵途到句章山寺，叩头哀诉，五体著地。礼毕，投策至四万数，俄闻有呼。邻声若蔡，顺之解望，空见云气中。母谢曰：承汝之力，得生忉利天矣，故来报汝。倏然不见。邻后求解经论至于关辅间，外学兼通美声，藉甚以名僧之选。恒入肃宗内殿应奉。高其舌端，精于捷对，御前口占叙述皇道时辈靡及。敕赐紫方袍充供奉僧。代宗即位，更崇释氏永泰中，不空重译仁王护国密严等经。邻与千福寺法崇，西明寺慧静，保寿寺圆寂，分职證义，并良质润文。邻莫测其终，先所礼塔，今鄮山育王寺后峰之翠微，茅庵基及井存焉。井实方池，其水碧色，绿苔泛泛然。词人游者诗咏绝多矣。

般若

按《宋高僧传》：般若，罽宾国人也。貌质魁梧，执戒严整，在京师充义学沙门宪宗，敦崇佛门，深思翻译。奈何有事于蜀部，刘辟阻命王承宗，未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，诏工部侍郎归，登孟简刘伯刍、萧俛等。就醴泉寺，译出经八卷，号本生心地，观此之梵夹，乃高宗朝师子国所进者写。毕进上帝览，有敕朕愿为序。寻颁下其文，冠于经首三藏，赐帛證，义诸沙门，锡赉有差。先于贞元中译华严经，后分四十卷，此盖乌荼国王所进者。于是而赐紫衣。后大中中法宝大师元畅奏请入藏焉。

悟空

按《宋高僧传》：悟空，京兆云阳人，姓车氏。后魏拓跋之远裔也。天假聪敏，志尚典坟。孝悌之声蔼于乡里。属元宗德，被遐方罽宾国愿附大唐，遣大首领萨婆远干与三藏舍利。越摩于天宝九载来朝，阙庭请使巡按明年敕中，使张韬光将国信，行官兼吏四十馀人，西迈时空未出，俗名奉朝。授左卫泾州四门府别将，令随使臣自安西路去至十二载。至健陀罗国，罽宾东都城也。其王礼接唐使，使回空笃，疾留健陀罗，病中发，愿痊，当出家。遂投舍利越摩落发，号达摩驮都华言法界，当肃宗至德二年也。洎年二十九，于迦湿弥罗国受具足戒。文殊矢涅地，为亲教师邬，不羼提为羯磨阿遮利耶驮里。巍地为教授于蒙鞮寺。讽声闻戒习根本，律仪然。北天竺国皆萨婆多学也。后巡历数年，遍瞻八塔为忆君亲。因咨本师舍利越摩再三方，允摩手授梵本《十地回向轮十力》，三经共一夹并佛牙舍利以赠。别空行，从北路至睹货罗国。五十七蕃中有一城，号骨咄国。城东有小海，空行次南岸地辄摇动。云阴雨暴霆击雹飞，乃奔就一大树间。时有众商咸投其下商主。告众曰谁赍佛，舍利异物殊珍耶。不尔，龙神何斯忿怒。有则投于海中，无令众人惶怖。如藏匿者，自贻伊咎。空为利东夏之故，潜乞龙神宥过。自卯达申，雨雹方霁回。及龟兹居莲华寺，遇三藏法师勿提。提羼鱼善于传译。空因将十力经夹请翻之。寻抵北庭大使，复命空出梵夹于阗。三藏戒法为译主。空證梵文，并度语翻成十地回向轮经。事讫，随中使段明秀，以贞元五年己巳达京师。敕于跃龙门使院，安置进上佛牙舍利经本。宣付左神策军缮写功德，使窦文场。写毕，进呈敕署空。壮武将军试太常卿乃归章敬寺。次返云阳问二亲。坟树已拱矣。凡所往来，经四十年于时。已六十馀，所翻经三本共十一卷。翻经大德圆照续，开元录皆编入藏，复记空之行状焉。

满月〈附智慧轮〉

按《宋高僧传》：满月者，西域人也。爰来震旦，务在翻传，瑜伽法门一，皆贯练。既多神效，众所推钦。开成中，进梵夹遇伪甘露事去。未旋踵朝廷无复。纪纲不暇翻译。时悟达国师知元好学，声明礼月为师。情相款密。指教梵字并音字之缘界。悉昙八转深得幽趣。元曰异哉，吾体两方之言。愿参象胥之末可乎。因请翻诸禁咒，乃与菩提嚩，日罗金刚悉地等，重译出《陀罗尼集》四卷，又《佛为毗戍陀天子说尊胜经》一卷。详覈《三复曲》尽佛意此土。先已有《陀罗尼集》十二卷，新翻四卷未闻入藏月等，俱不测其终，次有般若斫迦三藏者华言智慧轮亦西域人。大中中行，大曼挐罗法，已受灌顶，为阿阇梨善达方言，深通密语。著《佛法根本宗乎》大毗卢遮那为诸佛所依法之根本者，陀罗尼是也。至于出生无边法门，学者修戒定慧以总。侍助成速疾之要，无以超越，又述示教指归共一十馀言，皆大教之钤键也，出弟子绍明。咸通年中，刻石记传焉。

窥基

按《宋高僧传》：窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先，与后魏同起号尉迟部。如中华之诸侯国。入华则以部为姓也。魏平东将军说：六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将乃基祖，焉考讳宗。唐左金吾将军，松州都督江由，县开国公。其鄂国公敬德。则诸父也。唐书有传，基母裴氏梦掌月轮，吞之而有孕，及乎盈月诞。弥与群儿弗类。数方诵习，神悟精爽，奘师始因陌上见其眉清目朗举措疏略曰：将家之种，不谬也哉脱。或因缘相叩，度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印度时，计回程，次就尼揵子边。占得卦甚吉师。但东归哲资生矣。遂造北门将军微讽之出家。父曰伊类粗悍，那胜教诏。奘曰：此之器度非将军不生，非某不识父。虽然诺基亦强拒，激勉再三拜以从命，奋然抗声曰：听我三事，方誓出家，不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智。佯而肯焉行驾。累载前之所欲。故关辅语曰：三车和尚，即贞观二十二年也。一基自序云：九岁，丁艰渐疏，浮俗若然者，三车之说乃厚诬也。至年十七，遂预缁林及乎，入法奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕，选聪慧颖脱者入大慈恩寺。躬事奘师，学五竺语。解纷开结统综。条然闻见者，无不叹服。凡百揵度跋渠，一览无差。宁劳再忆。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十馀本。创意留心勤。勤著述盖切问，而近思其，则不远矣。造疏计可百本。奘所译惟识论，初与昉尚光四人同受。润色执笔捡文纂义。数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：夕梦金容晨趋，白马虽得法门之糟粕，然失元源之醇粹。某不愿立功于参糅，若意成一本受责，则有所归。奘遂许之。以理遣三贤独委。于基此乃量才授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕无何。西明寺测法师亦俊朗之器。于唯识论讲场。得计于阍者，赂之以金。潜隐厥形听寻联缀，亦疏通论旨，犹数座方毕。测于西明寺。鸣椎集僧称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：测公虽造疏未达，因明。遂为讲陈那之论。基大善三支，纵横立破。述义命章，前无与比。又云：请奘师，惟为己讲《瑜伽论》还被测公同前盗听先讲。奘曰：五性宗法，惟汝流通，他人则否后躬游五台山，登太行至西河，古佛宇中宿。梦身在半山岩下，有无量人唱苦。声冥昧之间，初不忍闻，徙步陟。彼层峰皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：住住咄，基公。未合到此斯须二天。童自城出问曰：汝见山下罪苦众生否。答曰：我闻声，而不见形。童子遂投与剑一镡，曰：剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道辉映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴，及笔投之捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜寺中有光，久而不灭。寻视之，数轴发光者，探之得弥勒上生经。乃忆前梦，必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒，而陨如吴含。桃许大，红色可爱。次零。然而，下者状如黄粱粟粒一。云行至太原，传法，三车自随。前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家伎女仆食馔。于路间遇一老父，问乘何人。对曰：家属。父曰：知法甚精，携家属偕恐不称，教基闻之。顿悔前非。翛然独往，老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际。三车何处安置乎。基随处化徒，获益者众。东行博陵有请讲《法华经》。遂造大疏焉。及归，本寺恒与。翻译旧人往。还屡谒宣。律师宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务尔日。基去方来。宣怪其迟暮。对曰：适者大乘菩萨在此。善神翼从者，多我曹神通为他所制故尔以永淳元年壬午，示疾。至十一月十三日，长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一法腊无闻，葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸馀外。执绋会葬，黑白之众盈于山谷。基生常勇进造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃发通身光瑞烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为，折中视之，如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原大安国寺。沙门令俭检校塔亭徙棺，见基齿有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本。高宗大帝制赞，一云：元宗然。基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心。诲人不倦，自天然也。其符彩则项。负玉枕面部宏伟。交手十指，若印契焉，名讳上字多出没不同者，为以慈恩传中云奘师。龙朔三年，于玉华宫译《大般若经》。终笔。其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏，闻请御制序。至十二月七日，通事舍人冯义宣由此云灵。基开元录为窥基，或言乘基非也。彼曰：大乘基盖慧立彦，悰不全斥，故云大乘基如言不听泰耳犹谨。遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。

道世

按《宋高僧传》：道世，字元恽，姓韩氏，厥先伊阙人也。祖代因官，为京兆人。焉生且渥润，渐而聪敏。俄厌众沙思参救蚁二亲。钟爱遏绝，其请久而遂心，时年十二。于青龙寺出家，从执德瓶止，临欣鉴律宗，研覈书籍钻。寻特慕上乘融明实性。于时，藉甚三辅钦归。显庆年中，大帝以元奘师所翻经论未几诏入内及慈恩寺，大德更代行道不替。于时，世亦预其选，及为皇太子造西明寺。爰以英博召入斯寺。时道宣律师当涂行律世且旁。敷同驱五部之车，共导三乘之轨。人莫我及道望芬然，复因讲贯之馀，仍览甚深之藏，以为古今绵代制作多人。虽雅趣佳辞，无足于传记，由是搴文囿之菁华。嗅大义之薝卜，以类编录。号法苑。珠林总。一百篇勒成十帙，始从劫量。终乎，杂记部类之前，各序别论令。学览之人就门随部，捡括所知如提纲焉，如举领焉。世之用心周乎，十稔至总章元年，毕轴兰台郎。李俨为之都序，此文行于天下。又著善恶业报，及信福论共二十三卷。《大小乘禅门观》及《大乘观》共十一卷。《受戒仪式》，《礼佛仪式》共六卷。《四分律讨》要五卷。四分律尼钞五卷。《金刚经集注》三卷。《十部都》一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。名避太宗庙讳多行字耳，故时称元恽焉。

普光

按《宋高僧传》：普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木。请事三藏奘师，勤恪之心，同列靡。及至于智解可譬。循环闻少證多。奘师，默许末参传译头角，特高左右三藏之美。光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍义多缺然躬得梵本，再译真文。乃密授光，多是记忆西印萨婆多师，口义。光因著疏解判，一云其疏至圆。晖略之为十卷如汉之有沲欤，又尝随奘往玉华宫，译《大般若经》厥功出乎裨赞也。时号大乘光观，夫奘自贞观十九年，创译记麟德元年，终于玉华宫凡二十载，总出《大小乘经律论》七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光笔受，或谓嘉光，普光也。若验从辩机同参译，务即普光是也。

法宝

按《宋高僧传》：法宝，亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利最所先焉。奘初译《婆沙论》毕，宝有疑情。以非想见，惑请益之。奘别以十六字入乎。论中，以遮难辞宝白奘曰：此二句四句为梵本有无。奘曰：吾以义意酌情，作耳宝。曰：师岂宜以凡语，增加圣言量乎。奘曰：斯言不行，我知之矣。自此炰炰颉颃于奘之门。至乎六离，合释义俱舍宗以宝，为定量矣，光师往往同迦湿弥罗馀，师《礼记》衍字也，时光宝二法师，若什门之融睿焉。后越精义学，令问孔胶。长安三年，于福先寺京西明寺，预义净。译场宝与法藏胜庄等，證义于时，颇露头角莫之与京欤。

圆测〈附薄尘　灵辩〉

按《宋高僧传》：圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师，讲新翻唯识论。测赂守门者，隐听。归则缉缀义章，将欲罢讲。测于西明寺。鸣钟召众称讲，唯识基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽还同前，盗听受之，而亦不后基也。迨高宗之末，天后之初，应义解之，选入译经馆。众皆推挹。及翻《大乘显识》等经，测充證义，与薄尘灵辩，嘉尚攸方其所著。唯识疏，钞详解经，论天下分行焉。

元康

按《宋高僧传》：元康，不详姓氏。贞观中，游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿，而短然。其性情酋勇，闻少解多，群辈推许先。居山野，恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角，分八岐，厥形绝异。康见之，抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远，曾无倦色。以三论之，文荷之。于背又以小轴系之于尾。曳入上都，意为戏弄。说有之徒，不达空性。我与轻轴碾之，令悟真理，又衣大布。曳衲播，戴竹笠。笠宽丈有二尺。装饰诡异，人皆骇观。既入京城，见一法师，盛集讲经化导。康造其筵，近其座，便就所讲义申问，往返数百言。人咸惊。康之辩给如此。复戏。法师曰：甘桃不结实，苦李压低枝。讲者曰：轮王千个子巷伯勿生儿盖讥康之无，生徒也。康曰：丹之藏者，赤漆之藏者，黑随汝之赤者，非纁绛焉。入汝之黑者，非铅墨焉。举众皆云：辞理涣然，可非垂迹之大士也，帝闻之。喜曰：何代无其人，诏入安国寺。讲此三论遂造疏解中观之理，别撰元枢，两卷总明中，百门之宗旨焉。后不测其终。

彦悰

按《宋高僧传》：彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京求法于三藏法师之门。然其才不迨。光宝偏长，缀习学耳。于元儒之业，颇见精微。辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺，沙门慧立性气，炰炰以护法为己任。著传五卷，专记三藏，自贞观中，一行盛化，及西域所历夷险等。号慈恩传，盖取寺题也。及削槁云毕虑，遗诸美遂藏于地穴，至疾。亟命门徒掘土出之，而卒其本。数年流散，他所搜购乃获弟子等，命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏重，更伸明曰：笺述是也，乃象郑司农，笺毛之诂训也。或有调之曰：子与隋。彦琮相去，几何对曰：赐也，何敢望回，虽长卿慕蔺心，宗慕于玉宗。故有以也，诗曰：言念君子。温其如玉，自许亦颜之士也。或人许焉。悰不知所终。

义湘

按《宋高僧传》：义湘，俗姓朴，鸡林府人也，生且英奇，长而出离逍遥入道。性分天然。年临弱冠，闻唐土教宗鼎盛。与元晓法师。同志西游。行至本国海门唐州界，计求巨舰。将越沧波，倏于中，涂遭其苦雨。遂依道旁土龛间隐身，所以避飘湿焉。迨乎，明旦相视，乃古坟骸骨旁也。天犹霢霂地，且泥涂尺寸难前。逗留不进。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物为怪。晓公叹曰：前之寓宿谓土龛，而且安，此夜留宵托鬼乡，而多祟则知心生，故种种法生心灭。故龛坟不二。又三界唯心，万法唯识，心外无法。胡用别求，我不入唐，却携囊返国。湘乃只影孤征，誓死无退。以总章二年，附商船达登州岸。分卫到一信士家，见湘容色挺拔，留连门下。既久，有少女丽服靓妆名曰善妙。巧媚诲之，湘之心石不可转也。女调不见答，顿发道心于前矢。大愿言生生世世归命，和尚习学大乘，成就大事。弟子必为檀越，供给资缘湘。乃径趣长安。终南山智俨三藏所综习《华严经》，时康藏国师为同学也。所谓知微知章，有伦有要德瓶云。满藏海嬉游，乃议回程传。法开诱复至文登旧檀越家。谢其数稔供施。便募商船逡巡解缆其女。善妙预为湘办集法服，并诸什器可盈箧笥。运临海岸，湘船已远，其女咒之曰：我本实心供养法师愿是衣箧跳入前船言。讫投箧于骇浪。有顷，疾风吹之若鸿毛耳。遥望径跳入船矣。其女复誓之。我愿是身化为大龙，扶翼舳舻到国传法。于是攘袂投身于海。将知愿力难屈，至诚感神，果然伸形夭矫，或跃蜿蜒其舟底。宁达于彼岸，湘入国之后，遍历山川。于句丽，百济风马牛不相及，地曰：此中地灵山秀真转法轮之所，无何。权宗异部聚徒可半千众矣。湘默作是念《大华严教》非福善之地，不可兴焉。时善妙龙恒随作护潜，知此念，乃现大神，变于虚空中，化成巨石。纵广一里，盖于伽蓝之顶。作将堕不堕之状，群僧惊骇，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷阐斯经。冬阳夏阴，不召自至者多矣。国王钦重以田庄奴仆施之。湘言于王曰：我法平等高下共均，贵贱同揆，涅盘经八。不净财何。庄田之有。何奴仆之为。贫道以法界为家，以盂耕待稔。法身慧命，藉此而生矣。湘讲树开花谈丛结果。登堂睹奥者，则智通表训，梵体道身等数人，皆啄巨飞出迦留，罗鸟焉湘贵如说。行讲宣之外精勤修练，庄严刹海靡惮暄凉。又常行义净洗秽法，不用巾帨。立期乾燥而止，持三法衣瓶钵之馀，曾无他物。凡弟子请，益不敢造次。伺其怡寂，而后启发。湘乃随疑解滞，必无滓核。自是。已来，云游不定。称可我心卓锡，而居学侣蜂屯，或执笔书绅，怀铅札叶。抄如结集录似载言如是。义门随弟子为目如云道身章是也。或以处为名如云锥穴，问答等数章，疏皆明华严性，海毗卢遮那无边，契经义例也。湘终于本国，塔亦存焉。号海东华严初祖也。

义忠

按《宋高僧传》：义忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九岁，宿植之性，志愿出家。得淄州沼阇梨为师。若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操，慧解不伦。沼授与，大涅槃经。时十三岁，矣相次诵彻四十卷。众皆惊骇，号空门奇童。二十登戒。学四分律义理，淹通旁习十二门，论二本即当讲演。沼师知是，千里之骏学，恐失时。闻长安基师新造疏章门生，填委声振天下。乃师资相。将同就基之讲肆。未及五年，又通二经五论。则法华无垢称。及百法，因明俱舍成，唯识唯识道等也。由兹开奖弟子繁多。讲树别茂于枝。修义门旁开于关，窍乃著成唯识论纂要成。唯识论钞三十卷《法华经》，钞二十卷《无垢称经》，钞二十卷《百法论疏》最，为要，当移解二《无我归后是》以掩慈恩之繁，于今盛行。勿过忠本。所谓别群玉，贯众，花玉装琼树之林。花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠飏，况基师正照于太阳忠也，旁御于龙烛四方，美誉千里，归心者不可胜算矣，传持靡怠。仅五十馀年，计讲诸教七十许。遍至年七十二，忽起怀土之心，归于昭义。示同初夏诵戒，行道每一。坐时面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时得见天主。永离凡浊终得转依。一日晨，兴澡洗讫。整肃容仪望空礼拜。如有哀告之状。少顷，结跏趺坐，嘱付流通教法之意毕。忽异香满室，彩云垂空，忠合掌仰视。曰秽弱比丘何烦，大圣躬来引接。言尽而化。乡人道俗建塔供养。全身不坏至今，河东乡里高冈存焉。

元晓〈附大安〉

按《宋高僧传》：元晓，姓薛氏，东海湘州人也。丱𩭄之年，惠然入法。随师禀业游，处无恒勇击义围，雄横文阵仡。仡然，桓桓然。进无前却。盖三学之淹，通彼土谓为万人之敌。精义入神为若此也。尝与湘法师入唐。慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游。往无何发，言狂悖示迹，乖疏同居士入酒肆倡家。若志公，持金刀铁锡，或制疏以讲杂华。或抚琴以乐祠宇。或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随机，都无定检。时国王置百座仁《王经》大会遍搜硕德，本州以名望举进之诸德。恶其为人谮王不纳居，无何王之。夫人脑婴痈肿医工绝验王，及王子臣属祷请山川灵祠无所不至。有巫觋言曰：苟遣人往他国。求药，是疾方瘳。王乃发使泛海入唐，募其医术溟涨之中。忽见一翁由波涛跃出，登舟邀使，人入海睹宫殿严丽，见龙王，王名钤海谓，使者曰：汝国夫人，是青帝第三女也，我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通示菩萨行也，今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼国流布耳。于是将三十来纸重沓，散经付授使人，复曰：此经渡海中，恐罹魔事。王令持刀裂使人腨肠而内于中，用蜡纸缠縢，以药傅之。其腨如故。龙王言，可令大安圣者，铨次缀缝。请元晓法师造疏讲释之。夫人疾愈无疑，假使雪山阿伽陀药力，亦不过是。龙王送出海面，遂登舟归国。时王闻而欢喜。乃先召大安圣者黏次焉，大安者，不测之人也。形服特异。恒在市廛击铜钵唱。言大安大安之声，故号之也。王命安。安云：但将经来，不愿入王宫。阈安得经排来，成八品皆合佛意。安曰：速将付元晓讲馀，人则否。晓受斯经，正在本生湘州也。谓使人曰：此经以本始，二觉为宗为我备角，乘将案几在两角之间，置其笔砚，始终于牛车造疏。成五卷王，请剋日于黄龙寺，敷演时有薄徒窃盗新疏，以事白王延于三日。重录成三卷，号为略疏。洎乎，王臣道俗云拥法堂。晓乃宣吐有仪解纷。可则称扬弹指声沸于空。晓复昌言曰：昔日采百椽时，虽不预，会今朝横一栋处。惟我独能时，诸名德俯颜惭色，服膺忏悔焉。初，晓示迹无恒化人不定。或掷盘而救众。或噀水而扑焚，或数处现形，或六方告灭。亦杯度志公之伦欤。其于解性览，无不明矣。疏有广略，二本俱行。本土略本流入中华。后有翻经三藏，改之为论焉。

神楷〈附明恂〉

按《宋高僧传》：神楷，姓郭氏，太原人也。即汉末林宗之后。世袭冠裳。后随父宦于秦，为京兆人也。昆弟六人，楷居其季。幼而聪敏。立志弗群，不乐浮荣，誓求剪落礼。明恂法师为弟子，即大乘恂也。洎乎年满，受具于经，论义理，大小该通。耳闻口诵，譬鲜氎之易染。遂讲摄《大乘俱舍》等，论颖悟，辈流罕有齐驾。后因讲《净名经》见古师判处。喟然，叹曰美则美矣，未尽善也乃于安陆白赵山撰疏一，云，在越州剡石城寺述作，素有巧性。于剡溪南岩之下，映水塑貌，今有池已涸矣。岩下石隙缝间，幽暗然，中有木棺者，云是楷殡于此。游人下窥，历历皆睹。又言：楷因慈恩西明等寺度公者出家，及翻经论。敕诸道高行才学僧并赴京师，遂应诏而入。配居崇业寺。至天后朝，方行其疏。后卒于此寺。弟子迁塔于南逍遥园焉。实大乘基之法门犹子也。

会隐

按《宋高僧传》：会隐，不详何许人也。精明之气，绰有盈馀。处于等夷，若鸡群之见鹤也。天皇朝，慎选高学名德隐膺斯选。麟德二年，敕北门西龙门，修书。所同与西明寺，元则等一十人于一切经中，略出精义，元文三十卷，号禅林要钞书成。奏呈敕藏秘阁。隐亦尝预翻译元，则颇闻著述高宗朝。斯为龙象之最焉。

僧瑗

按《宋高僧传》：僧瑗，字辩空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭袭庆，鲁相。继昌侯之业。历载弥光少傅。纂尚书之风。清尘不昧。瑗夙植奇颖，早擅嘉祥母赵氏娠孕之日，侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁，随母入舍利塔。见圣僧像，欣然跳跃状，若旧交。因启母出家。母以其尚幼，抑而未许。至年十三，方遂其志。依虎丘寺慧严法师为弟子。谦抑之操，出自生知辩慧之能。业称上首。以龙朔二年，奉敕剃剪，冥符所应还隶此山。暨严公长往，乃依慧诩禅师受具足戒，听常乐寺。聪法师三论甚深。无相疑滞，豁除方便解脱怡然独悟。因智从心證，遂诣江宁融禅师，求学心法摄。念坐禅，众魔斯伏勤行，精进猛兽。恒驯是以名称普闻声光八绝旗亭。趋利削迹无践冬夏不易。常披一衲，或滴水以充于夕渴。或数粒将济于朝饥，或风雪凛凛礼诵无替于六时，或炎暑爞爞经行，不亏于少选，称扬叹羡容色湛。如毁辱诃骂欢喜，而受每荫以长松。属思鸿远，清泉独坐，映定水以彫文。虚室高栖，蔼禅枝而荡虑。撰《武丘名僧苑》一卷注《郁子》两卷，文集三卷，盖道俗之仪表，人物之师范焉。永昌元年，十二月二十日，见身有疾谓弟子曰：吾闻尸所到处，便为秽恶出就别，方乃称离罪尔。门弟子等迎止，于通波亭北。静志庄。忽闻异香从空而下，瑗遗训勤切，正观，叮咛，灭后可依外国法，言讫合掌而终。春秋五十一，缁素奔恸咸悲眼灭弟子僧。义元。及雉山县。尉檀信等。同遵师旨，如法阇维收。舍利于寺。建塔勒铭于塔所。

印宗

按《宋高僧传》：印宗，姓印氏，吴郡人也。母刘氏，始娠邻家咸见一沙门，端雅徐步入印舍，白刘曰：愿为子焉。母梦同此，再三陈让不克，父梦有馈栴檀香木童子，跪授付，刘刘顿厌荤。膻俗，间食味隔在唇吻之外。及生而长，从师诵通经典末。最精讲者《涅槃经》咸亨元年，在京都盛扬道化。上元中，敕入大爱敬寺，居辞不赴。请于蕲春东山。忍大师咨受，禅法后于，番禺遇慧能禅师，问答之。间深谙元理。还乡地刺史。王冑礼重殊。伦请置戒坛命宗度人，可数千百续。敕召入内，乃造慈氏大像。所著心要集，起梁至唐，天下诸达者，语言总录焉。又奉敕，江东诸寺院，天柱报恩，各置戒坛度人，又纂百家诸儒士三教文意，表明佛法者，重结集之手笔。逾高著，述流布至先天，二年二月二十一日。示终嘱循轮王法葬之，年八十七。会稽王师，乾立塔铭焉。

宗哲

按《宋高僧传》：宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相。聪颖天资，既寻师范，砥节饬躬属元，奘三藏新翻诸经论。哲就其门，请益无替凡。几周星备穷诸典。若指于掌。于奘门下，号为得意。后因讲唱厥义日新。时谓之为法江。哲曰：为吾谢此品藻焉。殊不知，法海在乎大原矣。所指者，盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意。而师悖哉。乃著《义例》寰海之内莫不企羡其。如说佛位三事喻中，沼法师言三点三目强分上下。胜劣配属太成巧诬。哲云三事俱得然。无名师品量，退而省之。哲其得矣。号之得意，岂虚也乎。沼师所以成，馀师之说也。

德感

按《宋高僧传》：德感，姓侯氏，太原人也。仪容瑰丽，学业精赡众典。服勤于《瑜伽论》特振声彩。天皇大帝徵为翻经大德。又与胜庄大仪等，同参义净译场对扬。受赐言谢。浏亮帝悦。寻授封昌平县开国公。累井田至三千户。帝为赞曰：河汾之宝，山岳之英，早祛俗累，夙解尘缨缁门，仰德绀宇。驰声式亚龙。树爰齐马鸣为时君之所贵。为若此也。御制风行缁伍荣之。后充河南佛授记寺。都维那晚升寺，任中外肃然。终年六十馀。著《义门行》于世。如其七方便人回心渐顿悟。义与湛法师为勍敌耳。故交绥而退焉。

浮丘

按《宋高僧传》：浮丘，姓张氏，太原人也。挺然奇表，慧悟绝伦。于《瑜伽论》差成精。博旁综群书。言分雅俗。四方学者。争造其门。然讷于宣剖，敏于通解。深藏若虚庸庸品类多所不知于时哲公露其头角博闻强识之者。惧其抵触。岂况诸馀乎哲。惟神服丘之义。学故谓为法海焉。享年七十馀终于所居。然未闻其有所著述矣。

法藏〈附大仪〉

按《宋高僧传》：法藏，字贤首，姓康康居人也。风度奇正。利智绝伦，薄游长安，弥露锋颖寻应名僧义学之选。属奘师译经始预其间。后因笔受證义润文见识不同，而出译场。至天后朝传译首登其数实义难陀赍华严梵夹。至同义净复礼译出新经，又于义净译场，与胜庄大仪證义昔者，燉煌杜顺传，华严法界观与弟子智俨讲授此晋。译之本智。俨付藏藏为则天，讲新《华严经》至天帝，网义十重元门。海印三昧门，六相和，合义门，普眼境界门。此诸义章，皆是华严总别义网。帝于此茫然未决，藏乃指镇殿金师子，为喻因撰义门径捷易解。号金师子章，列十门总别之相。帝遂开悟其旨。又为学不了者，设巧便取鉴十面八方。安排上下各一。相去一丈馀，面面相对，中安一佛，像然。一炬以照之互影，交光学者因晓刹海涉入无尽。之义。藏之善巧，化诱皆此类也。其如宣翻之寄亦未能舍盖。帝王归信缁伍所凭之故，洎诸梵僧罢译。帝于圣历，二年己亥十月八日。诏藏于佛授记寺，讲大经至华藏世界品，讲堂。及寺中地皆震动，都惟那僧恒景具表闻奏敕云：昨请敷演。微言阐扬，秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹用符九会之文。岂朕庸虚敢当六种之震，披览来状。欣惕于怀云，其为帝王所重实称。非虚所以华严一。宗付授澄观，推藏为第三祖也。著《般若心经疏》为时所贵。天下流行，复号康藏国师是欤。

恒景

按《宋高僧传》：恒景，姓文氏，当阳人也，贞观二十二年。敕，度听习三藏。一闻能诵如说而行。初就文纲律师隶业毗尼。后入覆舟山玉泉寺，追智者禅师习止。观门。于寺之南十里别，立精舍号龙兴是也。自天后中宗朝三被诏入内。供养为受戒师，以景龙三年。奏乞归山，敕允其请诏中，书门下及学士，于林光宫观内。道场设斋先时，追召天下高僧，兼义行者二十馀人。常于内殿。修福至是散斋，仍送景并道，俊元奘各还故乡帝亲赋诗，学士应和即中书令李峤中书。舍人李乂等数人，时景等，捧诗振锡而行天下荣之。景撰《顺了义论》二卷。《摄正法论》七卷，《佛性论》二卷，学其宗者，如渴之受，浆至先天元年，九月二十五日，卒于所住寺。春秋七十九弟子，奉葬于寺之西原也。

一行

按《宋高僧传》：一行俗姓张，钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公，公谨之支孙也。丱岁不群。聪黠明利。有老成之风。读书不再览，已暗诵矣。因遇普寂禅师，大行禅要归心者众，乃悟世幻礼寂为师，出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会，远近沙门如期必至，计逾千众。时有徵士卢鸿，隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮，终辞不起。大会主事先请鸿为导文序，赞邑社。是日，鸿自袖出其文，置之几案。钟梵既作，鸿谓寂公曰：某为数千百言，况其字僻文古，请求朗隽者，宣之当须面指擿。而授之寂公呼。行伸纸览而微笑，复置几案。鸿怪其轻脱，及僧聚于堂中，行乃攘袂而进，抗音典裁一无遗误。鸿愕视。久之降叹不能已。复谓寂公曰：非君所能教导也，当纵其游学自是三学，名师罕不咨度因往当阳，值僧真纂成律藏序。深达毗尼然。有阴阳谶纬之书一，皆详究寻访算术不下数千里。知名者往询焉，末至天台山国清寺，见一院，古松数十步，门枕流溪，淡然岑寂。行立于门屏，闻院中布算，其声蔌蔌然。僧谓侍者曰：今日当有弟子自远求吾算法，计合到门，必无人导达耶。即除一算，子又谓侍者曰：门前水合却西流，弟子当至。行承其言而入，稽首请法。尽授其诀焉。门前水复东流矣。自此声振遐迩，公卿籍甚。元宗闻之诏入，谓行曰：师有何能。对曰：略能记览，他无所长。帝遂命中官取宫籍以示之。行周览方毕。覆其本记，念精熟如素，所习唱。数幅后，帝不觉降榻，稽首曰：师实圣人也。嗟叹良久，寻乃诏对，无恒占其灾福若指于掌。言多补益时邢和璞者，道术人莫窥其际尝。谓尹愔曰：一行和尚真圣人也。汉洛下闳造历云：八百岁，当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，属大衍历出，正其差谬。则洛下闳之言可信。非圣人，孰能预于斯矣。又于《金刚三藏》学陀罗尼秘印，登前佛坛受法王，宝复同无畏三藏。译《毗卢遮那》佛经。开后佛国其传密藏，必抵渊府。也。睿宗、元宗并请入内。集贤院寻诏住兴唐寺，所翻之经。遂著疏七卷。又摄调伏藏六十卷。释氏系录一卷。开元《大衍历》五十二卷。其历编入《唐书历律志》以为不刊之典，又造游仪黄赤二道，以铁成规，于院制作，次有王媪者，行邻里之老妪，昔多赡行之贫，及行显遇常思报之。一日，拜谒云儿子杀人，即就诛矣，况师帝王雅重，乞奏减死以供母之残龄。如是泣涕者数四。行曰：国家刑宪，岂有论请而得免耶。命侍僧给与若干钱物，任去别图。媪戟手曼骂曰：我居邻周给迭互绷褓间。抱乳汝长成何忘此惠耶。行心慈爱终夕不乐。于是运算毕，召净人戒之曰：汝曹挈布囊于某坊闲静地。午时坐伺得生类投囊，速归。明日果有猳彘引豚，七个净人分头驱逐，猳母走矣得豚而归。行已备巨瓮，逐一入之闭盖，以六乙泥封。口诵胡语数契而止投明。中官下诏入问云：司天监奏，昨夜北斗七星，全不见，何耶。对曰：昔后魏曾失荧惑星，至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。犹陨霜天旱盛德所感。乃能退之，感之切者，其在葬枯骨乎。释门以慈心降一切魔。微僧曲见，莫若大赦天下。元宗依之。其夜，占奏北斗一星，见七夜复初。其术不可测也。又开元中，尝旱甚。帝令祈雨，曰：当得一器，上有龙状者，方可致雨。敕令中官同于内库中遍视之，皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙，喜曰：此真龙也。乃将入坛场，一日而雨。其异术通感为若此也。元宗在大明宫，从容密问社稷吉凶，并祚运终毕事。行对以他语，帝询之不已。遂曰：陛下当有万里之行。又曰：社稷毕得终吉。帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物撼，必有声发之。不得云有，急则开。帝幸蜀仓黄都，忘斯事。及到成都，忽忆。启之，则药分中当归也。帝曰：伊药产于此师知，朕违难至蜀，当归也。复见万里桥，曰：一行之言，信其神矣。命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗初，封吉王至太子德王，唐为梁灭，终行之言：社稷毕得终吉也。开元十五年九月，于华严寺疾笃，将舆病入辞小间而止。元宗此夜梦瞰禅居，见绳床纸隔开扇。晓而验问，一如所睹。乃诏京城名德，致大道场为行祈福。危疾微愈，其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰，身无诸患，口无一言。忽然浴香水换衣，趺坐正念，怡然，示灭。一云辞告元宗后，自驾前东来嵩山。谒礼本师，即寂也。时河南尹，裴宽正谒寂。寂云：有少事，未暇与大尹款话。且请踌躇休息也。宽乃屏从人，止于旁室伺寂。何为见。洁净正堂焚香默坐。如有所待斯，须叩门连声云：天师一行和尚至行入颇，匆切之状礼寂之足。附耳密语其貌愈恭寂。但颔应曰：无不可者语讫又礼，礼语者三寂。唯言是。是无不可者。行语讫，降阶入南室，自闭其户。寂乃徐召侍者曰：速声钟，一行已灭。度左右疾走视之，瞑目而坐，手掩伺。息已绝。四众弟子悲号，沸渭撼动山谷乃停。神于罔极寺自终。及葬，凡经二七日爪甲不变。髭发更长，形色怡悦。时众惊异，帝览奏。悲怆曰：禅师舍朕深用，哀慕丧事官供诏葬于铜人。原谥曰：大慧禅师，御撰塔铭，天下释子荣之。

靖迈

按《宋高僧传》：靖迈，梓潼人也。少孺矜持，长高志操，特于经论，研覈造微。气性沉厚。不妄交，结游必择。方抵于京辅。贞观中属元。奘西回，敕奉为太穆太后。于京造广福寺。就彼翻译。所须吏力，悉与元龄商量。务令优给。遂召證义大德。谙练《大小乘经》论为时所尊尚者得，一十一人。迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺，栖元广福寺，明浚会昌寺，辩机终南山丰德寺。道宣同执笔缀文，翻译《本事经》七卷。迈后与神昉笔受于玉华宫，及慈恩寺翻经院，皆推适变故，得经心矣。后著译《经图纪》四卷，铨序古今经目译人名位，单译重翻疑伪等科，一皆条理见编于藏。开元中，智升又续其题目焉。

顺璟

按《宋高僧传》：顺璟者，浪郡人也。本土之氏族，东夷之家。系故难详练，其重译《学声教》，盖出天然。况乎。因明之学奘师，精研付受华僧尚未多达。璟之克通非其宿植之力。自何而至于是，欤传得奘师真唯识量。乃立决定相违不定量于乾封年中，因使臣入贡附，至于时。奘师长往。向及二年，其量云真故极成色，定离眼识自许。初三摄眼所不摄，故犹如眼根良。以三藏隐密周防，非大智不明璟。为宗云：不离于眼，识自许初三摄眼所不摄，故犹如眼识也。如此善成他义。时大乘基览此作，便见璟所不知。虽然，终仰边僧识见。如此故叹之曰：新罗顺璟法师者，声振唐蕃学，包大小业崇迦叶，惟执行于杜多心，务薄拘恒驰，声于少欲。既而，蕴艺西夏传照。东夷名道日新。缁素钦揖。虽彼龙象不少海外。时称独步于此量，作决定相违基。师念远国之人，有兹利慧搪突。奘师暗中机发善成三藏之义。惜哉璟在本国稍多著述。亦有传来，中原者，其所宗法，相大乘。了义教也。见《华严经》中始从发心，便成佛已，乃生谤毁不信。或云当启手足，命弟子辈，扶掖下地，地则徐裂，璟身俄坠。时言生身陷地狱焉。于今有坑，广袤丈馀。实坎窞然。号顺璟捺落迦也。

嘉尚

按《宋高僧传》：嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瑰奇气质，篇聚坚守性相克攻。勤在进修务于翻译。远栖心于奘三藏门。见宗庙之富，窥室家之好。久稽考瑜伽师地佛。地论旨成唯识论。深得义趣随奘于玉华宫，译《大般若经》。充證义缀文多能杰出。及三藏有疾，命尚具。录所翻经论合七十五部。总一千三百三十五卷。又录《俱𦙆画像》一千帧，造十俱胝像写经，放生然。灯令尚宣读，奘合掌欢喜曰：吾心中愿也，汝代导之得，没而无悔。焉奘卒著述疏钞出，杂集义门夥多天。后朝同薄尘灵辩等，预译场證义，功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会严净佛土品说。诸佛菩萨以神通愿，力盛大千界上妙珍，宝诸妙香花及意乐所生。五尘妙境供养，庄严说法处与寺主慧德夜睹玉华寺内。广博严净伎乐盈满，又闻三堂讲法。明日白奘欢喜符合，尚不知所终。

慧沼〈附大愿　尘外〉

按《宋高僧传》：慧沼，不知何许人也。少而警慧。始预青衿依。于庠序诵习。该通入法。修身不违戒范，乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论。善达翻传。自奘三藏到京恒窥壸奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺。译《大宝积经》。沼预其选充證义新罗。胜庄法师执笔，沙门大愿尘外皆一。时英秀当代，象龙时武平一。充使卢藏用陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜行香至翻经院。叹曰：清流尽在此矣。岂应见隔。因奏请，乞同润色新经初沼證义于义净，译场多所刊正讹言。舛义悉从指定。后著诸疏义，号淄洲沼也。

元逸

按《宋高僧传》：元逸姓窦氏，即元宗神武皇帝从外父也。繁柯懿叶莫我与京昆友侄弟多升朝列，或以靡丽自持，或以官荣相抗。逸乃风神秀朗，潇洒拔俗。悟色空之迹，到真寂之场。糠秕膏粱，幺么轩冕。既而形厕缁伍学，追上流秘藏香龛，披阅通理。一日，喟然兴叹曰：去圣日远，编简倒错。或止存夏五。或滥在鲁鱼，加以笔札，偷行校雠。丧句若犍，度失其夹叶。犹《礼记》脱错。后先日见乖讹，迷而不复有一于此，彝伦攸斁。遂据古今所撰目录及勘诸经，披文已浩于几案积卷，仍溢于堂宇。字舛者，详义而纶之。品差者，赜理而纲之。星霜累迁，功业克著，非夫心断金石志坚冰檗者。曷登此哉。既综结其科目。谅条而不紊也。都为三十卷。号《释教广品历章》焉。考其《大小乘经》律论并东西土贤圣集，共一千八十部。以蒲州共城二邑纸书校。知多少缚定品次俾。后世无闷焉。其章颇成伦要。备预不虞古之善制，有乐陵尹灵琛为序，逸后不知所终。