钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十七卷目录

神异典第一百五十七卷

僧部列传三十三

唐九

慧萧

按《续高僧传》：慧萧俗姓刘，本彭城人。世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生，聪悟敏达，善说诗礼，州郡以明经举之。非其所好，遂入嵩高山求师出家。虽强识前闻，而以戒行见称，耆旧相谓曰：若人如此，必今代之。优波离也。开皇初，游学邺城，博综经律乃贯练众部，偏示四。分闻泰山灵岩寺，幽栖结行之宅也，乃往从焉。后以和尚年衰，复还中岳。于时隋祖创业，四海为家故得纵任，往还无所拘碍。时龙门沙门明朗，河东持律之最承。萧道声藉甚，不远从之，朗虽年齿隆，萧而卑身礼事，并深相悦服，道合欣然。淹留岁序，请归河曲，萧亦不滞物我，相与同行，住于龙门定林寺。历缘山水，居随所好。寻访同志，不惮危险。马头山有僧善禅师聚徒结业，从而习定。时还朗寺，弘畅毗尼。仁寿中，频向黄颊山依岩夏坐，有亡命者因事投焉，不忍遣之。留匿经久，后以事发，引萧为侣。所在督课追徵赴狱会朗善俱亡，又兼匿罪，便震锡徂南路经蒲坂。时沙门道积、神素、道杰等晋川英彦素与周旋，留连累载。属隋炀嗣，历法令滋彰，藏匿严科殊为峻刻。萧以许身为道，随务东西，名贯久除，栖遁幽阻。自中条王屋，巨壑深林，无险不登，若游庭户。逮中原板荡，妖气一乱，河东郡丞丁荣，敬服德音招住。仁寿长弘律藏学者，肩随。义宁中被拥西城，不亏讲业及得安静，弥崇法会，蒲陕晋绛五众师焉。以贞观十四年终于仁寿，春秋七十有三。自萧服心戒业，演导为宗，友接朋胜，时无与贰。每念朗善游好，不觉涕之，无从不能裁止，便登眺而恸。斯重交慕善为如此。曾讲涅槃，仅十许遍，犹恨大乘无功。遂玩读华严，于数年间口不辍音，文不释手。有请萧为方广讲主，乃止之曰：吾尚未解经意，安可讲乎。时以为贞而，且谅。又惧误诸后学云。

惠满

按《续高僧传》：惠满姓梁氏，雍州长安人也。父粲历仕隋唐，为海叠诸州刺史。满生年素洁履，正标宗。慈济含育，殆非修学世俗。肴膳见便寒悚，僧仪道具睹即欣仰。年甫七岁即乐出家，二亲素奉佛宗，不违其志。父临海州有敕听度，便蒙剃发。随父还京，住大兴善，为仙法师弟子。仙名望京邑，识悟有从。既道俗洽闻故，父亲付嘱后，携住仁寿宫之三善寺。及大业之始，又住大禅定焉。进戒奉业于智首律师明慎，威仪学门，推揖思，择理味，以达曙为。恒而勤于政事，乐行劝勉，每值立界，施则唱白科举身，先众侣咨考疑议。至于受戒，缘集难遮多少，教授独断，成不眇然。满乃预令识相，提撕抵掌，致有临机忘逸，往往徵正。时共重其详，审敬其成。进也，游讲四方，不拘世累。贞观三年，常于鄜城魏兵曹家别院，讲《羯磨法》。所居草室忽为火烧风，燄俱盛，将延西。及满索水噀之，因即风回火灭，得无烧爇。斯戒德之威，颇难登继。至七年令造新寺，通选大德，以满行续前闻，引之令住其。年奉敕令住弘济寺上座，专弘律训，奖导僧徒，亟有成规，旁流他寺。有集仙寺尼素无慧解，妄有师习，铸老子、真人等像私自供养，并广召黄巾处堂庆会。满与诸僧同预斋集，既属此事，公呵止之。连告，大德显行，摈罚又追取道像，入太原寺改成佛相，用诫馀习。昔周赵王治蜀，有道士造老君像而以菩萨侠侍僧，以事闻。王乃判曰：菩萨已成，不可坏天尊。宜进一阶官乃迎于寺中，改同佛相。例相似也。又證果寺尼慧尚者，一时侥倖，宫禁往还，会高祖升遐，乃以尚之住寺拟设皇灵。尚即取僧寺为尼所，住事连正。敕，莫敢致词，满遂搆集京室三纲，大德等二百馀人行于摈黜，云：自佛法流世，未有尼众倚官势力，夺僧寺者。既是非法，宜出众外。不预四众往还及诸法事，若有与尚众言论者，亦同此罚。制令既行，是非自显。慧尚不胜其愤，连诉东宫并诸朝宰。有令遣詹事杜正伦解其摈事，僧众既集，多从情议。满曰：殿下住持正法，惠满据法循理。今则违理附情，此则规模。一乱摈，本治罪，罪仍未悛，据此而详未敢闻旨。便捉坐具，逡巡而退。时众惧加，威权便同解摈。满闻之叹曰：余伴既少，难可重治。且不同解，示知乖相耳。尚后谢过，满终不顾及。驾巡东部，下敕李众在前。满集京僧二百人诣阙陈谏，各脱袈裟置于顶上，拟调达之，行五法。举朝属目，不敢通表。乃至关首，重敕方回。常安弘济集徒讲说，成匠晚秀，有邻声彩，又顾生。安养浴僧为业，敩安公之芳绪也。茕茕恻恻，兢兢自励。以贞观十六年四月二十日遘于微疾，知当后世。敕出什物并属三宝，正坐绳床，自跏其膝，召诸寺众人各执别。气从下上渐，至于心。言晤答对，初无昏昧，暖气至口，奄尔而终，春秋五十有四。焚于终南龙池寺侧，馀骸并化，唯舌不灰。更足薪火，经于累宿，色逾鲜赤。遂瘗于山隅，京师净住寺惠升为之铭颂。手制《四分律疏》二十卷，讲三十馀遍。

慧进〈附明瓒〉

按《续高僧传》：慧进姓鲍氏，潞州上党人。弱岁辞亲慕从缁侣，修习戒检。极用匾功，将欲剪削，父母留恋，遂停俗里，以仁孝见知。年至三十，乡闾觌其精苦，洁身断爱，无思妻累。乃共白其所亲，委其元度。方任出家，住州治梵境寺，既受具，已闻说受。净衣，毛肃然重问持犯，又阙咨悟，承邺下讲律。徒侣仅千，欣嘉满怀。以律假缘求非，文不合。因即闭关自读八十馀，遍行要耳。目颇亦具瞻，而义理由踪，必从师受，便往相州洪律师所，一座伏听，不移其席。乃经八遍，中静缘务相续而听。又经八年，尔后栖皇随师南北，或山，或世，游采经论，用裨律宗。累计前后，四分一宗百二十遍。并重寻读强三百遍，自有同尘专志，累功，罕俦其匹。隋文末历，有同寺僧弊进学业，叵难齐竞，阴而嫉之。进曰：相与出家，同遵律业。潜加蝇扇，岂不以身名致嫌乎。昔闻无诤行者唯在空生圣，立芳规义，非自结。余虽不敏，请从雅喻。即日往谢，掷弃公名。褐襆而出众有止之。进曰：余不滞于，去留也为缘故耳。因逖听诸方胜，徒名地五台、泰岳、东川，北部常山、雁门，随逐禅踪，无远弗届。沙门惠瓒、道王、朔川，又往投焉。定宗师傅及瓒入关，遂往箕山访踪巢许，岩石便利。有古寺焉，扫以居之。足不下山三十馀载，言行成范。缁素寻焉，旧本幽阻，由之喧泰。故其法属常以禅律，继业。以贞观十九年正月十五日因疾跏坐，而卒于山舍。春秋八十有六，时同乡沙门明瓒者，善宗四分，心眼清亮，讲解相仍，具传章钞。而形气弘伟，少共齐伦在法住寺御众扬化。韩潞沁泽，四州从范。末龄风疾顿增。相乖仪节，虽衣服颓陊，而饮食无暇。余闻往焉，欣然若旧叙悟，犹正年八十馀矣。

道亮

按《续高僧传》：道亮姓赵氏，赵州栾城人。十五厌于世网，投州界莎坦禅坊，备禅师而出家焉。备博达洽闻，两河称德，偏弘大论，神见清远。十六登座，至于八十。声相动物，词味无变。亮奉敬咨展望预听，徒乃令往封龙山诵经为业。山侣三千，并是禅踪素少，净人惟亮一。己既当下位，众务同臻。日别，自课舂五斗粟，将及六载，一时不懈。徒跣三年，六时随众，屡蒙放遣，素心不从。积至七年，苦劝方遂。闻并部瓒禅师结徒开化，盛宣佛法，行达箕山。便进具戒，渐次太原归依惠瓒念定。为务旁慕律宗，有严律师者德范可归，便从受业，因居无量寿寺焉。即严之所住也。自尔专攻四分，无忘日夕。又从严往石州听《地持论》，经停既久，文旨大通，覆述前解，增其名实。有员秀才者居幽综，习儒教有功从亮学于起信，遂为披析开发慧悟。抱信不移，承龛律师引徒盛讲据业吕州。又往从焉听温本习后返住寺，依时弘演。唐运初开，敕为满师立义兴寺。以亮律行清显，延而止之。因常讲说，移镇世绩。贞观之始出至本州栾城，备公犹自在世，欣亮远觐。为建律筵转展相扇，声被东夏，听徒八百，请益日隆。尔后频开律府，计不在数成讲，学士四十馀人，并部法兴自出此矣。至贞观十九年卒，春秋七十有七。

道兴

按《续高僧传》：道兴姓刘，本住秦州人。九岁时常念出家，私诣僧寺不肯还，二亲恐失。年十九决意定诣大光寺求出家，僧众悯之，二亲苦求，隐避不出。众为解喻，便许剃落。时天下大乱，贼寇交横，死者山积。兴为沙弥语诸徒曰：人身难得，持戒第一。母为贼掠将去，离城六十里。兴没命寻逐，至已被伤未绝。贼见曰：此僧诚为至孝，逐母至此。便不尽命，乃背负母还城。城中咸怪贼路凶险，何因得返。避难投蜀至河池县，逢赞皇公蒙被安慰，送至梁州兴与一老僧相随。彼有金十两，谓兴曰：吾有金，可为负至蜀共分。兴曰：此危身物，佛又不许。不可将行，若不信者，善恶应验。遂舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼，致死。既至蜀川，年满进具，常行兰若头陀。乞食智舜律师当衢讲，匠依听五遍，便能覆述。每有异见，舜深奇之。后至京师首律，师下伸大义。后还蜀川，广听经论，不爽光阴。又于江禅师下，禀受禅道，以为徵心要术也。自舜没后，接构律筵，每年讲席。极为稽引三十二十度来请者，方许开宗。每叹云：佛法渐替，轻慢日增。余不敢轻，所以为重法。故尔即以慇勤郑重为善法种子，若无此种。何由可遇。所以每讲律部，及发菩提心。以此励众听者，垂泣恩诲兴。待众涕泣静已，久久方令唱文，如此非一。四远来投，无客主兴知都维那。于时官府急切不许客住诸寺，无停者咸来即安抚。寺主曰：依官制不许，何得停之。兴曰：官不许容针，私容车马，寺主岂不闻耶。寺主大怒曰：年少不用我语。兴曰：此三宝也，敬则见善，嫌则感恶。寺主愤恚还房，眼看袈裟不见，又往三门王家，会受饭。谓言是血食，人喻之。竟不食返寺，向兴忏悔。寻终行兰若，时鬼来恼乱。兴出绳床，鬼退为受三归，已为礼佛名，鬼亦随礼。贞观中青城戴令来慕，欲与兴同房宿。夜中眠惊，走出房外。云：见一赤衣僧执杖打背，云何因在此。宿以火照背，如三指，大隐轸，赤色。因求悔过。兴遇疾，甚闻室中音乐声，自念我所求者，本在佛。果不愿人天所愿，不虚诸有魔乱，自应消灭，言已声灭，自此便差常礼千佛，日别一遍。永徽三年元奘法师送舍利令供养，兴获已于房内，立道场发正愿曰：若一生传法井礼贤，劫千佛。如契圣心，请放光明。如语，一室并为金色。弟子咸见。以显庆四年月日终于福胜，春秋六十有七。兴自在道行节在怀，昼夜恒坐，曾不偃亚。未尝诣市，不受别利。乞食之外，不出寺门。不乘畜生，不服非法益部。五众敬而重之。

惠旻

按《续高僧传》：惠旻字元素，河东人。志性方直，操行不群。仁爱汎洽，禀自天性，道振三吴，名流七泽。情好幽居，多处岩壑。九岁出家，勤精洁业。诵《法华经》期月便度。十五听法，回向寺新罗光法师成论，率先问对秀逸。元宾命覆幽宗，耆宿同悦。年十七赴请还乡海盐之光兴寺讲《法华经》，听众云翔，咸陈嘉瑞，异香弹指屡结空中。受具之后从竹园寺志律师，禀承十诵。文理清通，傍讯诸部。志公将渐，学徒用委丧事云毕，东入会稽至剡。礼石佛、天台，游讲肆数年还吴。止通元寺，结徒励业，一十七年不出寺门，无窥别请。元始要，终布衣蔬食，庆吊既绝谈谑斯亡。隋末崩离，吴中饥馑，道俗逃难避地东西，乃守死不移，禅诵无辍。鸟集无扰兽群不乱。苏州总管闻嗣安迎请出山，固辞不往。重使再请，不获而赴。时刺史李廉、薛通、王荣等，深相器重。永崇供觐而怀志栖隐，终日戚戚。闻公通鉴不可夺也，乃送入华亭谷干山，立寺行道数年。地唯下湿，蚊虻甚多。恐致损伤将事移止。大唐开化，法事通流，更入海虞山隐居二十馀载。远方请业常百馀人。地宜梓树，劝励栽植数十万株，通给将来三宝功德。中年别于南润，止一草庵。两兔一彪相亲同止内外，盘游无相陵恼，至于禽兽神祇请受归戒。叙其事绩未可具也。苏州都督，武阳公李世嘉遣书降使频请，不赴。贞观十九年，刺史江王因国度人，行道之次请令出山，王欲受戒，施衣传诸香供。并固让诸德，不授，不纳，辞退。山泉逍遥自玩，凡讲经律、菩萨戒，成实论数，各有差。古律旧疏有陋失者，皆删正而通畅焉。著《十诵私记》十三卷，《僧尼行事》二卷，《尼众羯磨》两卷，《道俗菩萨戒义疏》四本，受业学士传化者二十馀人。以贞观末年八月十一日旦终于所遁，春秋七十有七。未终三日异香满寺，举众怪问。曰：吾后日当去矣。生死人之常也，寄世本若行云。慎无哭泣，各念无常，早求自度。丧事殡葬律有恒仪，碑志饰词一不须作。能依此诀，吾何言矣。斯固临终不挠，可谓坚贞者矣。

明导

按《续高僧传》：明导姓姚氏，本吴兴人，因官歙州遂家于彼。幼叶雅调，与众不群。隋末丧乱，二亲崩殁，发心出家，意存护法。所在寻逐，弥勤戒检，以贞观初，行达陈州。逢敕简僧，唯留耆宿。导以德声久被遂，应斯举虽蒙荣问，意所遗之。乃叹曰：出家弘济务存许道，岂以名贯拘滞一方。乃翻然远征，弃掷寺宇，至烁砺二师座下餐禀幽奥。未盈凉暑，声闻超挺。因令覆述纵达无遗，学门义侣莫不推挹。自诸寺结憾讼，及道俗牵连不决，皆请通之。及导面往吐言惬伏，皆叹其善达，无诤权，导不思之力也。龙朔二年，道行夙彰。奉敕别住东都天宫寺。麟德元年，上造老子像，敕送芒山，仍令洛下文物备列。时长吏韩孝威，妄托天威黄巾扇，惑私嘱僧尼，普令同送威。遂勒州部二十二县五众通集洛州，各事幢幡剋，日齐举。导出众对曰：佛道二门由来天绝邪正，位殊本自硕异，如何合杂雷同。将引，既无别敕，不敢闻命。威大怒曰：是何道人辄拒国命，乃使人脱导袈裟。将行禁劾。导曰：袈裟敕度所著，非敕不可妄除。无敕令僧送道，所以不违国命。威怒曰：道人有不送天尊者，出导。即挺身独立，预是僧尼同时总往导所。威怒曰：道人欲反。导应声语六曹官人，曰：长吏总召僧尼唱反，此则长吏自反。众僧不反，须告御史。导等一时崩出。威大忙惧，降阶屈节，惭谢而止，以斯抗禦季代。少之，因僧大集，简试度人天宫，饷食过中乃至僧有不量。时景者取而进啖，导曰：诸大德并佛法遗寄天下楷模，非时之食，对俗而啖。公违法律，现法灭缘。冒罔圣凡一至于此。众并愧之，因索水清漱，月馀不食，悲慨正法，凋沦相及。道俗苦劝方及进饼，以斯量之故，以护法之士。不顾形有者。代有人焉。今年六十馀，东夏英髦一期咸集，导于清众有高称焉。

昙光

按《续高僧传》：昙光姓张氏，汴州人。自幼及长洁志清范。诸有胜徒，莫不登践于砺烁。两师听受成教。逮至立年盛明，律藏命宗章。义是所推崇。砺叹曰：使吾道流河右，诚此人乎。又往玉法师所听《法华地论》，高达胜乘元理，权实坦然。又往嵩岳相禅师学《修止观》因屏绝尘恼，不羁名利。会东都盛德须有住持，以光有素德，景行难拥，遂敕召住天宫寺。又以教受新成，众徒胥集，纲管之任非人不传。因又召为寺之上座。绥抚清众，不肃而成。然而汎爱之诚，终古罕类。四方律学，莫不咨询。故其房宇门人肩联踵接，成就所举远近遵承。西明寺律师君度奕奕，标举一时俊烈，亦光之所进也。今麟德二年，东都讲说，师资导达弥所，钦羡焉，试为论曰：自法王之利见也，将欲清澄二死，剪除三障。所以张大教网，布诸有流。虽复惑，累增繁起唯三业。随业设教，三学兴焉。戒本防非，谅符身口。定惟静乱，戒约心源，慧取闲邪。信明殄惑三法，相假义形圣量。是故论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。贼谓烦惑，不可卒除。功由渐降，故立斯旨。莫非戒具定修，深知障惑，明智观察，了见使缠。我倒既消，诸业不集。推其本也，则净戒为功。举其治也，则正慧为德，经美能生。岂不然矣。是使五乘方驾于戒道，众圣肩随于行衢，垂福祐于四生，广绍隆于万载，非夫戒德。何以懋哉。粤自金河，累言爰始《灵山集》法，时尊厚味道，被淳源虽复，设教不伦，互裁轻重。奉者无乖，会圣体意两不相非，然夫上座大众创分结集之场，五部十帙流宗百载之后，备列前传，部执等陈，且自律藏。久分初通，东夏则萨婆多部，十诵一本，最广弘持，实由青目律师敷扬。晋世庐山慧远赞击成宗，尔后璩颖分镳，而命路祐瑗波腾于释门。澄一江淮无二奉矣，而恨受遵。四分随依十诵，可为商之。其次传本则昙无德部。四分一律虽翻在姚秦，而创敷元魏，是由赤髭论。主初乃诵传，未展谈授。寻还异域，此方学侣竟绝，维持迩及覆听。方开学肆有宋文世弥沙塞部五分一本开译扬都觉寿所传生严。其笔文极铺要，深可弘通，郢匠辍斤，流味无日可为。悲夫。虽闻海滨披述，汾愿剖词登往搜求名实，乖爽。可惜华典虚度，神州迦叶，遗部解脱。一本梵叶久传无人翻度，唯出戒本在世流通。等聚馀宗，更无异辙。世该妄习，偏备愚丛。婆粗罗部律本未传藏，中见列僧祇部者乃是根本。大众所传，非是百载五宗生也。统叙五部支分此方，已获其四。若据摄末从本，则二部是其所宗。此方已获其一，自馀群部。多是西域贤圣，缵述行事。其中类聚自分区别，缘叙难裁，略言之矣。惟夫慧日已沉，法流方被众行之，重无越斯经谅由附相束情心事易准动静科。据有契威容，凡愚妄习睹相弘善，故律缘制斯致罕乖试。详讲导开士，特奉明人见想，纷驰互程。神略部别废立，取舍难恒。学观未张易为开举，何以明耶。至如受具，一法三圣元基部，各陈要具。舒随相异，宗会受事。类星张当受明随同犹合契考，夫行事之土则乡壤部分。穷其受戒之源，宗归四分。今则隋学陈相，不祖先模，抑断是投，妄情斯记，可谓师资训𡙇，教授无功。亦是愿行道殊，机见互僻斯之糅杂。二百馀年岂不以传道失人。故使颂声流掷，今则混一。唐统普行四分之宗，故得终。始受随义，难乖隔摄护。虽广其源可寻。自初开律，释师号法聪。元魏孝文北台扬绪，口以传授，时所荣之。沙门道覆即绍聪绪缵疏六卷，但是长科。至于义举未闻于世，斯时释侣道味犹淳，言行相承。随闻奉用，专务栖隐，不暇旁求。魏末齐初，惠光宅世宗匠跋陀师表，弘理再造，文疏广分，衢术学声，学望连布。若云峰行光，德光荣曜齐日月。每一披阐，坐列千僧。竞鼓清言，人分异辩，勒成卷帙，通号命家。然光初禀定，宗后师法律轨仪，大圣徽猷具焉。所以世美，斯人行解相冠，诚有从矣。有云晖。愿三宗律师蹑踵传灯，各题声教。云即命初作疏九卷，被时流演。门人备高东夏，晖次出疏略，云二轴要约。诚美蹊径，少乖得在略文，失于开授。然云勇于义宗，谈叙诚博。晖则覈切词相，法聚推焉。世该首尾，信探风骨。汾阳法愿眄视两家，更开甍穴制作，抄疏不减于前。弹纠覈于律文，是非格于事相。存乎专附。颇滞幽通化行并塞，故其然也。其馀律匠理洪隐乐，遵深诞等。或陶冶郑魏，或开疆燕赵，或道达周秦，扬尘齐鲁。莫不同师云术，齐驾当时。虽出钞记，略可言矣。而遵开业关中，盛宗帝里径律双授。其功可高于时世，尚僧祇而能间行。四分登座引决，其从如流。勍敌每临衔箭，而返。然遵一，其神志声色不渝。由是人法归焉。可谓行之及也。智首律师承斯讲授，宗系诚广，探索弥深。时属云雷接统，传化学门，远被制述全希。岂非博赡百家，共师一轸。虽欲措笔，无词可通。属有砺亮行判烁胜藏兴，或传道于东川，或称言于南服。其中高弟无越魏都，制疏乃行其绪。诚少馀则名擅一方，盖无笔记而复化，行艰阻多，翳时心。岂不以制在篇。初故陷者，恶闻其失。呜呼。律为法命，弘则命全，今不欲弘正法，斯灭又可悲之。深矣观夫，定慧两藏。理在通明戒律一宗。申情缠事，局事则纷披杂集。前后异条开制适缘，举例宁准论，馀两藏，义在潜通达解知微名为会正。所以天仙小圣逗机明道，互说精理。开明慧务俱称至教，印定成经若据律宗。唯遵佛诲大小诸圣不妄传扬，斯何故耶。良由教限内众轨躅常仪僧宝可钦，非馀训勖自非，位极至圣，谁敢厝心。是以文云：吾尚不以众僧付于身，子况馀人乎。故所制重，轻皆遵成教，纵有疑问还委佛通。虽著论详，述而不作。是使遗言四命戒为大师三，集法轮先弘斯典，论称法寿，岂虚也哉。昔鹤树已前持律者众，其中高者牛王最初往业未夷，徙居天室。其次接绪号优，波离五百献功，奉持为上，致使四十馀载，七众宪章，随犯科要。多因面结，至于持犯通塞。徵举治仪，皆命显扬，委其监护，虽复二十四依通传正轨，楷模后叶，必祖斯文。暨乃东川创开，戒业曹魏。嘉平方弘具戒，尔前法众同号息慈师弟乃闻才移俗耳，行羯磨也。凭准法护之宗论，布萨也，翻诵僧祇之戒，教纲初启随得奉之，未可怪也。西晋务法稍渐纲，猷中原丧乱，干戈竞接。洛邑凋残，渭阴荒烬。竺护青门之众可卷，而怀康会黄武之徒未足收采，重以孙皓苛虐。元焘不仁，拥寺列兵虔刘释种。平城之侧高，尚覆尸。黄河之涘，梵僧捐宝投骸靡厝。法律宁通。时会弥天恢张仪范僧众常则皆约戒科，兵饥交贸，网制严密，故安举三章且救时。要摄缘成济得其务焉，但教缺未弘，必假传授鼻柰耶律。初是安通文极，疏略粗知大旨，审其正则诚所未闻，弘在人乎。安当斯寄，其后，远睿愿翼成习门风。秦晋两邦昌明法化，诚其力矣。自斯厥后，南北两分住持，位别各程，纲目互举，清徒故有摄岭栖霞，弘明净地。泰山灵隐建立戒坛，应供列雁行之。僧叙戒闻重受之夏，即其事也。若夫人法交映，则行解相扶。有昧则绝纽，当时无德，遂埋神于地。故世中迷学其流四焉，试略举之想，当迷责乐大乘者志尚浮虚、情专贪附。故有排委戒网，捐纵威仪。见奉律者轻为小乘，毁净戒者重为大道，便引黄叶是真金之喻，木马非致远之能。诃斥排抵如捐草土，皆由行缺于身。尘染纲领耻，己不逮于清达，慢己有累于严制，遂即回情学大开，展心胸。陵轹声闻，褒扬菩萨。通情则恐投于坑阱，取解则曲媚于门闾。如斯怀挟，未曰：伦通以此求心，心可知矣。何不广读大乘，开张慧，路徵延圣意有附尘焉，是以胜鬘所谈，女人之起行也。犹知毗尼即大乘，学地持所，明初心之具修也。尚识律仪即菩萨藏，何况谙达理教，体化知神解。不谢于上贤行，宁亏于下众，必行有乖解，非解也。得语而不详，义弃智而从诸识。生死无涯之俦固难述矣，流俗常事三省而加九思，出世所诠，四依之与，八正降斯以往，未足言哉。是知大小两教随相摄修，并在离著。岂唯封执若存。此计与外不殊半，满经论皆陈此过戒之受也。但启虚愿之门，戒之随也。须遵实行之务，知受而不，明随修愿而无其行，可谓只轮无转于地，折翮有坠于空信哉。世有鄙斯戒者，皆为烦累形神，弊其持犯，故同轻削指为小道小可捐也。宜即舍之矜重，情多缄言无报，诚以摄御门学非戒不弘，相善任持非戒不立。其犹行必涉户，言必有由。故名利将及，争位夏而敛容，师授尊模趋坛场而整带，岂非贪决。情勇览戒，奉以为师。行绝纲猷，委戒填诸沟壑。专志在于本毒去，取匠于方寸用，斯弘济诚未敢，闻此则爱大憎小为迷一也。若能关键身口，附相摄持，虚荡虑知体道，怀德则安远光，凭斯其人矣。世学诸论，词数区分，傍大乘而通小径，委本筌而寻章句。时连界系乍别，色心一行，六历之相摄。名教频繁之包，富圣别为存道。行凡学止在名誉，于是雠讨终身，博综词义。轻蔑戒诰，陵犯色声，邪说富于唇吻，邪求满于胸臆，谓捧钵为钝丁，号持瓶为竖子。半月说戒唯列粗言，衣钵受持极成烦碎，遂即颠倒形服，雷鼓言声。侮弄尊仪，斜眄经律，故使衣药受净，永绝其身戒约。住持生缄其口，斯岂不闻于本业乎。知业则不然也。但腾焰于舌端，曾未图为心约，此则尊高矜伐，贱委本基为迷二也。若能深讨，使性妙识，治能念动，唯见我人事对，但明尘识则未悉何贤当斯目也。惠休论士，树以风声然。其专大探小腾实复光其美，又有行福末凡禀素，疏野广读多诵，情见特隆，偏略戒科。谓讲生倒不如常饮淳乳，饱我心神，静处幽闲，何过相及。斯皆靡闻，教行动事疑迟，不学无知，随念交集。所以每读听采坐，死群僧就务钻研。其人无几，学犹不解，况不学乎。牛毛麟角颇为近实，又有成树塔寺缮造，田园举锸牵材未由物命，燎原溉隰，岂避生灵。唯恐福业不成，实未怀诸慈恻，是则不闻大圣之明诫也。十诵三相正在斯人，或谓为福行，罪功过相补是。又不闻律缘之初禁也，缘修佛堂方制地戒，意在随念，附相策心，不惟事业无益之咎。故世思微务静之。士招引，实希躁扰经营之。夫腾掷者，众粗法易染，妙理难弘为迷三也。若能依准教行，不越常刑，贤圣所同实，当弘护至如。澄寺九百，神道映于赵都，远林不刊，戒德流于晋世。可龟镜矣。专门奉律之客，立志贞梗之。夫薄诵戒缘，粗知文句。时登九座，引众阐扬。慢水覆心，更无依学，是则不闻明律，师之清诫也。法身成具，方免师资。今乃易从，止足未思。弘赡鱼睨，云汉爵跃，僧伦惟我律师，馀皆师律。顾诸经论事等，石田针膝。高名约同，稊稗知法，世寡谁辨。薰莸任纵，科治是非一乱。轻重由其量处，祸福自其心神，出语成形，曾无再覆。传而不习，礼门所轻。习而不经，释宗所诫。何异。读礼而存倨傲，诵易而忽阴阳勖哉。斯言令终宜始。但以时遭像季，法就浇漓，律部邪缘，宗仰繁矣。并由本寻学语义旨诵文，掐纸签述，题鞭记赏有。则依阙则绝言，纵有异徵，取通无路。便言律无正断，故是前圣开听，遂即冒世轻生，漫行章句。饮杏汤者为清斋，畜钱宝者为小犯。坐具无劳，截净钵量未必姬周，斯皆强于铅刀易取思齐，其迷四也。若能广寻群典，备阅行藏，挹酌四印。照融三制，临机剖断，则文理相循括举。例则物我同晓，如斯御众，世有人哉。寻夫戒律之筌，筌于持犯。定慧之学，恒务在治。能治则乱惑可销，能持则神机清远，馀外浮游章句等。捐月而执指，端矜诞教，相同咏药，而迷愈疾。论者试开四学，终坠两迷。非言何以致词，词列惑心，宁尽。故经陈曰：种种法喻，咸存离著律。又述云：常尔一心念除诸盖，固复怀斯诫。叙微有箴铭，将用体镜如流。且复昭彰于后耳。

昙选

按《续高僧传》：昙选姓崔，高阳人。神慧谲诡，不偶时俗。虽博通经术而以涅槃著名，不存文句护法为怀。晚住并部兴国寺，川邑奉之以为师傅，每有众集居于座，元酬问往还，以系节为要，吐言开令，宏放终古，僧侣乃多莫敢摧挫。时人目为豹选者也。及杨谅逆节，中外相叛，招募军兵缮造牟甲以兴国寺，为甲坊以武德，寺为食坊，后于武南置阵。杨素败之，官军入郭搜求逆党，总集诸僧责供反者。僧等辞曰：王力严切，不敢遮约。素曰：有几僧谏王被杀，而云王力严切，此并同反，不劳分疏可依军法。选时在众不忍斯祸乃出对曰：比佛法陵迟，特由僧无。有德可以动俗，致有乱阶结聚，不能诲以忠信，此诚如公所教。今被理责陷身无地。素乃舒颜曰：僧等且还，留向对僧拟论机务。自尔昼参军务，开豁诸僧，晚还寺宿。不久炀帝下敕，通被放免。故合众获安，诚其功也。及大业末岁，兵饥交接，四方游僧寄食无地。兴国虽富，俭啬者多。每食时禁门自守，客僧拥结终不之前。选不胜灭法，愤激身心。每日拄杖在门驱趁防者，携引羁僧供给，钵器送至食堂。众多是其子弟，不敢违逆。由是众开僧制，许选停客。自馀不得，然其慈济之深感激。府俞房内廓然财物不积，惟置大钵一口。每日引诸乞儿所得食，调总钵中，选请食分亦和其内杂为饘粥。便行坐乞，人手自斟酌，见其褴缕皴错，形容癯瘦，流泪盈脸，不能自胜。选亦依行受粥而食，日别如此，遂及有年。皇运伊始，人情安泰。义兴新寺法纲大张，沙门智满，当涂众主，一川乡望，王臣倾重。创开诸宇严位道场，三百馀僧受其制约。夏中方等清众肃然，风声洋溢，流闻遐迩。选闻之乃诣其寺庭，满徒闻来崩腾下赴。告曰：卿等结聚作何物。在依何经。诰不有冒罔后生乎。满曰：依方等经行方等忏。选曰：经在何处。将来对读。遂将一卷来，选曰：经有四卷，何不一时读之。沙门道绰曰：经文次第识不俱闻。选曰：吾识可共，尔识同耶。但四卷齐读。文言未了便曰：依咒灭罪耳，可罢之。又曰：自佛法东流，矫诈非少。前代大乘之贼，近时弥勒之妖。诖误无识其徒不一闻尔结众，恐坏吾法。故力疾来问虽尔手把瓶子。倚傍犹可。遂杖策而返。武德八年遘疾，淹积问疾者充牣房宇，乃尸卧引衣申脚曰：吾命将尽，何处生乎。名行僧道绰曰：阿阇黎西方乐土名为安养，可愿生彼。选曰：咄为身求乐，吾非尔俦。绰曰：若尔可无生耶。答曰：须见我者而为生乎。乃潜息，久之不觉已逝。时年九十有五，道俗哀惨送于西山之阴。传者亲往其寺不及，其人观其行事遗绩，庶可澡雪。形心顿祛，鄙吝叔绪，护法开士，抑斯人乎。

法通

按《续高僧传》：法通龙泉石楼人，初在隰乡未染正法，众僧行往不达，村闾如有造者，以灰洒面。通虽处俗，情厌恒俗。以开皇末年独怀异概，超出意表，剃二男二女并妻之发，被以法衣，陟道诣州委僧尼寺。时有问者，通便答曰：我舍枷锁，志欲通法。既达州寺，如前付嘱，便求通化寺明法师度出家。于即游化稽湖南，自龙门北至胜部，岚石汾隰，无不从化多置邑义。月别建斋，但有沙门皆延。村邑或有住宿，明旦解斋。家别一槃以为通供，此仪不绝，至今流行。河右诸州闻风服义。有僧投造，直诣堂中承接，颜色譬若亲识，故通之率导。其德难伦，曾行本邑县令逢之寺，问是何僧。答云：山客。令乃禁守，不许游从。通即绝粒，竭诚绕狱行道。其夜听事野狐鸣叫，怪相既集，通夕不安。及明放遣。通曰：我绕狱行道正得道理，如何见放。经日不食，夜又狐鸣。官庶以下莫不震惧，苦劝引挽，方从其请。尔后巡行无时宁舍。曾投人宿，犬咋其胫，寻被霹死。风声愈显。后卒于龙泉。余以贞观初年承其素迹，遂往寻之。息名僧纲住隰州寺。亲说往行，高闻可观欣其馀论试，后披叙。夫以高世之量，随务不伦。统其大归，莫非通道。所以九十六部兼邪正之津途，一十七群现机缘之化迹。故能光开佛日，弘导尘蒙，摄迷没之，鄙夫接戒浊之浇首，并得开智清悟，通圣革凡。弘道利生于是乎，在今有不达之者，同世相轻。睹其家业，丛杂。阅其形骸，尘弊。遂则雷同，轻毁曾不大。观由之自陷，备于成教。故文云：不观法师种姓，形有但受。其法开我精灵，斯言可归，通有之矣。

明瞻

按《续高僧传》：明瞻姓杜氏，恒州石邑人也。少有异操，所住龙贵村二千馀家同共高之，传于口实。十四通经，十七明史，州县乃举为进士。性慕超方，不从辟命，投飞龙山应觉寺而出家焉。师密异其度，乃致书与邺下大集寺道场法师，令其依摄专学大论。寻值法灭，藏形东郡。隋初出法，追住相州法藏寺。而立志贞明不干非类，正业之暇了无他涉。内通大小外综，丘坟子史书素情所欣，狎将事观国移步上京。开皇三年敕召翻译，住大兴善众睹。德望可宗，举知寺任。辞而不免，便纲管之。大业二年帝还京室，在于南郊盛陈军旅。时有滥僧染朝宪者事，以闻上。帝大怒召诸僧徒并列御前，峙然抗礼，下敕责曰：条制久颁，义须致敬。于时黄老士女初闻即拜，唯释一门俨然莫屈，时以瞻为道望。众所推宗，乃答曰：陛下必欲遵崇佛教，僧等义无设敬。若准制返道，则法服不合敬俗敕。云若以法服不合，宋武为何致拜。瞻曰：宋氏无道之君，不拜便招显戮。陛下有治存正，不陷无罪。故不敢拜。帝不屈其言，直遣舍人语僧何为不拜如此者五。黄中之族连拜不已，唯瞻及僧长揖如故，兼抗声对叙，曾无惮慑。帝乃问向答敕僧是谁，录名奏闻，便即视拟戮，请僧合众安然而退。明旦有司募敢死者至阙陈谢，瞻又先登。虽达申逊之词，帝夷然不述。但下敕于两禅，定各设尽京僧斋。再遗束帛，特隆常准。后回跸西郊，顾京邑语朝。宰曰：我谓国内无僧，今验一人可矣。自尔频参元，选佥议斯。属下敕令住禅定，用崇上德故也。众以瞻正色执断，不避强禦。又举为知事上座，整理僧务备列。当时大唐御世，爰置僧官铨拟明哲，允坼无滞。贞观之初，以瞻善识治方，有闻朝府。召入内殿躬升御床，食讫对诏，广列自古以来明君民主制御之术，兼陈释门大极以慈救为宗。帝大悦，因即下敕年三月六普断屠杀，行阵之所皆置佛寺。登即一时七处同建，如豳州昭仁、晋州慈云、吕州普济、汾州弘济、洺州昭福、郑州等慈、洛州昭觉，并官给匠石，京送奴隶。皆因瞻之开发也。又私以每年施物，常饭千僧。大乘经论须者为写，岁恒不绝为报母恩。及暮齿将临，山栖是造，遂入太一山智炬寺，而隐焉。京辇归信远趣于林，问道奉戒又繁常昔。乃自惟曰：摄心归静，犹自烦乎。试纵馀龄，更还京邑。少时遇疾，犹堪疗治。乃曰：吾命极矣，可悬一月枯骸累人。乃延诸大德就兴善寺设斋辞决。房杜仆射举朝毕集，具赍助供，䞋锡山积，瞻通大舍，忏辞告别。即日力杖出京返于智炬，竭诚勤住想。观西方心道明利，告侍者曰：阿弥陀佛来也。须臾又云：二大菩萨亦至，吾于观经成就十二馀者，不了既具诸善相。颜貌怡然，奄尔而逝。春秋七十，即贞观二年十月二十七日也。时以预记之验，知命存乎。初未终前，遗令焚身。及阇维讫，乃见骸骨圆，全都无缝。道当其顶上，紫色晔然遂瘗于岩下。

慧乘〈附道璋〉

按《续高僧传》：慧乘俗姓刘氏，徐州彭城人也。其先炎汉之绪。祖欣，梁直前将军、琅琊太守。父雅，陈兵部郎中。叔祖智强，少出家，陈任广陵。大僧正善闲成，论及大涅槃乘。年十二发心入道，仍事强为师。服膺论席，备探精理。十六启强曰：离家千里犹名在家，沙门也。诸广游都，鄙流诸耳目。强从之，便下扬都听庄严寺智爝法师成实。爰始具戒，即预陈武帝仁王，斋席对御论，义词辩绝伦，数千人中独回天眷。至四月八日，陈主于庄严寺总令义集，乘当时竖佛果，出二谛外义。有一法师英侠自居，擅名江左，旧住开泰，后入祇洹。乃问曰：为佛果出二谛外，为二谛出佛果外。乘质云为法师出开泰，为开泰出法师。彼曰：如鸳鸯鸟不住圊厕。乘应声曰：释提桓因不与鬼住。彼曰：鸠翅罗鸟不栖枯树。乘折云：譬如大海不宿死尸。于时爝公处座，叹曰：辩才无碍，其锋难当者也。躬于帝前，赏天柱纳袈裟。由是令响通震，邻国斯传。陈桂阳王，尚书毛喜、仆射江总等并伸久敬，咸慕德音。属陈季道离，隋风远扇，太尉晋王于江都建慧日道场，遍询硕德。乘奉旨延住，仍号家僧。后从王入朝，频蒙内见。时净影、慧远、道声扬播，由来不面，因过值讲即伸言论义。高词丽声，骇德徒远。顾曰：何处吴僧唇舌。陵人复岂愈此。王闻之，弥敬其词辩。时慧日创立搜扬一化，并号龙象，咸开义门。既爰初盛，集法轮肇驾。王乃请乘尽心言论，不有见尊致结。既承资蓄，纵辩无前折关，陈款皆倾巢穴，甚称王望，别赏帛百段。暨高祖东巡岱宗，銮驾伊洛，敕遣江南吴僧与关东大德升殿竖义。乘应旨，首登命章。对论巧问，勃兴切并纷集緃，横骆驿，罔弗丧律亡图。高祖目属，称扬群英叹异。开皇十七年，于扬州永福寺建香台一所，庄饰金玉，绝世罕俦。及晋王即位，弥相崇重。随驾行幸，无处不经。大业六年，有敕郡别拣三大德入东都，于四方馆仁王行道，别敕乘为大讲主。三日三夜兴诸论道，皆为折畅，靡不泠然。从驾张掖蕃、王毕至奉敕为高昌王曲氏讲金光明，吐言清奇，闻者叹咽，曲布发于地，屈乘践焉。至八年，帝在东都。于西京奉为二皇双建两塔，七层木浮图。又敕乘送舍利瘗于塔所，时四方道俗，百辟诸侯各出名珍于兴善寺。北天门道，南树列胜场三十馀所，高幢华盖，接影浮空，宝树香烟望同云雾。迎延灵骨至于禅定，佥共请乘开《仁王经》化洽。士庶正道自登，咸嘉赏赞。十二年于东都图写龟兹国檀像，举高丈六，即是后秦罗什所负来者。屡感祯瑞，故用传持。今在洛州净土寺。会隋室分崩，唐皇御历，武德四年扫定东夏，有敕伪乱地僧，是非难识。州别一寺留三十僧，馀者从俗。上以洛阳大集名望者多，奏请二百许僧住同华寺。乘等五人敕住京室，于时乘从伪郑，谓被牵连。主上素承风问，偏所顾属。特蒙慰抚，命住胜光。秦国功德咸归此寺。武德八年岁居协洽，驾幸国学，将行释。奠堂置三座，拟叙三宗，众复乐推乘为导首。时五都才学，三教通人，星布义筵，云罗绮席。天子下诏曰：老教孔教此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。今老先次孔，末后释宗。当尔之时，相顾无色。乘虽登座，情虑莫安。今上时为秦王，躬临位席，直视乘。面目未曾回，频降中使十数。教云但述佛宗，先敷帝德。馀一无所虑。既最末，陈唱谛彻前通。乃命宗云上天下地，荣贵所资，缘业有由，必宗佛圣。今将叙大致理，具礼仪。并合掌虔跪，使师资有据声。告才竟皇储已下。爰逮群僚各下席胡跪伫聆逸辩，乘前宣帝德。云：陛下巍巍堂堂，若星中之月。云云，次述释宗。后以二难双徵，两教元梯，广布义网。高张莫不蹑响，风驰应机云涌。既而天子回光，敬美其道。群公拜手，请从弘业。黄巾李仲卿结舌无报，博士祭酒等束体辕门，慧日更明，法云还布。当又下诏问乘曰：道士潘诞奏，悉达太子不能得佛，六年求道方得成佛。是则道能生佛，佛由道成，道是佛之父师，佛乃道之子弟。故佛经云求于无上正真之道。又云体解大道发无上意。外国语云：阿耨菩提，晋音翻之无上大道，若以此验，道大佛小。于事可知乘报略云，震旦之与天竺犹环海之比邻。州聃乃周末，始兴佛是周初前出。计其相去二十许，王论其所经三百馀载，岂有昭王世佛而退求敬。王时道乎，勾虚验实足可知也。仲卿向叙道者，有太上大道，先天地生郁勃洞虚之。中炜焕玉清之。上是佛之师，不言周时之老聃也。且五帝之前，未闻有道。三王之季，始有聃名。汉景已来方兴道学，穷今讨古，道者为谁案。七籍九流，经国之典宗，师周易五运相生，既辟两仪，阴阳是判。故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。天地于事可明阴阳，在生有验此理数然也。不云有道，先天地生道。既莫测从，何能生佛。故车引云在，己为德及物。为道殷仲文云德者得也，道者由也，言得，孝在心，由之而成也。论衡云立身之谓德，成名之谓道，道德也者为若此矣。卿所言道宁异是乎。若异斯者，不足归信。岂有头戴金冠。身被黄褐，鬓垂素发，手把玉璋，别号天尊居大罗之上，独名大道。治玉京之中山海之所。未详经史之所不载，大罗既乌有之说，玉京本亡是之谈。言毕下座举朝属目，此时独据词，宗馀术无为而退一席，扬扇万代。舟航可尚，可师，立功立事，近假叨幸之力，远庇护念之恩也。贞观元年，乘以衔荷持命，义须崇善，奉为圣上。于胜光寺起舍利宝塔，像设庄严备诸神变，井建方等道场。日夜六时，行坐三业。以贞观四年十月二十日终于旧房，春秋七十有六。门人道璋先奉遗告于南山谷口焚之，私敛馀灰还于胜光起塔。沙门法琳为制碑文，唯乘释蒙据道，护法为心，抚物恤穷，弥留情曲，而词辩无滞，文义俱扬。翻译若流，有逾宿诵此之一术，殁后绝踪。而身历三朝，政移六帝。频升中殿面对天颜，神气萧散，映彻墙仞。自见英德，莫不推焉。又卿士、王公、妃嫔、庶族，皆禀淮香，申明供礼。所讲《涅槃》、《般若》、《金鼓》、《维摩》、《地持》、《成实》等各数十遍，璋即乘之犹子也，少所恭奉立性，诚悫偏能，呗赞清啭，婉约有势。于时每为都讲，亦隶伦。则京邑后附多响其尘云。

智实〈附普应　法行〉

按《续高僧传》：智实俗姓邵氏，雍州万年人也。童稚之时，襟期超异。预有谈论，必以佛理为言。先十一出家住大总持寺，听叙元奥。寺众器之，随以小缘而能通畅宏远。自《涅槃》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》皆镜其深义，开其关钥，兼以思力坚明，才气雄毅。武德之岁初平郑国，三大法师惠乘、道宗、辩相等西赴京师。主上时为秦王，威明宇内，志奉释门。乃请前三德并京邑能论之士二十馀僧，在弘义宫通宵法集。实年十三，最居下座。上命令对论，发言清卓，惊绝前闻。新至诸僧，无敢继响。上及诸王异声同叹曰：此小师最俊烈，后必绍隆三宝矣。实眉间白毫可长数寸，光映颏颡。沙门吉藏摩其顶，其毫曰：子有异相，当蹑迹能仁，恨吾老矣，不见成德。武德七年，猃狁孔炽屡举烽爟前，届北地官军相距，有僧法雅夙昔，见知武皇通重，给其妻媵，任其𠍴溢。僧众惘然，无敢陈者。奏请京寺骁悍千僧用克军伍。有敕可之，雅即通聚简练，别立团队。既迫王威，寂无抗抵。实时年二十有一，深究雅怀。恐兴异度事或彰，陈必累大法。乃致书于雅曰：与子同生像季，共属陵迟，悲六道之纷然，悯四生之未。悟子每游凤阙，恒遇龙颜，理应洒甘露于帝心，荫慈云于含识，何乃起善星之勃，见鼓调达之恶心。令善响没于当时，丑迹播扬于后代，岂不以朝含安忍省纳刍荛恣。此愚情述斯，顽见嗟于可悲。实伤其类，且自多罗既断，终不更生。析石已分，义无还合。急持衣钵早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊列。则使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水曀而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。雅得书逾怒，科督转切，备办军器，剋日将发。实腾入，其众大哭述斯乖逆，坏大法轮。即是魔事预是。千僧同时号叫，听者寒心下泪。实遂擒撮法雅，驱击数拳。告云：我今降魔，使邪正有据。雅以事闻帝云此道人大粗付法推劾，即被枷禁。初无怖色，将欲加罪，仆射萧瑀等奏称。精进有闻，敕乃罢令，还俗所选千人，并停复寺。实虽处俗壤，而兵役得停，欣泰其怀，曾无憾结。贞观元年，敕遣治书，侍御史杜正伦检校佛法，清肃非滥。实恐法雅犹乘先计，滥及清徒，乃致书于杜使曰：沈俗僧智实白实，怀橘之岁，涉清信之名采李之年染息慈之。位虽浅，智褊能然。敢希先达，窃见化度。寺僧法雅善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护，鹅之行持。结草之心，思报皇王之恩。奉酬覆载之德，乃于支提静院恒为宰杀之坊，精舍林中镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲，谤七佛之经万国嗟诉天之怨。自汉明感梦，摩腾入洛已来，无所名。人颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方。欲使王道惟清，法海无秽，公策名奉节，许道亡身。除甘蔗之灾，拔空腹之树，使禅林郁映慧苑，扶疏慕实嘉声震于邦国，宁可忍斯邪佞，仍捧钵于祗洹。弃我贞廉绝经，行于灵塔龙门。深浚奉见。无由天意。高悬流问，何日惟公鉴同。水镜智察幽微，仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙，轻以干陈，但增悚惧。后法雅竟以狂狷被诛，伦以事闻，乃下敕云：智实往经论告法雅，预知粗勃。自还俗已来，又不亏戒行，宜依旧出家。因返寺房，综括前业。捃讨幽致，有誉京室。十一年驾往洛州，下诏云：老君垂范，义在清虚。释迦贻则，理存因果。求其教也。汲引之迹，殊途求其宗也。弘益之风齐致，然大道之行肇于邃古。源出无名之始，事高有形之外。迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。至如佛教之兴基于西域，逮于后汉，方被中土。神变之理多方，报应之缘匪一洎乎。近世崇信滋深，人冀当年之福，家惧来生之祸，由是滞俗者，闻元宗而大笑，好异者望真谛而争归。始波涌于闾里，终风靡于朝廷，遂使殊俗之典郁为众妙之先，诸华之教翻居一乘之后，流遁忘返于兹累代。今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定亦赖无为之功。宜有解张阐兹元化，自今以后，斋供行立至于称谓道士，女道士可在僧尼之前，庶敦反本之俗。畅于九有，贻诸万叶。时京邑僧徒各陈极谏，实惟象运湮沈。开明是属，乃携大德。法常等十人随驾至关上，表曰：法常等言年迫桑榆，始逢太平之世。貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等虽预出家，仍在臣子之列。有犯无隐，敢不陈之。伏见诏书，国家本系出自柱下，尊祖之风形于前典，颁告天下无得，而称令道士等处僧之上，奉以周旋，岂敢拒，诏寻老君垂范治国治家，所佩服章亦无改异。不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之，谓之智。愚者见之，谓其愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士，不遵其法。所著衣服并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗，若位在僧尼之上者，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之忠情。谨录道经，及汉魏诸史，佛先道后之事，如前伏愿天慈曲垂。听览，敕遣中书侍郎岑文本宣敕，语僧等明诏久行，不伏者与杖。诸大德等咸思命难，饮气吞声。实乃勇身先见，口云：不伏此理，万刃之下甘心受罪。遂杖之，放还抱思，旋京晦迹，华邑处于渭阳之三原焉。信心之侣，敬奉如云情，计莫因。遂感气疾，知命非久，欲与故人相别，而生不骑乘。乃令弟子四人各执床角舁至本寺，精爽不杂，召诸知友执手诀云：实以虚薄，妄厕僧俦。一期既至，知复何述。但恨此身虚死，未曾为法，以为慨然。近梦阿私陀仙见及云，常得出家，想非徒说。少时卒于大总持寺，春秋三十有八。即贞观十二年正月也。实自生，能不入市廛，不执钱宝，不求利涉。三衣瓶钵常不离身，虽常日往还，而始无辄离。志行严肃，殊有轨度。摄诱多方，故四远道俗被放之僧，多依附之。亲侍沙门七人，皆供承有叙，通共嘉焉。总持故塔修奉者，希实每香灯供养，以为己业。病转就笃，滴水不通。已经旬日，侍人非时进浆，实曰：大圣垂诫，其可欺乎。吾见临终犯戒者多矣。岂使累劫之诚，而陷于一咽者哉。遂闭气而止。又问以终事。答云：譬如弯弓放矢，随处即落。观于山水未有亲疏之心，任时量处，省事为要。乃葬南郊僧墓中。斯亦达性之一方矣。终后三原信士，方三十馀里皆为立灵庙，夜别四五百人聚临如丧厥亲。迄于百日，众方分散。初总持寺有僧普应者，亦烈亮之士也。通涅槃摄论，有涯略之。致以傅奕上事，群僧蒙然无敢谏者。应乃入秘书太史局，公集郎监命奕对，论无言酬偿。但云秃丁妖语，不劳叙接。应曰：妖孽之作，有国同诛。如何贤圣俱，崇卿独侮慢。奕不答。应退，造《破邪论》两卷，背负籧篨径诣朝堂，以陈所述。时执事者以圣上开治，通谏刍荛。虽纳奕表，未将理当，不为呈达。应乃多写论本，日往朝省、卿相、郎署、鼓言奕表。牵挽奕手，与谈正理。奕素本浅学假词于人，杜口不对。斯亦憉悙强悍，僧杰不可抑也。应之所师法行者，亦贞素之僧也。俱住总持众首之最，立操孤拔，与物不群。每日六时，常立参像，自问自答。入进殿中，乃致劳遣。应声如在，精悫特立，众难加焉。故又目之为高行也。行见塔庙，必加治护，饰以朱粉，摇动物敬。京寺诸殿有未画者，皆图缋之铭。其相氏即胜光、褒义等寺是也。武德之始，犹未有年。诸寺饥馁，烟火不续，总断、持名、胜普、应为先结，会僧伦誓，开粮路人。料一勺，主客咸然，时来投者，日恒仅百夙少欣欣曾不告。倦而行微，念起厌怠。怀即悔告人，大开鬼业，如何自累惜他食乎。每旦出门延顿客旅，欢笑先言，顾问将接，多办钵履，安处布置，乃达时丰。初不休舍，后往楚国讲遗教论，以毕终矣。