钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十九卷目录

神异典第一百五十九卷

僧部列传三十五

唐十一

僧伽〈附木叉　慧俨　慧岸〉

按《宋高僧传》：僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏，亦犹僧，会本康居国人，便命为康僧会也。然合有胡梵姓名，名既梵，音姓涉华语。详何国在，碎叶国东北，是碎叶附庸耳。伽在本土，少而出家，誓志游方。始至西凉，次历江淮，当龙朔初年也。隶名于山阳，龙兴寺，自此始露神异。初，将弟子慧俨同至临淮。就信义坊居人乞地下标志之言。于此处建立。伽蓝遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像衣叶刻，普照王佛字。居人叹异其碑，像由贞元长庆中，两遭灾火，因亡踪矣。尝卧贺跋氏，家身忽长，其床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音。形其家欣庆信，重遂舍宅焉。其香积寺基。即今寺是也，由此奇异之踪，旋萌不止。景龙二年，诏赴内道场，帝御法筵言，谈造膝占对，休咎契若合符，仍褒饰其寺曰：普光王四年，示疾敕自内中。往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡，神彩犹生。止瞑目耳，俗龄八十三。法腊罔知在本国三十年化唐土，五十三载帝，惨悼黯然。于时，秽气充塞，而形体宛然，多现灵迹。敕有司给绢三百疋，俾归葬淮上。令群官祖送士庶填。五月五日抵于今所。帝以仰慕不忘，因问万回师曰：彼僧伽者，何人也。对曰：观音菩萨化身也。初，伽化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁，矰弋交午。伽苦敦喻诸杀业，陷堕于人，宜疾别图生计，时有裂网折竿者，多矣。伽闲而宴息，见神告曰：天方亢，旸百姓苗死。身胡藏懒龙耶。伽曰：为之奈何。神曰：今夕，但以小指出窗隙外。伽依之，其夜霆击异常。质明，视指微，有红线脉焉。伽曰：吾与此壤无缘。乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁。而去。后人闻异香芬馥。伽尝记之曰，伊寺有人。王重兴去三十年后，果有僧俗姓全为檀那矣。万岁通天。中于山阳众中，悬知嫌鄙伽者，乃昌言曰：吾有五十万钱，奉助功德勿生横议。伽于淮岸招呼一船曰：汝有财，施吾可宽刑狱，汝所载者，剽略得耳盗依言，尽舍佛殿由是，立成无几盗败。拘于扬子县狱。伽乘云下慰，喻言无苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马都尉，武攸暨有疾。伽以澡罐水噀之，而愈。声振天邑后有疾者，告之。或以柳枝拂者，或令洗石师子，而瘳。或掷水瓶，或令谢过验非虚设，功不唐捐却彼身灾，则求马也警其风。厄则索，扇欤或认盗夫之钱。或咋黑绳之颈。或寻罗汉之井。或悟裴氏之溺。或预知大雪。或救旱飞雨。神变无方。测非恒度中宗，敕恩度弟子三人慧岸慧俨木叉，各赐衣盂，令嗣香火。洎乎，已灭多。历年所尝现形，往汉南市漆器。及商人李善信船至寺，觅买斋器。僧忽见塔中形像。凝然而指曰：正惟此僧来求买矣，远近嗟叹。又尝于洪井化易材木结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿俾出财供乘传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿。乞免邮亭之役。代宗敕中官马，奉诚宣放仍赍舍绢三百疋，杂䌽千段金澡罐。皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又乾元中，州牧李有推步者。云，为土宿加临灾当恶弱。伽忽现形，抚李背曰：吾来福至，汗出灾消。后无他咎，尝于燕师求毡罽，称是泗州寺。僧燕使赍所求物到，认塔中形信矣。遂图貌而归。自燕蓟展转传写，无不遍焉。长庆元年夜半。于州牧苏公寝室前歌曰：淮南淮北自此福焉。自东自西无不熟矣。其年独临淮境内有年耳。二年，寺塔皆焚。惟伽遗形，俨若无损。咸通中，庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管沿路，劫掠而攻泗州。围逼其城，伽于塔顶现形。外寇皆睡，城中偶出击之惊窜而陷。宿州以事奏闻，仍锡号證，圣大师也。文德元年，外寇侵轶州，将婴城拒敌。伽现形于城西北隅，寇见知坚垒难下。骇而宵遁。大顺中，彭门帅时，浦令张谏攻于北城。除剿戮外，有五百馀人。拘鞠场中，谏凭案恍惚间，见僧衣紫诲之曰：此辈平人，何可杀耶，不如舍之。言毕，不见谏遂纵之而逸，乾宁元年，太守台蒙梦。伽云寒东南少备蒙不喻旨，以绵衾法服施之。十二月。晦夜半，有兵士踰垒而入。蒙初不知。复梦，一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角贼惊奔，获首领姓韩。至是方晓矣，由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望然，有吉凶表兆于时。乞风者分风，求子者得子，今闻有躬礼者往，往有全不见。伽形相者，或见笑容者，吉不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南。先攻取泗上。伽寄梦于州民言不宜轻敌。如是达于州牧皆未之信，自尔家家梦同。告之遂降全一郡，生民赖伽之庇矣。天下凡造精庐必立伽真相。榜曰：大圣僧伽和尚，有所乞愿。多遂人心。李北海邕胡著作浩，各为碑颂德，今上御宇也。留心于此，其年三月有尼，游五台山，回因见伽于塔顶，作婴孩相。遂登刹柱舍身命供养。太平兴国七年，敕高品，白承睿重盖其塔，务从高敞加其。层累八年，遣使别送舍利宝货同葬于下基焉。其日有僧怀德预构柴楼，自持蜡炬焚身，供养炎燎之中。经声不绝，又将欲建浮图有巨木三根。沿淮而下，至近浮桥且止。收为塔心柱焉。续敕殿头高品，李庭训主之先，是此寺，因竁中金像刻其佛曰：普照王乃以为寺额。后避天后御名以光字代之。近宣索僧伽实录。上览已敕还其题额曰：普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言为名华言解脱也。自幼从伽为剃𩭄弟子，然则多显灵异。中和四年，刺史刘让厥父中丞。忽夜梦一紫衣僧云：吾有弟子木叉，葬寺之西，为日久矣。君能出之仍示其葬所。初梦，都不介意，再梦如初。中丞得梦中所示之处，欲施斸之见，有二姓占居。于是饶钱市焉。开穴可三尺许，乃获坐函。遂启之于骨上有舍利放光。命焚之收舍利八百馀颗。表进上，僖宗皇帝敕以所焚之灰，塑像仍赐谥曰：真相大师，于今侍立于左，若配飨焉弟子，慧俨未详氏。姓生所恒。随师僧伽执侍瓶锡，从楚州发至淮阴。同劝东海裴司马妻，吝白金沙罗而堕水。抵盱眙开罗汉井，宿贺跋元济家俨。侍十一，面观音菩萨。旁自尔诏，僧伽上京师。中宗别敕度俨并慧岸木叉三人。各别赐衣钵焉。

慧安

按《宋高僧传》：慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅，绀𩭄青目，降神乃隋。开皇初年也。安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下，私度僧尼，勘安云本无名姓。亡入山谷，大业中，开通济渠，追集夫丁饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病，乏存济者众。炀帝闻之，诏安遂潜入，太和山。至帝幸江都海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺。行头陀法贞观中，至蕲州，礼忍大师麟德元年，游终南山石壁。而止时所居原谷之间，早霜伤苗稼安居处独无四十里外，皆苦青女之灾矣。天皇大帝，闻而召焉，安不奉诏。永淳二年至滑台草亭居。止中坐绳床四方坦露。敕造寺以处之，号招提是也。如是却还家乡玉泉寺。时神秀禅师，新归寂咸请住持。安弗从命。天后圣历二年四月，告门人学众曰：各归闭户至三更，有神人至。扈卫森森和铃，鉠鉠风雨，偕至其神。旋绕其院，数遭安与之语。丁宁教诫，再拜而去或问其故曰：吾为嵩山神，受菩萨戒也。天后尝问安甲子对曰：不记也。曰：何不记耶。乃曰：生死之身，如循环乎。环无起尽何用，记为而又此心流注中，间无閒见，沤起灭者，亦妄想耳。从初，识至动，相灭时，亦只如此。何年月可记耶。天后稽颡焉。闻安阙并敕为凿焉。安曰：此下有赤祥慎，其伤物将及泉见虾蟆金色蠢然，出沮洳间。合其悬记帝倍加钦重。迨中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈裟。并绢度弟子二十七人，复诏安并静禅师入。禁中供施三年，赐摩纳一副便辞归少林寺。至景龙三年三月三日，嘱门人曰：吾死已将尸向林间待野火自焚之。勿违吾愿，俄尔，万回和尚，来见安猖狂执手言：论移刻旁侍。倾耳，都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百三十许岁起，开皇二年至景龙三年故也。火焚尸毕，收舍利八十粒。内五粒红紫色进内。馀散施随力造塔。先天二年，门人建浮图焉。

万回

按《宋高僧传》：万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱，龄白痴，不语父母，哀其浊气。为邻里儿童所侮。终无相竞之态。然口自呼万回因尔字焉。且不言寒暑见贫贱不加其慢，见富贵不足其恭。东西狂走终日，不息。或笑，或哭，略无定容。口角恒滴涎沫，人皆异之。不好华侈，尤少言语。言必谶。记事过乃知。年始十岁，兄戍辽阳一云：安西久无消息。母忧之。甚乃为设斋祈福。回倏白母曰：兄安极，易知耳。奚用忧为因裹斋馀，出门径去际，晚而归。执其兄书云：平善问其所由，默而无对。去来万里，后时兄归云：此日与回，言适从家来，因授饼饵共啖，而返。举家惊喜。自尔人皆改观声。闻朝廷中宗孝和皇帝诏见。崇重神龙二年，敕别度回一人而已。自高宗末，天后时，常诏入内，道场赐锦绣衣裳。宫人供事，先为儿时于阌乡兴国寺。累瓦石为佛塔。入内之后，其塔遂放光明。因建大阁而覆之然，其施作皆不可测量。出言则必有其故。敕赐号为法云公。外人莫可得见。先是，天后朝任酷吏行罗织事官。稍高隆者，日别妻子博陵崔元炜，位望俱极其母卢氏。贤而忧之曰：汝可一日迎万回，此僧宝志之流，可以观，其举止，知其祸福也。乃召到家，母垂泣作礼，兼施中金匕著一双回忽下阶掷其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥，经数日，令升屋取之。匕箸下得书一卷。观之，乃谶纬书也。遽令焚之数日，有司忽来其家，大索图谶不获得。雪时酷吏多令盗投蛊道物，及伪造秘谶用以诬人。还令诬告得实，屠戮籍没其家者多。崔氏非圣人，掷匕箸何由，知其伪图谶也。中宗末尝骂韦后为。反悖逆斫尔头去，寻而诛死。太平公主，为造宅于怀，远坊中与主宅前后尔又孝和亲送金城公主出降吐蕃。幸始平回出迎驾。时崔日用武平一宋之问，沈佺期岑羲薛稷皆肃揖。郑重问讯诸公曰：各欲求圣人一言以定吉凶。抚沈背曰汝真才子沈不胜其喜曰，圣人与我受记诸子，不可更争又谓武曰：与汝作名，佛童当无忧也。目羲稷有不善之色，岑以马避之。目稷云此多是野狐。其言何足惧也。乃顾云汝亦不免及羲。稷之诛，人益贵重。同时有僧伽化迹不恒。中宗问回曰：此何人也。回曰：观音之化身也。贞观中，三藏奘师西归，云天竺有石藏寺，奘入时见一空房。有胡床锡杖而已。因问此房大德咸曰：此僧缘阙法事罚在东方国，名震旦地号，阌乡于兹万回矣。奘归求见回。便设礼问西域宛如目瞩。奘将访其家，回谓母曰：有客至，请备蔬食。俄而奘至，神异之迹多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术之士。谓人曰：万回，神僧也。元宗潜龙时，与门人张炜等同谒回见帝甚。至亵黩将漆杖呼，且逐之。同往者皆被驱出。曳帝入反扃其户，悉如常人更无他。重抚背曰：五十年天子自爱，已后即不知也。张公等门外历历闻其言。故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之祸也。睿宗在邸时，或游行人间。回于聚落街衢中，高声曰：天子来。或曰：圣人来其处信宿间，帝必经过，徘徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也。天后曾抱示回曰：此儿是西域大树精养之宜兄弟也。安乐公主，元宗之季妹。附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑连唾之曰：腥腥不可近也，不旋，踵而祸灭及之。帝愈知回非常人也。出二宫人，日夕侍奉之。特敕于集贤院图形焉。暨回垂卒，而大呼。遣求本乡河水门人徒，侣求觅无所。回曰：堂前即是河水，何不取耶。众于阶下掘井，河水涌出。饮毕而终。回宅坊中，井皆咸苦，惟此井甘美。后有假托，或称小万回以惑市里。多至诛死焉。至于终后，右常侍徐彦伯为碑，立阌乡玉涧西路云。

道鉴

按《宋高僧传》：道鉴，姓冯氏，吴郡人，未知从来。而居历下灵岩山寺，踪迹神异不测僧也。元和中，有冯生者，亦吴郡人也。以明经调选未捷因侨寄长安。一日见老僧，来诣冯居谓之曰：汝吾姓也，因相与往还仅于岁馀。遂注拟作尉于东越。方务治装，鉴负锡来告，去冯问师去安所诣乎。鉴曰：吾庐在齐州灵岩之西。庑下薄游神京。至今正十年矣。幸得与子游，今归旧所，故来相别然吾子尉于越乡，道出灵岩寺。下当宜一访我也。冯诺之曰：谨受教矣。数日，冯出关东。之赴任。至灵岩寺门，立马望曰：岂非鉴师所居寺乎。即入访之。时一僧在庭，冯问道鉴上人庐舍安在。僧曰：此寺无道鉴。冯疑异。默而计曰：鉴公纯直，岂欺我乎。于是独游寺中。行至西庑下，忽见壁画一。僧与鉴师貌同。冯大惊嗟，鉴师果异人欤。且能降神与我交。久之视其真相，旁题云：冯氏子，吴郡人也。年十岁，学《浮屠法》以道行有闻。卒年七十八。冯阅其题，方悟云，汝吾姓也。言非谬矣。一说苏州西去城，二十许里。有灵岩山寺，西北庑下画，沙门形云：是梁天监，十五年作游方居士状。经过山寺，寓过宵宿。而于僧厨，借笔砚，僧众皆不留意，诘旦，僧遍搜索而亡，有客见殿隅画，一梵僧面骨权奇肤色皴黑，眉长且垂眸子，电转眦间青白昂鼻方，口张唇露齿擎拳依右肩之上。身屈可长一丈五寸，衣粗衲袈裟，臂擐大珠徒跣。众见惊慑，莫测其来，远近咸格有焚香，礼叹者有请福禳灾者，或于晴夜，殿中㭊窣闻有行道之声。由是，鸟雀不敢污践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚，或云灵岩圣僧尝见形谓。一老姥曰：贫道好食茭粽。疑是圣者，翼日持箪入殿供养。乞今年别三月三日，民竞送之以菰。蒋叶，角黍米瀹之。吴人谓之茭粽也。唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验。公忧虑增剧门，遇一僧。分卫屈入，遂索水器含噀之，即时病间，鲁公喜赠物颇丰。了不回视遂问和尚居处何寺。答曰：贫道住苏州吴县西灵岩寺。郎君为官江表，望入寺相寻。斯须已去未久，调补尚书刑部郎，续迁桂州廉使，常念当年救病之僧。迂路姑苏入灵岩寺，觅焉乃说其形貌合寺僧，云非此所有陆，尽日徘徊不忍去，忽于殿中见圣者形曰：往年疗某者，此僧也。寺僧说其由致通感难知陆舍钱数万，备香火之资。却留旬日，供养方去。又寺中净人，每于像前占烛灯添油，助烬意盗油涂发耳，居无何其发焦卷，而堕。傍人劝令礼忏别买麻膏增炷，平复如初。又武宗将废佛教也，近寺有陆宣者，梦圣者云：受弟子供施年深，今来相别，且归西天去也。宣急命画工图写，真貌。至会昌五年，毁拆寺宇，方知告别之意焉。距咸通七，年蝗灾尔时，弥空亘野食人苗稼。至于入人家食缯帛之物。百姓徬徨，莫能为计。时民人吴延让等，率耆艾数十百人诣像前，焚香泣告即日，虫飞越境焉。乾符五年寺众当诣阙乞钟归寺。差僧选日登途圣者先入。右神策军，本局预陈嘱托，及至请钟僧到，见司吏怪。问数日前有僧来云。隶苏州灵岩山寺，其僧曰：某行无伴侣。后右军胥因事游。吴见壁画云此是。七月中曾来司内计会钟僧也。然吴中极彰灵异，且不测厥由。曾有梵僧来礼画像云：智积菩萨何缘在此。叹嗟弥久，而自此。号智积应身也。

慧昭

按《宋高僧传》：慧昭，未详何许人，其为僧也，性僻而高恒，修禅定，貌颇衰，羸好言。人之休。戚而皆必中与人交言。且不驯狎闭关。自处左右无侍童。每日乞食，里人有八十馀者，云昭居此。六十馀年，其容貌无异，于少时昔日也。但不知其甲子。元和中有陈广者，由孝廉调为武陵官，而酷好浮屠氏。一日，因诣寺尽访诸僧昭见广，且悲且喜，曰：陈君何来之，晚乎。广愕然，自揣平生不识此僧。何言来晚。乃曰：未尝与师游何责迟暮。昭曰，此非仓卒可言，当为子一夕静话，方尽此意广甚惊异。后时诣昭宿。因请其事。昭曰：我刘氏子，宋孝文帝之元孙也，曾祖鄱阳王，休业祖士弘，并详于史氏先人文学。自负为齐竟陵王子良所知。子良招集贤俊文学之士。而先人预焉，后仕齐梁之间。为会稽令，吾生于梁，普通七年，夏五月。年三十，方仕于，陈至宣帝时为卑官不为人知，徒与沈彦文为诗酒之交。后长沙王，叔坚与始兴，王叔陵，皆多聚宾客，大为声势各恃权宠有不平心吾与彦文俱在长沙之门下。及叔陵被诛，吾惧不免，因皆销声匿迹于林谷。拾橡栗而食，掬溪涧而饮，衣一短褐。虽寒暑不易。以待所忧之所。定无何。有一老沙门至吾所居，曰：子骨法甚奇。当无疾耳。彦文再拜，请其药曰：子无刘君之寿，奈何。虽服吾药，亦无所补。遂告别，将去复谓我曰：尘俗以名利相胜。竟何有哉。惟释氏可以舍此矣。恭纳其言，自是不知人事。凡十五年，又与彦文俱至建业。时陈氏已亡，宫阙尽毁。台城牢落，荆榛蔽路景阳，并塞结绮基。颓文物衣冠荡然。而尽故老相遇相携而泣。且曰一人无良，已至于是，隋氏所灭，良可悲乎。又闻后主及诸王，皆入长安。乃率沈，挈一囊乞食于路，以至关中吾长沙王之故客也。恩遇甚厚，闻其迁往瓜州，则径往。就谒长沙王，长于绮纨而早贵盛。虽流放之际，尚不事生业时。方与沈妃酣饮，吾与沈再拜于前长沙。悲恸久之，沥泣而起，乃谓吾曰：一日家国沦亡骨肉播迁，岂非天乎。吾自此且留晋昌氐羌之塞数年，而长沙殂又数年，而彦文亡。吾因剃发为僧，遁迹会稽山寺。凡二十年，时已百岁矣。虽容体枯瘠，而筋力不衰。尚日行百里，因与一僧同至长安，时唐高祖已有天下建号。武德至六年，吾自此或居京洛，或游江左。至于三蜀五岭，无不住焉。殆今二百九十年矣。虽烈寒酷热，未尝有微恙。贞元末，于此寺梦一丈夫衣冠甚盛熟视乃长沙也。吾迎延坐话旧，伤感如平生时，而谓吾曰：后十年，我之六世孙，广当官于此郡。师其念之。乃问之。曰：王今何为。曰：为冥官极尊。既而又泣曰：师存我之六世孙矣。悲夫吾梦觉因纪君之名于经笥中。至去岁，凡十年。乃以君之名，氏访于郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏访之，果得焉。及君之来又依然长沙之貌也。然自梦及今十一年矣。故讶君之晚也。已而悲惋泣下，数行因出经笥示之广再拜。愿执屦锡为弟子。昭曰：君且去。翼日当再来。广受教而还。明日至其居。昭已遁去，莫知其适，时元和十一年也。至太和初，广为巴州掾于山南道路。逢昭惊喜再拜曰：愿弃官请从师为物外之游。昭亦许之，其夕偕舍于逆旅至天将曙，广早起而省，昭已去矣。广茫然若有所丧自是神情沮败，竟不知所往也。然则，昭自梁，普通七年生于时，岁在丙午下至唐元和十年乙未，凡二百九十年。则与昭言如合符契焉。

岸禅师

按《宋高僧传》：岸禅师，并州人也。约净土为真归之地，行方等忏服勤无缺。微有疾，作禅观不亏。见观音势至二，菩萨现于空中，持久不灭。岸召境内画，人无能画者。忽有二人云从西京来。欲往五台自乐输工画菩萨形相。缋事毕赠鞋二緉。忽隐无踪。岸知西方缘熟。告诸弟子云：吾今往生，谁可偕行。有小童子稽颡曰：愿随师去。乃令往辞父母，父母谓为戏言。而令沐浴著净衣入道场念佛。须臾，而终。岸责曰：何得前行。时岸索笔赞二菩萨曰：观音助远接势至辅遥迎宝，瓶冠上显化佛顶前明俱游十方刹持华候九生愿以慈悲手，提奖共西行。述赞已别诸弟子。入道场命门徒助吾念佛。端坐而终。春秋八十时，垂拱元年正月七日也。

破灶堕

按《宋高僧传》：破灶堕者，不知何许人也。天后之世，参事嵩岳安禅师通彻禅法。逍遥弗羁尝遇巫氏。能与人醮灶祓禳若汉武之世。李少君以祠灶可以致物同也。凡其解，奏之时往往见鬼物，形兆闾里迭畏，传于众多杀少牢以祭之者。交午重其主。灶乃幡盖拥之。秘而罕睹焉。扬子所谓，灵场之威。宜夜矣乎。时堕诣之始，劝巫者，终为神说法已告云：我闻师教决定生天，乃现其形礼辞。且曰：蒙师提耳，获益弥深，得生殊胜天。言讫。而隐其灶，即神祠也。随而瓦解，自然。破落，非人力也。遐迩惊骇此，师素不称名，由此号破灶堕也。

道英

按《宋高僧传》：道英，不知何许人也。戒德克全，名振天邑。住寺在布政坊。咸亨中，见鬼物寺主，慧简尝曰：晓，见二人行不践地入英院焉，简怪而问之。英曰：向者，秦庄襄王，使使传语饥虚甚久，以师大慈欲望排食并从者三百人勿辞劳也。吾以报云。后日晓具馔可来专相候耳简闻之，言以酒助之。及期果来侍从甚严坐。食仓皇，谓英曰：弟子不食八十年矣。英问其故，答曰：吾生来不无故误，其如灭东周绝姬祀或责以功德吾平日，未有佛法可以忏度唯以赦宥，矜恤茕独塞之终。为未补以福少罪多受，对未毕今此一餐。更四十年方复得食，因历指座上云。此是白起王剪为杀害多罪报。未终。又云此陈轸以，虚诈故。英曰：王何不从人索食而甘虚腹。此奚可忍乎。王曰：慈心人少馀人不相见。吾缘贵人不可妄行祟祸，所以然也。英指酒曰：寺主简公将献深有所愧。垂去谓英曰：甚感此行伤费餍饫，可知弟子有少物。即送相偿城东通化门，外尖冢以其锐上而高大是吾栖神之所。世人不知。妄云吕不韦墓耳。英曰：往遭赤眉，开发何有物来。曰：贼取不得。英曰：贫道非发丘中郎，是出家人无用物所必勿将来。言讫，长揖而去。英感下趣如此罔知终毕。

法秀

按《宋高僧传》：法秀者，未详何许人也。居于京寺，游于咸镐之间。以劝率众缘，多成善务，至老未尝休懈。开元末，梦人云将手巾袈裟各五百条可，于回向寺中布施。觉后问左右并云无回向寺及募人制造巾衣又遍询，老旧僧俗，莫有此。伽蓝否时有一僧，形质魁梧。人都不识，报云：我知。回向寺处，问要何所须。并人伴等答曰：但赍所施物，名香一斤，即可矣。遂依言，授物。与秀偕行，其僧径入终南山。约行二日至极深峻。初无所睹，复进程见碾石一具，惊曰：此人迹不到，何有此物。乃于其上焚所赍香，再三致礼哀诉。从午至夕，谷中雾气㳽浸，咫尺不辨。逡巡，开霁当半崖间有朱门粉壁，绿牖璇题刹飞夭矫之幡。楼直觚棱之影。少选见一寺分明云际三门而悬。巨榜曰：回向寺秀与僧喜甚。攀陟遂到。时已黄昏，而闻钟磬唱萨之声，门者诘其所从迟回。引入见一老僧。慰问再三。倡言曰：唐皇帝万福否。处分令别僧相随，历房散手巾，袈裟唯馀一分。指一房空榻无人，有衣服，坐席似有所适者。既而却见老僧若纲任之首。曰：其往外者，当已来矣。其僧与秀复欲至彼，授手巾等。一房但空榻，者亦无人也又具言之。老僧笑令坐顾彼房内，取尺八来至。乃玉尺八也。老僧曰：汝见彼胡僧否。曰：见已。曰：此是将来权代汝主者，京师当乱，人死无数，此胡名磨，灭王其一室是汝主房也。汝主在寺以爱吹尺八罚，在人间此常所吹者也。今限将满，即却来矣。明日遣就斋斋讫曰：汝当回可，将此尺八并袈裟手巾与汝主，自收也。秀礼拜而还，童子送出，才数十步云雾四合则不复见寺矣。乃持手巾袈裟玉尺八进上。元宗召见具述本末。帝大感悦，凝神久之取笛吹之，宛是先所御者。后数年果有禄山之祸。秀所见胡僧即禄山也。秀感其所遇精进，倍切不知所终。世传终南山，圣寺又有回向也。

普明

按《宋高僧传》：普明，不知何许人也。或云西域之僧，每谈禅法，举攉元微，莫可测其泬寥之高远欤。大历初，年受胙县人，请居阿兰，若学者蚁聚尘中。往来白衣，礼而施之，日以千计，或一睹相，自然惩忿窒欲食，葚怀音沿善革恶以。岁计无央数也。右仆射义成军，节度使贾耽者，本谪仙也。优游道学，率略空门，才觌明也。若羊祜之识，旧环蔡顺之见慈母焉。降心延请住州寺，迎引倾郭巷无居人由。是为人说法，虽老不疲行，疾如风，质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十日，嘱付门徒奄然坐灭。生年，或云三百岁，以其年百岁者，见之颜容不易之故，依天竺法，火化收舍利二十粒。坚固圆明。群姓于明所居，禅庭立塔一所。后迁座于塔下焉。明亡之后，十年。王师西征，安静边塞。滑人有材勇者，柴清因觇猃狁深入。虏庭巡逻者多。乃昼伏夜动，迷方失路。迂直不分，清见明在前导若老马之先驱焉。及抵汉城，忽然不见。归州就塔作礼，遐迩传之。

威秀

按《宋高僧传》：威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语掞张，特推明敏无何。天皇即位，龙朔二年四月十五日，敕勒僧道咸施俗，拜时。则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微叹君王之慢法。乃上表。称沙门不合拜徵，引诸史爰历累。朝抑挫。朝才发令夕又改。图皆非远略也。方引经律论以为量果辞皆婉雅理必渊明。如云故出家不存家人之礼出俗。无沾处俗之仪。其道显然。百代不易之令典也。表上敕百官集中台都。议其事时朝宰五百三十九人，请不拜三百五十四人，请拜时大帝至六月敕不拜君，而拜父母寻亦废止。秀之为法，实谓忘身乎。抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑僧，等二百馀人往蓬莱宫，申表上请时相谓秀等曰：敕令详议，拜否未定。可待后集。秀等乃退于是，大集西明寺，相与谋议，共投启状。闻诸达官贵戚若救头然。时宣律师上雍州牧沛王，启别上荣国太夫人启等。秀之批鳞，所谓以身许法也。

复礼

按《宋高僧传》：复礼，京兆人也。俗姓皇甫氏，少出家，住兴善寺性虚静寡嗜欲。游心内典，兼博元儒尤工赋咏。善于著述。俗流名士皆仰慕之。《三藏地婆诃罗实》叉难陀等，译大庄《严华严》等，经皆敕召，礼令同翻译。缀文，裁义实属斯人。天皇永隆二年，辛巳因太子文学。权无二述释典。稽疑十条，用以问礼。请令释滞遂为答之。撰成三卷名曰：《十门辩惑论》。宾主，酬答，剖析稽疑文出于，智府义在于心外，如斯对答。坚阵难摧，赤幡，曳而魔党降天鼓鸣。而修罗退权文学，所举。稽疑数义也。于馀则难在礼殊易何邪。盖不知，教有弛张，文存权实谓为矛盾故行吊伐之师如小偏裨。须请军门之命，无二既披来论，全释旧疑。乃复书云续晨凫之足凿。混沌之窍。百年之疑一朝顿尽。永遵觉路长悟迷源爇烦恼之薪餐涅槃之饭。请事斯语以卒。馀年云：此虽一时之解。纷实为万代之龟，鉴也。礼之义学，时少比《俦兼有文集》行于代加复深综元机特明心契作真妄颂。问天下学士击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极，唯清凉澄观得其旨。趣若卢郎之米粒矣。馀未体礼师之见故。唐之译务礼为宗匠故。惠立谓之译主。译主之名起于礼矣。妙通五竺，融贯三乘，古今所推世罕伦匹。其论二轴编入藏。酬外难之攻。但用此之戈盾也矣。

惠立

按《宋高僧传》：惠立，本名子立，天皇改为惠立。俗姓赵氏，天水人也远祖因官徙寓亲平，故为豳人焉。爰祖及父俱驰高誉，立即隋起居舍人，司隶从事毅之第三子也。生而岐嶷，有弃俗之志，年十五。贞观三年，出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛举之战场也。立识敏才俊神清道迈习，林远之高风有肇。融之识量声誉闻彻。敕召充大慈恩寺翻经大德。次补西明寺都维那。后授太原寺主。皆降纶旨，令维寺任。天皇之代以其博，考儒释雅，著篇章妙辩，云飞益思泉涌加以直词正色不惮。威严赴火蹈汤无所屈挠。频召入内与黄冠对论，皆惬。帝旨立以元奘法师求经印度。若无纪述季代，罕闻。遂撰慈恩三藏。行传未成而卒。后广福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题《云沙门惠立本释彦悰笺》是也。立削槁云毕虑遗诸美，遂藏诸地府世莫得闻。尔后，临终令门侍掘以启之，将出乃即终焉。初立见尚医，奉御吕才妄造释因明图注三卷。非斥诸师正义，立致书责之。其警句有云：奉御于俗事，少闲。遂谓真宗可了。何异乎。鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆丘之非难，蛛蝥睹棘林之易罗。亦谓扶桑之可网，不量涯分何殊此焉。才由兹而寝。太常博士，柳宣闻其事息，乃归信以书檄翻经僧。众云其外禦其侮释门之季路也。

元嶷

按《宋高僧传》：元嶷，俗姓杜氏，幼入元门，才通经法，黄冠之侣，推其明哲，出类逸群。号杜乂鍊师。方登极箓为洛都大恒观主，游心七略。得理三元道术之流。推为纲领。天后心崇大法扬，阐释宗。又悟其食蓼，非甘却行远舍愿，反初服向佛而归。遂恳求剃落。诏许度之住佛授记寺，寻为寺都焉。则知在草为英，在禽为雄信有之矣。续参翻译悉彼宗之乖谬。知正教之可凭。或问之曰：子何信佛邪。嶷曰：生死飙疾，宜早图之，无令临衢整辔，中流伫枻乎。有若环车望斗，劾鬼求仙。以此用心非究尽也。乃《造甄正论》一部，指斥其失令归正真施设主客问答。极为省要焉。嶷不知厥终。

法明

按《宋高僧传》：法明，本荆楚人也。博通经论，外善群书，辩给如流，戒范坚正中宗朝入。长安游访，诸高达适遇诏僧道定夺，化胡成佛经。真伪时盛集内殿。百官侍听诸，高位龙象。抗禦黄冠，翻覆未安，臲卼难定。明初不预其，选出场。擅美问道流曰：老子化胡成佛，老子为作汉语化为作。胡语化若汉语。化胡胡即不解若胡语化此经到此土。便须翻译未审此经。是何年月何朝代何人诵胡语。何人笔受时道流。绝口无对。明由此公卿叹赏，则神龙元年也。其年九月敕所在，官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺。以示将来。

元圭

按《宋高僧传》：元圭，姓李氏，伊阙人也。禀气英奇，宽裕闲雅。既缘宿习，乃誓出家。于永淳二年，遂登满足。乃隶名闲居，寺以习毗尼服勤，无懈执律。唯坚后，悟少林寺禅宗大通，心要深入元微。遂卜庐于岳中，庞坞谓其徒仁素曰：吾始居寺东岭，吾灭，汝必塔吾骸于此圭，安于岩阿。时有峨冠，裤褶部曲，繁多轻步。舒徐称谒大师，圭睹其貌，伟精爽不伦，谓之曰：善来仁者，胡为而至。曰：师宁识。我耶。圭曰：吾观佛与众生，等吾一目之岂分别识耶。对曰：我此岳神也。吾能利害生死于人师，安得一目我哉。圭曰：汝能生死于人，吾本不生汝焉。能死吾视身与空，等视吾与汝，等汝能坏空与，汝乎。苟能坏空，及坏汝吾，则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。岳神稽首再拜曰：我亦聪明正直，于馀神，岂能知师有广大之智辩乎。愿授之正戒，令我度世，助其威福。圭曰：神既乞戒，即既戒也。所以者，何戒外无戒，又何戒哉。神曰：此理也。我闻茫昧止求师戒，我身为门弟子。圭辞不获，即为张座焚香，秉炉正几曰：付汝五戒，汝能奉持即向曰能，不能即曰否，神曰洗耳，倾听虚心纳教。圭曰：汝能不淫乎。神曰：亦娶也。曰：非谓此也。谓无罗欲也。神曰：能。曰：汝能不盗乎。神曰：何乏我也焉。有盗取哉。曰：非谓此也，谓飨而福淫不供而祸善也。神曰：能。曰：汝能不杀乎。神曰：政柄在躬焉。曰：不杀。曰：非谓此也。谓有滥误混疑也。神曰：能。曰：汝能不妄乎。神曰：我本正直焉，能有妄。曰：非谓此也，谓先后不合天心也。神曰：能。曰：汝能不遭酒败乎。神曰：力能圭。曰：如上是为佛戒也。又言以有心，奉持而无心，拘执以有心，为物而无心。想身能如是，则先天地生不为精。后天地死，不为老终。日变化而不为动，毕尽寂默，而不为休悟。此则虽娶，非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫福，淫祸善不为盗滥，误混疑不为杀，先后违天不为妄惛，荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，无我无汝，孰能戒哉。神曰：我神通亚佛。圭曰：汝神通十句，五能五不能，佛则十句，七能三不能。神悚然避席，启跪颇恭曰：可得闻乎。曰：汝能上帝，东天行而西七曜乎。曰：不能。又曰：汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰：不能。圭曰：是为五不能也。又曰：佛能空一切，相成万法，智而不能即灭。定业佛能知群，有性穷亿劫事，而不能化导，无缘佛能度无量。有情而不能尽，众生界是为三不能也。定业亦不牢，久无缘，亦谓一期众生。界本无增，减更无一人，能主有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心如我解。佛亦无神通也。但能以无心通达一切，法耳作用，冥现有情前也。若有心，有作，作用必不普周焉。岳神曰：我诚浅昧，未闻空义，愿师授我戒。我当奉行更何，业因可拘。尘界我愿，报慈德效，我所能。圭曰：吾观身无物，观无常法，窟块然更有何欲。神曰：师必命我为世间事，展我少小神功，使已发心。初发心，未发心，不信心，必信心，五等人，目我神踪，知有佛，有神，有能有不能，有自然有非自然者。圭曰：无为是无为是。神曰：佛亦使神护法师，宁隳叛佛耶。随意垂诲。圭不得已而言曰：东岩寺之障也。莽然无树，北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰：已闻命矣。又陈曰：我必昏，夜风雷摆摇，震运愿师无骇。即郑重作礼辞去。圭门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之行。仗又复碧，霭红霞紫。岚皓气间错四散，幢盖环佩戈戟森森凌。高浸空杳渺，隐没焉。其夕果有暴风吼，雷奔云霆电隆，栋壮宇岌，将圯定，僧瞻动宿，鸟声狂互相敲磕，物不安所。乃谓众僧曰：无怖无怖，神与我契矣。诘旦和霁，则北岩松栝尽移，东岭森然行植焉。而圭谓其徒曰：吾殁，后无令外知，若为口实人，将妖我也。以开元四年丙辰岁嘱累门人，若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭，影堂存于本院。后十二年，告成县尉，许筹追圭之德为记焉。

惠符

按《宋高僧传》：惠符，姓戚氏，越州诸暨人也。年方弱冠，勇气过人，角力驰逐，无能及者。然其任侠，且厌在家，忽投香严寺，矫迹柔心，淳淑顿变。纳法之后，练行孤标，每夜沿山据草。座安禅不动，复研寻经论，见潜县之霍山。昔汉武尝徙南岳之祭，于此极成胜境。其中天柱寺，可以栖神，乃结庵居焉。无几，有巨蛇张口毒火焱焱符徐语之曰：汝寻宿债，吾可噬也。不然，洗身定意如运，业通来，为受戒斯。须弭，按蜿蜒而去，果化成人形，来求出家符。为之落发，披衣受讫，礼辞而退。后被告符，私度具，以实对辩。符云若私，度有𠍴甘。听其罪，官吏知非常而纵之符。凡见疮疖，脓流皆咒之，则差。至开元十八年，无疾而终。乃从火葬，见骨节相连之状焉。

泓师

按《唐书·方技传》：有浮屠泓者，黄州人。与天官侍郎张敬之善。敬之以武后在位，尝指所服示子冠宗曰：朝服耳。俄冠宗以父应入三品，诣有司言状。泓忽曰：君无烦求三品也。敬之大惊，已而知出冠宗意。敬之弟讷之疾殆，泓曰：公弟当位三品，不足忧也。已而愈。尝为燕国公张说市宅，戒曰：无穿东北，王隅也。它日见说曰：宅气索然，云何。与说共视，隅有三坎丈馀，泓惊曰：公富贵一世而已，诸子将不终。说惧，将平之，泓曰：客土无气，与地脉不连，譬身疮痏补它肉，无益也。说子皆污贼死斥云。
按《宋高僧传》：泓师者，齐安人也。神龙中来游京辇，简傲自持，而罕言语。语则瑰怪，颇善地理之学。占择茔兆郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门与，韦既密一日谓之曰：贫道于凤栖原见一段地，约二十亩，有龙起伏之形势，有藏此者，必累世居台鼎。韦曰：老夫有别墅在城南，候闲隙陪国师访地，问其价几何。同游林泉，又资高兴，异日韦寻前，约方命驾次。韦公夫人曰：令公为天子大臣，国师通阴阳术，数奈何潜游。郭外而营生。藏非所宜也。遂止韦曰：舍弟滔有中殇男，未葬便示此地。泓曰：如贤弟得此地，不得他将相止列，卿而已滔买葬中殇，后为太常卿。礼仪使而卒，泓每行视山原，即为图状。尝自洛东，言于张说曰：缺门道左，有好山冈丞相。可用之说曰：已位极人，臣吉孰过此。泓曰：无人胜此。遂咨源监察，乾曜曰：先人有遗，旨矣。后曜请假东洛，迁奉而回已经年矣。泓再经缺门其地，已成茔兆，问居人曰：源氏之松柏也。泓曰：冥数合归，源氏坐可待其变化。不数年，曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰：宅勿于西北隅，取土后成坑三二处，为穴。泓惊谓燕公曰：祸事令公富贵一身耳。更二十年，祸及贤郎耳。及均垍受禄山伪官，肃宗复京以减死。论太上皇苦执令处斩，皆符泓言。然中睿朝皆崇重泓，号国师占相之言，未尝差谬。

慧日〈附真法师〉

按《宋高僧传》：慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度及登具足。后遇义净，三藏造一乘之极躬。诣竺乾心恒，羡慕日。遂誓游西域，始者泛舶渡海，自经三载。东南海中诸国，昆崙佛誓师子洲等经。过略遍乃达天竺礼谒圣，迹寻求梵本访善知识。一十三年，咨禀法训，思欲利人。振锡还乡，独影孤征雪岭，胡乡又涉四载，既经多苦，深厌阎浮何国何方有乐。无苦何法何行能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土复合。金口其于速疾，是一生路尽。此报身必得，往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国王城东北，有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身日。遂七日叩头，又断食毕，命为期至七日夜。且未央观音空中现紫金色相，长一丈馀，坐宝莲华，垂右手。摩日顶曰：汝欲传法自利，利他西方净土极乐世界弥陀佛国劝令念佛诵经。回愿往生到彼国，已见佛及我得大利。益汝自当知净土，法门胜过诸行，说已忽灭日断食。既困，闻此强壮，及登岭东归。计行七十馀国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容，梵夹等开悟帝心。赐号曰慈慜三藏生常勤修净土之业，著往生净土，集行于世。其道与善，导少康异时同化也。又以僧徒多迷，五辛中，兴渠，兴渠人多说不同。或云芸薹胡荽，或云阿魏唯净土。集中别行书出云五辛。此土唯有四一，蒜二韭三葱四薤阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具馀国不见。回至于阗方，得见也。根粗如细，蔓菁根而白其臭，如蒜彼国人，种取根食也。于时冬天，到彼不见枝叶，薹荽非五辛所食。无罪日亲见为验，欤以天宝七年，卒于住寺。报龄六十九，葬于白鹿原。成小塔焉。馀姚休光寺，释真法师金华人也。俗姓王氏，真丱辞家童蒙悟道，发大精进。坚持戒地，一门之中数人，缁服真学习。师古义成先圣八部，经理宛在。掌中三乘法，源尽于度。内天宝六年，太守秦公长史，狄公知其行高，遂以名荐主休光寺焉。二公常相谓曰：真公通深，妙法元无上义。问一得三言发，响应昔利涉辩博僧，会智周与之齐，驱未可同日，以其八年终于寺。本县令王璲述德刊铭洪元慎书焉。

员相

按《宋高僧传》：员相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属文时，号奇童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而终。于此寺将启手足房内，长虹若练，而飞上天。寺塔铃索无风自鸣，其大门屋壁画剥落，每夜有鼓角声经百馀日方息。从此，鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集三十馀卷，寺中石像碑相作辞龚灵旷同撰是欤。

僧达

按《宋高僧传》：僧达，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不参戏弄，于龟山妙喜道场出俗其寺南。梁初，建后乐游，方见黄梅忍禅师，若枯苗得雨。随顺修禅，罔有休懈，遇印宗禅师重磨。心鉴光州，见道岸律师，更励律仪四众。依归如水宗海。开元七年，示疾而终。春秋八十二云。

神鼎

按《宋高僧传》：神鼎者，不详何许人也。狂狷而纯，直发垂眉。际每持一斗，巡长安寺中乞丐。得食，就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗，縠并缀联衣上而著，且无选择。尝入寺中，见利贞法师讲于座前。倾听少时，而问贞曰：万物定已否。贞曰：定。鼎曰：阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵；有死即生，有生即死；万物相纠，六道轮回；何得定耶。贞曰：万物不定。鼎曰：若不定，何不指天为地，呼地为天；召星为月，命月为星；何得不定耶。贞无以应之。时众惊其辩，发如流。贞公奥学被挫其锋，颇形惭色。张文成见之叹，嗟谓之曰：观法师迅辩，即是菩萨行位人也。鼎曰：菩萨得之不喜，失之不怨；挞之不怒，辱之不瞋；鼎今乞得即喜，不得即怨，挞之即怒，辱之即瞋。由此观之，去菩萨远矣。时众错愕，合掌而散焉。

业方

按《宋高僧传》：业方者，解脱禅师之法孙也。身长七尺五寸，古貌轩昂，垂手过膝。眉长数寸，目有重瞳。人望凛然，礼诵不倦。绍脱高躅，动合无形，不舍利物而再修梵宫。时太原府士女造文殊像一躯，将送入山。到池河侧，洪波汎涨。方隔岸焚香，启告河为流减。过文殊毕，水还㳽溢。后终建塔寺西北一里，肉身现存而多神异焉。

光仪

按《宋高僧传》：光仪，姓李氏，本唐宗室也。父琅琊王与越王起兵欲复本朝中兴，帝道不克。天后族诛之，而无噍类仪。方在襁褓中，乳母负之而逃。后数年，则天窃闻琅琊有子在民间，购之逾急。乳母将至扶风界中，鬻女工以自给。仪年八岁，状貌不群，神悟超拔。乳母疑遭貌取而败，且极忧疑。乃造布襦置钱于腰腹，间于桑林之下，告之令去。敕搜不慢，吾虑俱死，无益于事。汝聪颖，必可自立，或一旦富贵无忘老姥。言讫，对泣仪恸不自胜。乳母从此而逝矣。仪茫然行至逆旅，与群儿戏，有郡守夫人往夫所住处。方息居此，见仪群聚，且貌俊爽，因而怜之。召谓之曰：郎君家何在，而独行至此。仪绐之曰：庄邻于此，有时闲戏耳。夫人食之，又给之钱。乃解衣而纳其钱。日暮寻径而去。拟投村墅，遇一老僧呼曰：尔小子，汝今一身家已破，灭将奚所适。仪惊愕，伫立老僧，又曰：出家闲旷，且无忧畏，小子欲之乎。仪曰：素所愿也。老僧因携其手至大树阴，令礼十方佛，归依常住佛法。僧已因削其发，又出袈裟以披服之。小大称其体，其执持收掩，犹如几夏比丘。老僧喜曰：此习性使然，善持僧行。遂指东北曰：去此数里，有伽蓝，汝直诣彼谒，寺主云我使汝，为其弟子也。言毕，老僧欻然亡矣。方知圣僧也。仪如言趋彼寺，主骇其言，因留之。经十年许，仪已洞明经律。善其禅观而属。中宗即位，唐室复兴，敕求琅琊王后。仪方向寺僧言之，时众大骇，因出诣扶风。李使君即仪之诸父也。见之悲喜，乃舍之于家。方以状闻，固请不可。使君有女，年齿相侔一见仪，而心悦。愿致情曲。仪恐慑而避焉。他日会，使君夫人出其女，靓妆丽服，从者越多，来而逼之。仪固拒百端，终不屑就。绐之曰：身不洁，请沐浴待命。女许诺，方令具汤沐，女出因闭关。女还排户，既不得入。自牖窥之，方持削发，刀顾而言曰：有于此根，故为欲逼。今若除此，何逼之。为女惧止之，不可。遂断其势，投之于地。仪亦闷绝户。既不开，俄而使君夫人俱到，女实情具告。遂破户视之，渐苏，命医工舁归蚕室，以火烧地，苦酒沃之，坐之千上，以膏傅之。月馀，疮愈，使君奏，仪是琅琊王子，有敕命驿置至京，引见慰问。优赉丰洽诏袭父爵，仪恳让，誓愿为僧，确乎不拔。中宗敕令，领徒任置兰若，自恣化方仪性好终南山。因居法兴寺，于诸谷口造庵，寮兰若。凡数十岁，率由道声驰远。谈说动人，或山行十里间，缁素侍者。常数千百人迎候，瞻待甚于权要卿相焉。仪恒居寂定，或言将来事以决吉凶，必无差忒。人益归之。开元二十三年六月二十三日，先嘱累弟子，当谨护身口，勿事喧哗，祖师意无别事。静则真法，现前此外提唱，皆不获已。言极激切，因北首而卧，枕肱右胁，著席而亡。此大涅槃之表兆也。遗言令葬于少陵原南，乃凿原成室而封之柩之发也。异香芬馥，状貌如生。祖车出城白鹤数百，鸣唳空中，䌽云依约覆车数十里。道俗号咷，多持孝服，所葬之地，遂建天宝寺。弟子皆留而守之。

自觉

按《宋高僧传》：自觉，博陵望都人也。稚齿厌于俗，态俄白亲老言，儿乐从佛，求度世去。二亲惊愕，咄咤俾去。然无惭怍再拜，请命。乃彊礼本部开元寺知钦。钦观其志，气弗群立字曰：自觉训之。曰：汝闻名思义。答曰：佛种从缘起，唯听明诲矣。既而诵经，及格蒙度。至德二年，年满镇州，受具足法。即往灵寿县禅法寺，习律经论勤。瘁九年，皆造微也。便言当入太行山，于一磐石上结茅庵。三亩小溪为兰，若不亦快乎。大历元年九月，晦往平山县界，得重林山院。果应所求，遁迹自娱。至二年五月，天甚旱熯，觉则跣足经行，冬则右肩偏袒其林。薄山谷虎狼狃迹重复。唯拾果采蔬。卯时，一食时恒阳节度使，张君患炎旱。闻觉精苦，躬入山请其祈雨。张语之曰：某无政术，致累百姓三年亢。阳借苦引咎自责，良无补矣。或云，龙王多依师听法，忘其施雨。愿师垂救旱之誓，有如白水，如念苍生。请辍禅定略入军府。觉乃虔恪，启告龙神。未移晷刻，天辄大雨。二辰，告足张帅归。向勤重若孝子之事，父母焉。觉始入法已来，学诸佛，因中誓愿其数，亦四十九也。其一愿身长，随大悲菩萨次愿造铸。大悲像寺及乎。发言响应檀施臻，萃用赤金鼓铸成。举高四十九尺。梵相端严，眼臂全具，迨更年稔寺，亦随成今城西山大寺是欤。遂于坛前诵念，至三更见神光二道，作中金色，于晃朗中见弥陀佛观音势至左右，翼从佛垂。金臂呼自觉，声渐下云来。摩其顶曰：守愿勿悛，无宜懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。言毕，云收杳无。朕迹觉以愿。心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元十一年二月。望夜，有神人现半身，若毗沙门状谓曰：师今岁灭度矣。举手谢神人曰：往来定分吾闻命矣。其年六月十四日，奄归寂灭。门人欲奉神龛，归山寺。州府人苦留终于大悲寺。南迁塔焉。则十三年四月八日也，其大悲为恒阳奇事感应潜通至周。显德初，敕铸九府圜法，天下铜像一例除毁。时州人相率，出钱赎此像，不允。登即炉橐镕冶，真定之人莫不悲悼。时炭炽飞烟，无之从顶，至胸旋收铜汁。斯须，计料匠氏，暴卒自此罢工。迨宋太祖神德皇帝，追铸令全代忏前事焉。

慧云

按《宋高僧传》：慧云，姓姚氏，湖湘人也。性识精明，气貌疏朗。高宗麟德元年，正十岁矣。邈然有出尘之志，二亲多厌，沮之其心，匪席不可卷也。父哀其所愿，从往南岳。初，祖禅师禀，承慈训而能黠慧好。味经教沈，默如也。至于弱冠，于岳寺受具足法。自专护戒且善毗尼，寻罢讲科专营福事发言响答化俗风从立事绝。私士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢江南，振锡浙汭携囊务在劝人。令舍悭病随处盖造葺修寺宇二十馀所，皆功成不宰。天后久视元年，江北行化因缘未会。长安元年，来观梁苑夜宿繁台，企望随河北岸有异气。属天质明入城，寻睹乃歙州司马宅，西北园中池沼云徙步临岸。见澜漪中有天宫影，参差楼阁，合沓珠璎，门牖䌽绘，而九重仪像，逶迤而千状。直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事，喜贯心膺，吾闻智严经说，琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也。今决拟建梵宫，答其徵瑞，乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午，往濮州属县报成寺，发愿为国摹写弥勒像。举高一丈八尺，募人出赤金于时。施者委输，逡巡，若丘阜矣。遂振橐籥程巧工，一铸克成相，好奇特迨。景龙四年，庚戌六月，属温王让位奉睿宗叔父也。景云元年，云于寺东廊南隅造别殿安圣容，始云治材方议版筑。檀越众议纷纭，未成建树。至二年辛亥，于福慧寺经坊北贸新安典午郑景宅方事，兴工掘得古碑。则北齐天保六年乙亥岁，置建国寺。乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者，皆惊叹同舍利。弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三，遂沿此记改福慧为建国寺。迎取安业圣容，及殿材至寺。太极元年五月十三日，改元延和是岁刑部尚书王志愔为采访，使至浚郊。宣敕应凡寺院无名额者，并令毁撤所有铜铁佛像。收入近寺，云移所铸像，及造殿宇门廊，犹亏䌽缋遇新敕。乃辍工云于弥勒像，前泣泪焚香，拜礼重告曰：若与此有缘，当现奇瑞，策悟群心。少顷，像首上放金色光，照曜天地，满城士庶皆叹希。有是时，生谤毁者随丧两目，又有舌肿一尺许者，远近传闻争来瞻礼。舍施如山，乃全胜概像坐垂趺。人观稽颡涉恶报者，云望像为其悔过。斯须，失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴，持钟扫地也。采访使王志愔贺兰务，同录祥瑞。奏闻睿宗潜符梦想，有敕改建国之榜为相国。盖取诸帝，由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺。大德明干，同共检校功德勿令州府烦扰，中书舍人贾曾侍郎崔沼给事中卢逸，中书侍郎平章事岑羲皆捐俸禄，共构因缘。或启发心之缘，或施外护之力，先天中行传神于潞邸。元宗即位，至八月十五日，上皇御书寺额，奉诏令大德真谛并弟子二人品官，一人赍敕。赐幡华及寺额。至迎受悬挂云道化梁园身荣福树，百龄有限，四相交迁，终于寺之别院。葬今京之东郊寺。庄塔亭存焉。时号造寺祖师，云去世后，天宝四载，造大阁号排云肃宗。至德年中，造东塔号普满者，至代宗大历十年，毕工或云造塔僧能分身行化。难测品阶文殊维摩是王府友，吴道子装塑。又开元十四年，元宗东封回敕，车政道往于阗国摹写天王样，就寺壁画焉。僧智俨募，众画西库北壁三乘入道，位次皆称奇。绝今之殿宇，皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修，翰林待诏高益笔迹壁画，时推笔墨之妙矣。