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卷一百五十三

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第一百五十三卷目录

 僧部列传二十九
  唐五
  道宗       三慧
  慧頵       法恭
  智正〈附智现〉  慧棱
  智拔〈附法长〉  慧持
  慧瑜       智凯
  法敏       慧璿
  慧眺       灵睿
  僧辩       法常
  智徽       元鉴
  元会       行等
  志宽

神异典第一百五十三卷

僧部列传二十九

唐五

道宗

《续高僧传》:道宗姓卫氏,冯翊人也。行性虚融,宽仁笃爱。优洽成济,有名当世。弱年遗俗,敦务释门,专志大论,讲散文旨。周武废道,隐形俗。壤内蕴明禁,外附世尘。隋朝开教,便预剃落,住同州大兴国寺。寺即父祖之生地也。房室堂塔前后增荣,背城临水,重轮叠映寺。立四碑峙列方面,宗于其中,敷弘连席悟物既广开洗尘,心而形解,雄邃听徒。崇重四方宾客。日别经过周给,供拟著名。道俗大业季历荐馁相寻。丘壑填骸,人民相食。惟宗遍广,四恩开化氓隶。施物所及并充其供,故蒲州道逊,同州道宗,住隔关河。途经即日情同拯济,腾实广焉。众以德望攸归,举知寺任,统收僧侣。慈旨弘被,以法寄人。弘成济在律僧众,馀学彝伦斯乱,乃到京室延请沙门智首中夏讲说,宗率其部属三百馀人,横经承旨。初不觉倦,立寺极久,净地全无。虽未执触,终染宿煮,释文至此,宗乃知非。衔慨晚学,未成护法乃停讲。翻秽方进,后文又常。徒布萨物贵。新闻众多,说欲不赴斯集。及闻欲之为教,诚为希求。本是厌怠不成圣法,自尔尽报躬临说戒。诸有不来,量事方许,无至累约。言涉勤繁者皆为之流泪,沾巾歔欷不已。其钦敬,正法为若此也。贞观十二年,遘疾卒于所住。春秋八十有五,门徒弟子五百馀人。奉佩法训,无因景仰,乃竭情厚葬。故輀驾连阴,幢盖相接,数里之间,皂白斯满坟于城东。立碑表德。

三慧

《续高僧传》:三慧楼烦人。崇履涅槃以为正业,行流河朔名振伊瀍。大业初年以学功成,即下敕徵入慧日道场。东都晚进,元津通涉,慧有功矣。而神气清严,顾盻成则鼓言动论,众所惮焉。帝以通道明机务,须扬选。乃敕往巴蜀搜举艺能,属隋运告终,寓居邛僰流离。从物因事引,生而性绝烦嚣。屏居弘业酂国公窦轨作镇。庸蜀偏所咨,崇服其处,静自虚致,斯隆敬异等。慧观时制,用故无虚影。武德九年,远朝京阙。敕见劳问任处,黄图工部尚书段纶宿树善,因造灵化寺。钦慧道素上奏,住之时复,阐弘重移,荣彩颇传笔记,后学称寻。贞观年中,召入参译缀文證义,伦次可崇。制翻经馆,序控清,置列赡勇丰矣。以其年卒于本寺,春秋七十矣。慧昔在绛州,独处别院,感见神童,形质希世,致敬于慧云:屈法师诫勖知事,勿耕墓。所言已便,隐初来之为。述后复重来还述前事,若不为语,当打彼僧,必至死也。登为问之,乃正耕田中故冢,遂令止之。由是僧侣清晏卒无后患,自非立正处怀焉。使非人投告,故慧之垂训不许,触犯幽显,如所引云。

慧頵

《续高僧传》:慧頵姓李氏。江夏人,本实陇西。世载蝉冕遥派合于天潢,远条连于若木。十一世祖,西晋都亭侯重避难徂南亭于夏汭,因遂家焉。十岁出家师事舅氏光严寺明智法师,智即建初之入室,蒙命说以开筵,乃竭志依承义门。斯启于斯时也。南国令主雅,重仁王。每岁肆筵高选名德,年才弱冠,预拟斯伦高第。既临声唱逾远,天子目睹,天人仰赞,光宠国恩,恭先是立。及天厌陈德,隋运克昌,金陵讲席扫土俱尽。乃杖策游吴,大乘顿辔,爰整其旅,广开学市,远招八埏之士以扇一极之风。苏州刺史刘权,果达三德,才著九能。又于简易时,务依影法筵,悦饮河之满腹,欣负山而无倦。自有陈沦没物我,分崩或漏网以东归,或入笼而北上,谷风以恩相弃,伐木以德相高积,伫朋从咸来谒。敬大业之始,曲降皇华,竟以疾辞,逸情山水。吴之高人为之胥附,咸请处于通元。依瑞像而弘演,有隋昏逸作梗,妖氛乃避地。毗陵沉默,宴处而显灵瑞相。二寺僧徒翘请弘法寺,有沙门智䂮、智猛风猷警迈,不乏精神。既遇通人,倾心北面。勤则不匮,敏而有功。并继敷扬俱,驰东箭于时也。刑新轻典,世涉屯蒙,长淮已南,犹称吴国、杜威专制。端委君临崇尚佛理,饮兹归戒。大唐高祖扫旧布新,起师临洛。徵威谒帝,俛首应诏。不悦于躬頵为说宿因,释威,忧愤达顶生之非固晓。吴濞之失图威,乃接足呜咽。由斯而别,有馀杭沙门道。愿法济等先禀成论,义同门户。不远千里,请道金陵,乃郁相然诺。既而,敷畅至理。药木滋繁,爰逮施奉,并无轻费于远行。龙泉二寺造金铜弥勒像各一躯,坐高一丈五尺,用结来生之缘也。贞观元年,通元上德慧仪法师,道心精粹,量包山海。修己安人非,几不践。东晋之日,吴有白尼至诚感神。无远弗届天竺,石像双济沧波。照烛神光融耀,沪渎白尼迎接。因止通元,自晋距陈多显灵瑞。隋末挥飙,玉石俱尽。二像尊仪,蒙犯霜露。仪师独苦,心行切情,昏晓以佛无殿,僧何得安。乃跋涉山谷,升景抡材。不逾一年,浮汎千丈履深。冒险还到大吴,广开月殿,指画斯立。頵以风雨相感,席卷而还,无替两时,功兼二事。有吴县令陈士绰者,排繁徙义,倾仰法音,请讲法华、涅槃文。讲竟疲,役增劳,即以麈尾付嘱学士智奘曰:强学待问,无惮慧风师逸功倍,不惭。屡照誓言。既止,怡然瞑目。以贞观四年十月终于通元,春秋六十有七。其年十一月坟于白虎之南岭,学士弟子等千馀人哀泗伤心,恐芳仪之有绝,乃树高碑。江王学士诸麟为文。贞观五年,弟子法韶等于坟前建塼塔五层。

法恭

《续高僧传》:法恭姓顾氏,吴郡人也。正信天发,成德自然,妙识悟道,高情拔俗。故知为道者,贵其精力。通方者归其至当。立朝者,宗其笃诚。招隐者,味其闲放。详之于恭,谅法侣之羽仪,人伦之准的矣。初生之夕,室有异光。爰洎抚尘,便能舍俗。事武丘聚法师为弟子也。受具戒后,听馀杭宠公成实屺。公毗昙,逮宠将亡乃以麈尾付嘱凡斯、先达。皆人杰也。恭既受法,寄相续,弘持三吴,九派之流,争趋问道。而劳谦,终日应对不疲。行高而挟如愚,学广而陈面壁。后言游建业,历询宗匠,深疑硕难。每祛怀抱固,有无得之道,大弘遗名之情,斯著乃旋轸旧壤,幽居于武丘山焉。烧指供心,痛恼之情,顿遣。檐禽庭兽长往之,志弥存。开皇中年,州将刘权政成吴土,心游释教乃严驾山庭。屈还城邑,住回向寺。既迫兹,固请翻然。回虑以为体道由心道。存则丧于彼,我立教在迹,教行则混,其显晦乃游洛。转法通流,甘露挹河,仰岳均美前奇大唐阐化,弥崇弘演。贞观十一年,下敕赴洛、常州,法宣同时被召,亦既来仪,深降恩礼。对扬帷扆,辩说纷纭。明像教之兴灭。證遗法之嘱,付入侍宴筵。既摛雅什田衣作咏。仍即赐缣。有感圣衷,深见颜色。特诏留住,传送京师。四事资给,务令优厚。雍州牧魏王遥加钦请,以为戒师。恭既膺斯,请供施特隆。自尔朝野明达,缁素清高闻风延伫望室奔凑者,厥罕书矣。然其广植德,本遐举胜幢,宝殿临云。金容照日,讲筵初辟,负笈相趋。谈疏才成,名都纸贵。加以博通内外,学海截其波涛,鸿笔彫章,文囿开其林薮。以贞观十四年十月六日迁神,于西京大庄严寺。春秋七十有三,冕旒兴悼。有识含悲降敕,加以赙赠。并造灵舆递给传乘,付弟子慧鸗送柩还乡。以十五年二月十五日窆于武丘之南岭,道俗奔赴,望途悼泣。门人等师资增感,岁序易驰,非夫琬琰。孰陈不朽,乃共竖丰碑式,陈碣颂。中书令江陵公岑文本,制序朝散大夫,著作郎刘子翼制铭,两叙风声,各其志矣。

智正〈附智现〉

《续高僧传》:智正姓白氏,定州安喜人也。家传信奉夙著,弘通才预有知,便辞世网。识见弘举,不群蒙稚。年十一将欲落发,父母诸戚对之泣泪,而颜色无改。师知其远,度也。日授未闻,随得缘记录为谱牒。有所遗忘,寻问相续,身无戏掉,口不妄传。奉戒精勤,昏晓自策。和上同师私共叹异。年虽弱冠,曾无驱役。供赡所须,恣其学问。不盈数载,慧声遂远。开皇十年,文皇广访英贤。遂与昙迁禅师同入魏阙,奉敕慰问。令住胜光。仁寿元年左仆射虞庆则钦正高行,为奏寺额,造仁觉寺。延而住之,厚礼设御。正乃深惟苦本,将捐此务,归静幽林,承终南至相有渊法师者。解行相高,京城推仰,遂往从焉。道味江湖,不期而会,因留同住。二十八年静恭无事,不涉人世。有请便讲详论正理,无请便止安心,止观世情。言晤不附其口,贞梗自课,六时无憩。以贞观十三年二月二十八日卒于本住。春秋八十有一。弟子智现等追惟永往感恩难顾鸠舍馀身于寺之西北凿岩。龛之铭记如在,现少出家咨,承法,教正之箴,诫略无乖。错至所著,诸疏并现,笔受故正之制作也。端坐思惟,现执纸笔,承颜立侍随出。随书终于毕部,乃经累载。初不赐坐也,或足疼心闷,不觉倒仆。正呵责曰:昔人翘足七日,尚有传扬。尔今才立颠,坠心轻致也。其翘仰之极,复何得而加焉。正凡讲华严、摄论、楞伽、胜鬘惟识等,不纪其遍。制《华严疏》十卷馀,并为抄记,具行于世。

慧棱

《续高僧传》:慧棱姓申,屠氏,西隆人。胎中父亡,惟母鞠育。三岁儇慧思,愿闻法。母氏怜其孤苦,相从来听。襄阳润法师三论文义之间,深有领览。年至八岁,其母又终。无师自发,独诣邑西檀溪寺诞律师,而出家。十六,乃往荆州茅山明法师下依位伏听,问经大意深有奇理。召入房中三年,曲教惟陈,不有有也。棱于此深会其旨。隋末还襄阳,又逐安州皓师入蜀凡,有法轮皆令覆述。吐言质朴,谈理入微,时人同号得意棱也。及皓下狱棱,亦同绳身被桎梏于成都县。一狱囚徒请讲三论,周于五遍。敕还释放,便逐皓还。既达安州粮粒涌贵,旦往随州巡里告索,暮达皓所如常采听,往还三百,深有足功。然其报力雄猛,生无一患。门学所推,及皓力微,四大退贬,令代讲涅槃。咸怪其言,谓违皓义。时席端俊异者,三十馀人,将往副水百有馀日。惟讲三论后,皓患愈还。返安州常于皓房,叙经大意。外有侧听,皆为漫语。白皓曰:棱于初章,全若不解,明日上讲请为定之。及时告曰:欲定初章者,出来。时门侣盖众者二十五人,一一诵呈,皆云:不是棱最后述章句虽异,皆云:得意由是靡伏,莫敢轻者。皓之将终告曰:棱公来,吾今付嘱。最后续种,自吾讲来惟汝一人得经旨。趣乃握棱手曰:夫讲说者,应如履险,不贪利养,不惮劬劳。欲得灯传,多于山寺读经,法事并为。物轨如为一人,众多亦然如此。可名报佛恩也。又曰:共公同涉苦辛,年载不少。惟以无相为本,然后言矣。语已而终。初未嘱前,棱梦神人失两眼,又见一人著青衣,执宝镜放光来印棱心。既受诀已百日怀恋。后还襄州紫金寺讲论五年,众有三百。贞观八年又还须弥讲涅槃大品,惟度等经。至十二年三月梦鹰入寺,群鸟飞去。因即散众及司功搜访,一无所获。蒋王临襄,佛法昌显。请于梵云相续斋讲,道俗翕习,又复腾涌。至十四年正月半,有感通寺昶法师曰:梦见阎王请棱公讲三论,昶公讲法华,如何。棱曰:善哉。慧棱发愿,常处地狱教化众生。讲大乘经既有此徵,斯愿毕矣。至九月末,蒋王见棱气弱,送韶州乳二两,逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰:勿服此乳,阎罗王庄严道场已竟,大有乳药。至十月半,黄昏时遂觉不豫。告弟子曰:吾五藏已崩,无有痛所。四更起坐告寺主宝度曰:忆年八岁往龙泉寺借观音,未至耆阇已讲三遍,皎如目前。言未讫,外有大声告曰:法师早起烧香,使人即到。度曰:何人。答曰:阎罗王使迎棱。即起烧香洗浴,忏悔礼佛讫。还房中与度别,食粥未了。便取一生私记焚之,曰:此私记于他读之,不得其致矣。至小食时,异香忽来。棱敛容便卒。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。合境僧众七日七夜法集功德,蒋王赠绢五十疋,送于凤林山。元素同集五千馀人,开讲设斋终日方退云。

智拔〈附法长〉

《续高僧传》:智拔姓张,襄阳人。幼年清悟,雅好道法。六岁出家,初为润师弟子。润顾有济器,乃携付哲法师。哲亦襄川僧,望具之别传。初诵法华,日通五纸,经中理路略有规度,惟曰:斯经诸佛出世之大意也。一人一道非弘不通,誓毕依持。开悟蒙俗周听乃洽,承帝京上德。吉藏法师四海标领,三乘明匠,寻诣奉旨欣击素心。首尾两遍,命令覆述。英俊鼓言无非乱辙。藏亲临坐拔,问众曰:一乘为实遂分为三,亦可一乘为两分,为三不。众无敢答。藏曰:拔公此问深得旨矣。乃嘱,累大法必在机缘,于是还襄。会贼徒扰攘,无由讲晤,昼藏夜伏,私蕴文义。后值清平,住耆阇寺恒在常济讲法华经,年别五遍。门人、法长、后生颖萃见住梵云,领徒承业。贞观十四年九月十七日于清信士张英家宿集,竖义开法华题。或问今昔开覆三一之旨者,答对如风,响解悟启。时心便告棱法师曰:智拔。答毕,须臾来难,尽皆神诣。今与乡里大德檀越等相别时,不测其言也。遂即潸然迫而察之,已迁化矣。合境元素嗟惋惊异,颜状如生,跏坐坚正。蒋王躬临烧香供养,赠物百馀段。墓所设五千人斋,春秋六十八矣。

慧持

《续高僧传》:慧持姓周,汝南人也。开皇初年,父任豫章太守,因而生焉。少机警,美姿,制栖游之方,欣其言悟。履历名邦,将挹道化,初达丹阳开善寺投满法师而为息慈。令诵大品,日通五纸,斯经易诵难持。而能文句无爽,时共美之。本年登冠,其身长七尺,色相光伟,执持威容不妄回盻,故俗又目曰:象王持也。乃听东安庄法师,又听高丽实法师,三论钩探,幽极门学,所高,兼善老庄,易史,谈元之次,寄言法理。越公杨素治兵淮海,闻风造展叹其清悟。曰:斯实绝伦之僧也。隋末避难往越州住弘道寺,常讲三论、大品、涅槃、华严、庄、老、累年不绝,立志坚白书翰有闻。不出寺门将三十载,跏坐不卧,勤苦至终。以贞观十六年八月二十三日旦,告弟子曰:吾欲往他方教化,急作食。及时至三下,前食还房。跏坐绳床,敛容而逝。弟子谓言入定,三日任之。会稽丞杜伏护者,蔬素长斋,依常参拜。闻有异香,方知久化。跏结铿然,申而不得,乃坐送大禹山。都督已下元素万馀人悲叹相嗟,至于殓所,春秋六十八矣。

慧瑜

《续高僧传》:慧瑜姓岑氏,少孤窘。三岁二亲俱丧,养于舅氏,五岁随外祖往长沙寺听讲,见佛啼泣恋慕不肯还家。遂任之为寺救苦法师弟子,令诵大品。五十日中一部通利,晚听三论大品,镜其宗领,随有行文。观用明的,逢难入玉泉山寺。侧有泉,旁作草庵,于中晏坐。二十三年初无暂离,观心纯净,未可言。睹泉神供奉时,或见闻黑蛇一头长二丈许,隐显现身如守护相。群贼虽来,无敢近者。有老贼张赫伽者勇悍无前,携引十贼身挟两刀欲杀此蛇去。二百步,蛇乃张目出光,贼徒皆倒。经两日间,瑜觉往救,七人已死。蛇随瑜行,为诵大品,大明咒讫,三人方活。于是四远闻风往造,供施委积。贞观十年,荆州道俗请出升觉寺讲三论大品,开化未闻,佛法由盛。十四年七月二十三日合寺同见群星入井,不测其故。至八月十七日讲大品,至往生文。未讫,手执如意于座而卒。春秋七十有九。

智凯

《续高僧传》:智凯姓冯氏,丹阳人。父早亡。六年听吉藏法师《法华火宅品》,夜告母曰:经名《火宅》者只我身耳,若我是火宅我应烧人,既其不烧明知无我。终夜达朝诣藏出家,身相黑色,故号乌凯。年十三覆藏经论纵达论,并不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺,门人英达无敢右之。及藏入京,即还静林聚徒常讲。武德七年剡县立讲,听徒五百。贞观元年,往馀姚县小龙泉寺常讲《三论大品》等经,誓不出寺,胁不亲席,不受供施,自食而已。佛殿之后,忽生一池。便曰:只饮此池可以卒耳。为性慈仁言极懭,厉时越常俗多弃。狗子凯闻,怜之。乃令拾聚三十五、十常事、养育毡。被卧寝不辞,污染。至十九年齐都督请出嘉祥,令讲三论。四方义学八百馀人,上下僚庶,依时翔集,用为兴显,百有馀日日论,十人答对,泠然消散,无滞。初发龙泉小池即竭,凯闻叹曰:池竭食亡吾,无返矣。至二十年七月二十八日,依常登座。手执如意,默然不言。就殓已终,乃跏坐。送大禹山七日供养,常有异香。州宰目殓深发坚信,乃起塔七层,以旌厥德云尔。

法敏

《续高僧传》:法敏姓孙氏,丹阳人也。八岁出家,事英禅师为弟子。入茅山听明法师三论,明即兴皇之遗属也。初朗公将化,通召门人,言在后事。令自举处,皆不中意以所举者并门学。有声言令目属。朗曰:如吾所举乃明公乎。徒侣将千,召明非一。皆曰:义旨所拟未知何者明耶。朗曰:吾座之东柱下明也。明居此席不移八载,口无谈述,身无妄涉。众目痴明,既有此告莫不回惑,私议法师他力扶矣。朗曰:吾举明公必骇众意,法教无私不容瑕隐。命就法座对众叙之。明性谦退,泣涕固让。朗曰:明公来,吾意决矣。为静众口,聊举其致。命少年捧就传坐,告曰:大众听今问论中,十科深义,初未尝言而明已解,可一一叙之。既叙之后,大众惬伏,皆惭谢于轻懱矣。即日辞朗,领门人入茅山,终身不出。常弘此论,故兴皇之宗。或举山门之致者是也,敏采摘精理,出听东安,言同意异,更张部。别年二十三,又听高丽实公讲大乘经论。躬为南座,结轸三周。及实亡后,高丽印师上蜀讲论,法席凋散。陈氏亡国,敏乃归俗。三年潜隐,还袭染衣,避难入越。住馀姚梁安寺,领十沙弥,讲法华三论,相续不绝。贞观元年出还丹阳,讲华严涅槃二年。越州田都督追还一音寺,相续法轮。于时众集义学,沙门七十馀州,八百馀人。当境僧千二百人,尼众三百。士俗之集不可复纪。时为法庆之嘉会也。至十九年会稽士俗请住静林讲华严经,至六月末正讲,有蛇悬半身在敏顶上,长七尺许,作黄金色,吐五色光。终讲方隐。至夏讫还一音寺,夜有赤衣二人礼敏曰:法师讲四部大经功德难量,须往他方教化。故从东方来迎法师,弟子数十人同见此。相至八月十七日,尔前三日三夜,无故闇冥。恰至二十三日,将逝。忽放大光,夜明如日,因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸,停丧七日,塔表放光,地为震动,异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严送于隆安之山焉。

慧璿

《续高僧传》:慧璿姓董氏,少出家在襄川。周灭法后,南往陈朝,入茅山听明师三论,又入栖霞听悬布法师四论大品涅槃等。晚往安州大林寺听圆法师释论,凡所游刃,并契幽极。又返乡梓住光福寺。会乱入城,卢总管等请在官舍,讲《华严经》,僧徒拥聚千五百人。既属贼围,各怀翘敬,不久退散,深惟法力唐运斯泰。又住龙泉三论大经,镇常弘阐,兼达庄老子史,谈笑动人公私荣达。参问繁结,蒋纪诸王互临襄部。躬申敬奉,坐镇如初。王出门顾曰:迎送不行,佛法之望也。由此声誉又逸汉南。贞观二十三年讲《涅槃经》。四月八日夜,山神告曰:法师疾作房宇,不久当生西方。至七月十四日讲《盂兰盆经》,竟敛手曰:生常信施,今须通散。一毫已上舍入。十方众僧及穷,独乞人并诸异道。言已而终于法座矣,春秋七十有九。惟璿立性虚静,不言人非。宾客相投欣若朋友,面常含笑,慈育在怀。涉猎元儒,通冠文彩,襄荆士素咸倾仰之。闻其长往无不堕泪。初住光福寺,居山顶引汲为劳。将移他寺,夜见神人身长一丈,衣以紫袍,顶礼璿曰:奉请住此常讲大乘,勿以小乘为虑。其小乘者亦如高山无水,不能利人。大乘经者,犹如大海自止。此山多佛出世,一人读诵讲说大乘,能令所住珍宝光明,眷属荣胜,饮食丰饶。若有小乘前事并失,惟愿弘持,勿孤所望。法师须水,此易得耳。来月八日定当得之,自往剑南慈母山大泉请一龙王去也。言已不见,恰至来月七日,初夜大风卒起。从西南来雷震,雨注在寺北汉高庙下佛堂后百步许。通夜相续,至明方住,惟见清泉香而且美,合众同幸,及亡,龙泉渐便乾竭。据斯以言,亦通感之奇致矣。

慧眺

《续高僧传》:慧眺姓庄氏,少出家以小乘为业,游学齐徐青海诸州,数论之精,驰誉江汉。开皇末年,还住乡壤之报善寺承象王哲公,在下龙泉讲开三论。心生不忍曰:三论明空讲者,著空当发。言讫,舌出三尺,鼻眼两耳并皆流血,七日不语。有伏律师闻其拨,略大乘,舌即挺出。告曰:汝大痴也,一言毁经罪过五逆。可信大乘方可免耳。乃令烧香发愿,忏悔前言,舌还收入。便舆往哲所誓心敛迹,惟听大乘。哲之云亡为设大斋于墓,又建七处八会,广请道俗。百日既满,即往香山神足寺。足不踰阃,常习大乘。每劝诸村年别,四时讲《华严》等经,用陈忏谢。常于众中显陈前失,独处一房,常坐常念。贞观十一年四月三日,在寺后松林坐禅,见有三人形貌都雅,赤服。礼拜请受菩萨戒。讫白曰:禅师大利根若不改,心信大乘者千佛出世,犹在地狱。闻此重嘱,涕泪交流,大哭还寺。在讲者房前宛转呜咽不能得言,以水洒醒,乃更大哭,绕佛忏悔。用此为常,又劝化士俗造华严大品、法华维摩,思益佛藏,三论等各一百部。至十三年三月九日中时,佛前礼忏,因此而终。春秋八十馀矣。自终七日,林树变白,大泉浑浊。过此方,复斯亦知过能改,无过者同诚可嘉矣。寺去城邑将五十里,从受归戒者,七千馀人。填赴山阿为建大斋于墓所,三十法师各开一经,用津灵造。

灵睿

《续高僧传》:灵睿姓陈氏,本惟颍川,流寓蜀部益昌之陈乡也。祖宗信于李氏,其母以二月八日道观设斋,因乞求子。还家梦见在松林下坐有七宝钵,于树颠飞来入口,便觉有娠。即不喜五辛诸味,及其诞已设或食者母子头痛,于是遂断。八岁,二亲将至道士所,令诵步虚词,便面孔血出,遂不得诵。还家入田,遇见智胜法师。便曰:家门奉道,自欲奉佛,随师出家。即将往益州胜业寺为沙弥,一夏之中大品暗通。开皇之始,高丽印公入蜀讲三论,又为印之弟子,常业大乘。后随入京流听诸法。大业之末,又返蜀部住法聚寺。武德二年安州皓公上蜀,在大建昌寺讲开大乘,睿止法筵。三年后还本,住常弘,此部经二年许。寺有异学成实,朋流嫌此空论,常破吾心,将兴害意,睿在房中北壁而止。初夜还床栖遑不定,身毛自竖。移往南床坐至三更,忽闻北壁外有物撞,度达于卧处就而看之,乃漆竹笴槊,长二丈许。向若在床,身即穿度。既害不果,又以银铤雇贼入房。睿坐案边,觅终不获,但有一领甲在常坐处。睿知相害之为恶也,即移贯,还绵州益昌之隆寂寺。身相黑短止长五尺,言令所及通悟为先,常讲大乘以为正业。贞观元年,通州骞禅师作檀越,尽形供给三百听众。至七年八月二十五日,夜睿梦见衣冠者来迎,骞往西方去,徒众钵中皆空无物。至三十日寺钟大小七口,铜磬十馀一,时皆鸣。至三更据绳床,跏坐而终。睿自此后,周流讲唱,传化不绝。至二十年八月二十四日三更,大风忽起。高声言曰:灵睿法师来年十月,往南海大国光明山西阿观世音菩萨所受生也。至期十月三日,合寺长幼道俗见幡华菩萨满寺。而下晚讲,入房看疏读经。外有僧告幡花异香充寺及房,睿闻,捉经出看。敛容立终坚住不倒,扶卧房中。三更忽起,跏坐如生。刺史已下躬手付香,供养其尸。道俗相送归东度,山设大会,八千人。时年八十三矣。然其洁清童稚,过中不饮荤辛莫尝,具尽报云。

僧辩

《续高僧传》:僧辩俗姓张,南阳人也。渚宫陷没入关住于冯翊焉。年甫七岁,日诵千言。时以奇之,声于乡壤。十岁欣仰道法,思欲出家,局以公宪,未蒙剃落。乃听《维摩》《仁王》二经,文义俱收,升座覆述,宣吐教理,有称于时。先学大德相顾曰:吾等没后不足忧也,此人出家绍隆遗法矣。开皇初年,敕遣苏威简取三千人用充度。限辩年幼小,最在末行,轻其行业。召令口诵,言词清啭,章句契断。神明坚正,见者瞩目。由是大蒙嗟赏,馀并不试。同得出家受具已后,专寻经论。时有智凝法师,学望京华。德隆岳表,辩从问知津乃经,累载承席,覆述允益同伦,遂复旁疏异解曲。有正量识者,佥悟击其大节。大业初岁,召入大禅定道场。众复屯之,欣其开解。武德之始,步出关东,蒲虞陕虢,大弘法化。四远驰造倍胜。初闻尝处芮城,将开摄论,露缦而听。李释同奔,序元将了,黄巾致问,酬答乃竟,终诵前关。辩曰:正法自明,邪风致翳。虽重广诵不异前通。黄巾高问:转增愚叟谓其义壮。忽旋风勃起,径趣李宗。缦倒掩抑,身首烦扰,冠帻交横,衣发紊乱。风至僧伦,帖然自灭,大众笑异其相,一时便散。明旦入文,赧然莫集。辩虽乘此胜,而言色不改。时共伏其异度也。贞观翻经被徵,證义弘福寺立又召居之。虽屡处以英华,而情不存得丧。约时讲说,不替寒温,异学名宾皆欣预席。故使大海之内外,僧杂华夷不远万里承风参谒,俱舍一论,振古未闻。道岳法师命章构释。辩正讲论,废而听之,随闻出钞三百馀纸。或闻初开法肆,或中途少闲,但有法座无论胜负咸预位席,横经而听。斯渴法之深良,未俦矣。而谦让知足,不重荣势,名满天下,公卿咸委而不识其形也。皆来觅之,辩如常,威仪不变其节任其来去,曾无迎送。时侪伦诸德以此怀,尚而不能行也。以贞观十六年,六月十三日卒于弘福寺,春秋七十有五。于时炎曦赫盛,停尸二旬而相等生存,形色不变。迄于葬日亦不腐朽。于时亢旱积久,埃尘涨天。明当将送,夜降微雨,故得幢盖引列俱得升济,七众导从不疲形苦。殡于郊西龙首之原凿土为龛,处之于内,门通行路,道俗同观。至今四年鲜肌如在,自辩置怀。慈济爱法为功,路见贫苦不简人畜皆尽其身命,济其危厄。讲听之务惟其恒习,其摄论中边,惟识思尘佛性。无性论,并具出章疏在世流布。

法常

《续高僧传》:法常俗姓张氏。南阳白水人也。高祖隆仕魏,因移于河北郡焉。少践儒林,颇知梗概,而厌其諠杂,情欣出家。奉戒自守不群非类,霜怀标举为众所推。年十九投昙延法师,登蒙剃落,既预听限,大阐宏猷。学不逾岁,即讲涅槃,道俗听者咸奇理趣。自尔专亲侍奉,晓夕咨谋,每击幽致延仰其情理深当。乃摩顶曰:观子所涉,必住持正法矣。于即研精覃思无释寸阴。时年二十二摄论初,兴随闻新法,仰其弘义于时论门初辟,师学多途封守旧,章鲜能回觉。常乃博听众锋,校其铦锐,秦齐赵魏靡不周行,时积五年钻覈名理至于成《实毗昙华严地论博考》,同异皆为轨辙末。旋踵上京,慨兹异叙随讲出疏示显群迷。隋齐王暕召结时,望盛演释经。登预法座,敷陈至理,词义弘远,罕得其门佥共美之。嘉叹成俗,遂有胥徒归凑,相续依承,四时讲解以为恒任。大业之始,荣唱转高。爰下敕旨入大禅定相寻讲肆,成济极多。唐运初兴,遐迩清晏、四远投造增倍于前,每席传灯播扬非一。贞观之译證义所资,下敕徵召恒知翻任。后造普光,宏壮华敞又召居之,衣服供给四时随改。又下敕令为皇储受菩萨戒礼,敬之极,众所倾心。贞观九年又奉敕召入为皇后戒,师因即敕补兼知空观寺上座,抚接客旧妙识物心,弘导法化,长镇不绝前后。预听者数千,东蕃西鄙难可胜述,及学成返国皆为法匠。传通正教,于今转盛。新罗王子金慈藏轻忽贵位弃俗出家,远闻虔仰,思睹言令,遂架山航海远造京师。乃于船中梦想颜色及睹形状,宛若梦中。悲涕交流,欣其会遇。因从受菩萨戒,尽礼事焉。十四年有僧犯过,下敕普责京寺,大德纲维因集于元武门。召常上殿,论及僧过。常曰:僧等蒙荷恩,惠得预法门。不能躬奉教纲,致有上闻天听,特由常等寡于训诲,耻愧难陈。遂引涅槃付嘱之旨,上然之因,宥大理狱囚百有馀人。又延设供食讫而退,及李道居先,不胜此位。率僧邀驾随类表上,既不蒙,遂因染。馀疾的无痛所,右胁而终于住寺。春秋七十有九。即贞观十九年六月二十六日也。至七月二日葬于南郊高阳之原。时炎旱既久,埃尘翳日。逮至发引之前夜降微雨,及于明旦天地清朗,云雾四除,纤尘不作,道路无拥。京寺僧侣门人子弟等各建修幢,三十馀车,前后威仪四十馀里。信心士女执素幡花列侍左右,乃盈数万。卿相傧从佥以荣之,初常涉诣义门妙崇行解,故众所推美,归于摄论而志之所。尚宗慕涅槃,恒欲披讲,未之欣悟遂依众请专弘此论。陶冶理味,精贯胸怀。依时赴讲,全无读诵。才有馀暇课业,行道六时自励片无违缺。有大神,王冠服皆素率其部从随,其旋绕道俗,时见密以高之。又曾宵夜至佛堂中,壁画诸天一时起舞。后于中夜又在佛堂观音菩萨从外入户上住,空中身相,镶琦佩服璎珞晃发,希有良久,便灭。后经五年,天将欲曙,又感普贤菩萨从东而来,去地五六丈许,常之专精,徵应为如此也。故立志清峻,逾久逾剧。所获法利多造经像,但务奇妙不言其价。岁建檀会,终尽京师自所服用,粗敝而已。外施别供一不受之,还布众中。持操无改,著《摄论义疏》八卷,《元章》五卷,涅槃、维摩、胜鬘等各垂疏记,广行于世。弟子德逊等为立碑于普光之门,宗正卿李伯药为文。

智徽

《续高僧传》:智徽俗姓,焦泽州高平人也。年十三志乐出家,不希世。累住本州清化寺依随远法师,听涉经论于大涅槃。偏洞幽极,故齿年学稔,为诸沙弥之卓秀者也。立性勤恪,乐理僧务,每有执役不惮形苦。昼供众僧,夜读章疏。衣不解带,研精无怠。受具已后神思高正,戒行明洁,平恕俭约,见者钦属,歆慕弘道。岁常讲《涅槃十地》地持维摩,胜鬘用为恒业。声务广被远近。追风提襆,裹粮寻造非一。隋炀御历珍敬弥隆。大业七年,下诏延请入于东都内道场,礼异恒伦,日增荣供。徽立操自昔,一不受之盈尺之贮,不附箱囊,率性超然,不妄倾涅,但专讲诵,宣导为先。伪郑之初,洛城恒闭。徽以兵戈方始开悟未因,乃杖锡出城思济乡壤。于时守卫严防,梗涩难通。而徽安行限阈,守当不觉,斯固善神之所送也。既达高平,道俗欣赴,世接此难,饥馁相委。乃遗以粮粒,拯济实多。皂素赖之皆餐法味,便即四时长讲。屡有升堂外施衣帛,悉供讲众,频值俭岁,米食不丰,异客暴来,两倍过旧。徽以听侣不安为营,别院四方学士同萃,其中财法两施,无时宁舍。怀州都督郧国公张亮钦挹德教,远近讲说,道俗屯赴,又结河阳。乃请为菩萨戒,师珍敬道风誓为善友。夏讲涅槃解恣便讫,觉少不悆,众咸怪之,还房静念,俄顷便逝。春秋七十九,即贞观十二年,三月二十日也。怀州道俗哀若至亲,送葬归于本邑。自徽之至,远门也敬法尊人,诚孝第一。每登法席讲析幽通,皆云大法师意如此,因即声泪俱下。常谓诸徒曰:父母生吾肉身,法师生吾法身。思报此恩,何由可逮。惟有弘教利物,薄展余怀耳。所以每岁常讲,不敢告劳。以惟斯故也。兼以课己,行业无亏。六时手执香炉约数承礼。夜不解衣,一生恒尔清素寡欲,不乐交游。敷化之馀,便营僧事。故泽部长幼咏仰于今。

元鉴

《续高僧传》:元鉴俗姓焦,泽州高平人也。天性仁慈,志乐清洁,酒肉荤辛自然厌离。十九发心投诚释种,爱重松林,终日庇其下,忘遗食息。后住清化寺,依止远公听采经论,于大涅槃深得其趣,隋运末龄,贼徒交乱,佛寺僧坊并随灰烬。众侣分散,颠仆沟壑,鉴守心戒,禁曾无𠍴犯。食惟蔬菜,衣则缊麻,屡经岁序,情无颦蹙。及至年谷丰熟,还返故乡招集缁素崇建法席,劝诸信识,但故伽蓝皆得营复。有故塔庙并令涂扫,遂使合境庄严,赫然荣丽。奉信归向十室其九,兼以正性,敦直言行。相高行值,饮啖非法,无不面陈。诃毁极言,过状不避强禦。或与语不受者,便碎之,酒器不酬其费,故诸俗士聚集宴饮,闻鉴来至并即奔散。由是七众尊虔,敬其严厉,重其清贞。数有缮造工匠繁多,豪族之人或遗酒食。鉴云:吾今所营必令如法,乍可不造,无容饮酒。遂即止之,时清化寺修营佛殿,合境民庶同共崇建。泽州名,长孙义素颇奉信,闻役工匠其数甚众,乃送酒两舆以致之。鉴时检校营造,见有此事,又破酒器狼籍地上。告云:吾之功德乍可不成,终不用此非法物也。义闻大怒,明欲加恼。夜梦有人以刀临之,既忽警寤,即事归忏。又遇疫气死亡非一,皆投心乞命。鉴为忏悔,令断酒肉。病者痊复时大重之。有乡人李迁者,性偏嗜酒。既遇时气,无由自济,遂悔酒过几为死调。俄尔鉴至,无何便去。迁遂除差,因尔永离饮酒,并不涉言纵。忽闻气如逢毒势。告其友曰:自见鉴师已来,尚不喜闻况。当见也。故戒节冥感皆此之类,于今神志贞亮,每讲《涅槃十地》《维摩》四时不辍。春秋八十有三初,鉴以传法之务,职司其忧。众侣乖仪,则纠弹驱摈,时俗佥讶其梗直也。及武德六年,当部濩泽县李录事者,死经七日。隐身谓妻曰:吾是李录事也。计吾犹得六年在世,但为司命枉来,取我生埋冢中。已诉阎王蒙放,在人中浮游六年。今在鬼道,未然之事皆预知也。卿家贫窘,但为他卜,无不必中因可获财。以利小大,便尔卖卜鬼。为通疑。远方皆诣谓为大圣,后谓妻曰:人命无常,何不修福。可往鉴师所听法。遂相将入讲堂中,安置壁角以物自障,共人言议,应变迅速。乃经旬朔或有问者何不现形耶。答曰:今在鬼趣,受身极陋。自不忍见,况复他也。又往景业寺听《维摩经》有馀,法师谓曰:今讲此经感何人听。答曰:自人头已上便是鬼神。上及诸天重级充满。然都讲唱文,诸天神等皆敛容倾耳,恐其声绝。法师解释皆散乱纵恣,无心听受,愿如法讲说。勿妄饮啖也。何以知之。然见诸天神等闻法师酒气皆回面而听。因即悔过,令废饮之。鬼曰:此定须断,天神不许,宁不讲也。非惟此会独感诸天,但有法事无不来降,不可轻矣。鉴闻异寺,有此声告。倍复信奉,兢兢异常。

元会

《续高僧传》:元会字怀默,俗姓席氏。其先豳土安定人也。远祖因宦故,又居京兆,樊川之秘坂焉。年十二精苦绝伦,欣志捐俗。而仪相秀挺,有异神童。隋汉王谅见而奇之,奏度出家。仍住海觉寺为总法师弟子,自落发之后,即预讲席。专志涅槃,勤至之功,伦等推尚,总深会之解也。举为覆述,所以槃节拘致,由来拥虑者。皆剖决通释,泠然可见。时大赏之,以为涅槃之后嗣也。因尔改前旧章,更新户牖,穿凿之功,难与雠抗。造《涅槃义章》四卷,义源文本。时文、释、抄、部、各四卷自延,远辍斤,之后作者祖述前言,惟会一人独称孤拔。武德之始,学观大张沙门昙献道。开国望,造慈悲寺。奏会以为寺主。经始惟新法务连,续引接。后昆讲扬此部,将四十遍。于时同侣同业,相推先席。而让以成治。雅为学宗,性慕人法,不滥尊严。但有法座皆通咨听,纵有旧闻,倾如新渴。斯敬重之极,末像罕遇也。故总法师曰:吾非圣人,何得此子入吾室乎。《相法师曰经》云:后五百岁,有福智者。此子谓乎。法之大将岂不然乎。岳法师曰:此公就我学,俱舍者同事摄也。愿比妙庄严世,值善知识矣。振法师曰:此公就我学,加延者乃赞成,吾学耳。以我小术不耻下问,乃回龙象于兔径也。吾何言哉。贞观八年又敕住弘福寺,讲事都废,专修定业。梦登佛手,号无量寿,遂造弥陀像一座,常拟系心作身同观。欲入山林寺,众劝住。请讲涅槃,至藤蛇喻忽有异蛇从空而下,顾视四方。寻即不见,讲至诤论常有魔事,因兹遘疾。还返慈悲,见佛来迎。因而气尽,春秋五十有九,即十四年五月二十七日也。合邑闻知,悲凉相及。葬于高阳原,晚又收其遗骸于故城西南隅起塼塔。供养自会之弘道也。温柔在性,弘赡为心,远近流寓,投造非一。而能推心接诱,惟法是务,晚又常坐乃终身世。

行等

《续高僧传》:行等姓吉氏,冯翊人。十二出家与会公同事总师,为弟子服章粗,素立性铿卓登。听净影远公涅槃,伏读文义,时以荣之。相从讲说百一十遍,中逢阻难,必预先知。或闻异杳或感怪梦,幢折盖翻以为标据,即令大众同念般若,所有魔事无何而退。故每讲后,常礼佛名。及读《华严》以为消障之本也。又与元会同住慈悲弘法之时,等必先登,会随后赴。时以为相成之道也。故常讲时感鸡伏听,从受戒者死而还活,冥曹所放。云传等教,斯亦骇动。幽显非言厝也。以贞观十六年三月六日因疾而终,春秋七十有三。初临终,累日护戒之语吾何重。及但少欲知足。可为永诫,吾今死后勿作威仪。惟以一椽舆送山,所愿食吾身早成正觉。有乖此愿,非吾门人弟子。等营办,幢舆,盛设威仪。将欲茔送,其夜列宿大明地方欲了,大雨洪注。道俗同拥一,不得往还。依遗诀单舆至山,雨即通霁。收葬于京南,神和原起塔,树松立铭塔所。

志宽

《续高僧传》:志宽姓姚氏,蒲州河东人也。祖宗仕族不交群小,父任隋青州刺史,宽自幼及长,以清约知名。历听诸经,以涅槃地论为心要也。东西访道,无释寸阴业成登器,游讲为务生,常履信言行,不乖望似专正,而怀抱虚荡。尝以游学长安,诣市买绢。有人曰:可见付直,明当送绢。于此便付直,还寺为诸僧所笑。宽曰:自忆不负于人,岂有人而乖信。至期果获。以事陈之,彼人云:兵食可亡信,不可废。弟子俗人奉之,岂意释门。缀斯虑也。宽常诵维摩,及戒本所。居住房每夜必有振动介胄之响,窃而观者,咸见非常神人绕房而行。又一时夜中,房重阁上有打物声。同学宝通闻之,惊迷不安其席。宽就而慰之,犹打物如故。至旦看之,乃舍梁将折。即令拄之,得免其命。其为幽灵所卫,如此而性好瞻病,无惮远近。及以道俗知无人治者,皆舆迎房中。躬运经理,或患腹痈不可,脓出者乃口就之。遂至于瘥,往往非一。其慈惠之怀信,难继也。后于中夜,室内大明。及观房外与昼无异,乃自缝绽衣帛,不谓神光所照。后召诸徒,方知半夜此相数现。后遂不怪,加以开务诱引,弘济为业。道俗胥悦,庆其幸遇。属炀帝弘道海内搜扬。以宽行解,同推应斯。荣命既处,慧日讲悟相仍。会枭感作逆齐事,拘缠宽。便下狱待罪,有来饷遗,一不自资,通给囚僧,欢笑如昔。后并配徒隶役于天路,常令负土。使装满笼,尽力辇送。初不懈息,同役僧曰:此无监检,当可小停。宽曰:业报如此,何能自欺,违心行事。诚未安耳。末又配流西蜀,行达陕州有送财帛祖饯之者。并即散而不遗,惟留一驴,负经而已。路次潼关流僧,宝暹者。高解硕德,足破不进。宽见卧于道侧,泣而哀焉。即舍驴与乘,自担经论徒行。至蜀虽有事劳,而口不告倦。其仁恕之性,登苦知其人矣。既达蜀境,大发物情所在,利安咸兴敬悦。时川邑虎暴行,人断路。或数百为群经历村郭伤损人畜。中有王兽其头最大,五色纯备,威伏诸兽。遂州都督张逊远闻慈德,遣人往迎。宽乃令州县立斋,行道各受八戒。当夕虎灾消散,莫知所往。时人感之,奉为神圣。然宽因名立行,弘裕有仪。凡所宣化,风之靡,草每至。散席礼䞋,相仍,或至十万、二十万者,皆即坐散尽了,无资已。告施者曰:财犹种子,聚则难繁。故为散之。令从用有在耳。其虚怀应物为若此也。兼又轻生疏素敝服,寻常一经履,御形动经,累稔爱护之甚。有过身肉。时逢俭岁,躬煮糜粥亲惠饥馁。衔泣说化,令诵佛名。又以所服衣之与毡,或割或减用充贫乏。每年冬首,预积坐毡,履替观,诸沙门少者便给,以此为常。贞观之初,还返蒲晋,缁素庆幸欢。咏如云。屡建法筵,重扬利涉。时州部遇旱,诸祈不遂。官民素承嘉绩,乃同请焉。宽为置坛场,以身自誓不降雨者,不处堂房。曝形两日,密云垂布。三日已后,合境滂流,民赖。来苏有年,斯在昔在蜀土,亦以此。致誉故使遍洽,时谚号为一代佛日有沙门神素者,架业相邻,尤所钦友以先卒于栖岩。宽住州寺先绝凶问,忽降形欢叙欣若生平。明晚来告,乃知其死。宽致书慰曰:等同幻境,俱禀泡影。不意之情非复言。像素法师俗风清美,道器冲深,包总义门,研机至实。但正业久成,必之净土。此方薄运,顿失所归。老病之僧早应先去,罪重福微,犹守馀报耳。法师不遗故旧,昨二十五日夜降神共聚同卧一床。通夕言议至晓,方别。情犹今昔事,即存亡冥感之诚未可陈述。素以贞观十七年春二月二十四日卒,宽以其年夏五月十六日卒于仁寿寺。春秋七十有八,初未终之前,右胁而卧,枕于右臂。告门徒曰:生死长远,有待者皆尔汝等,但自观身。如幻便无爱结自缠,吾命亦断,当取椽两根,籧篨一领裹缚舆送,无得随俗。纷纭为不益事也。言讫而卒,时蒲虞等州道俗奔赴,号恸川野。屯于圹侧,七里人满。自宽从释种静摄,居形不卧,全毡不畜。疋绢箧之事,由来绝心。骑乘劳具终身不涉,口不及利,手不执钱。或不忤之,便掩口私默。不行赞毁于人物也。曾用钱一千五百买驴负经,既至东京。值卒科运大贵,或头数至万者。同侣欲为卖之,宽不许曰:已劳负荷,岂复过本乎。便诣市自出之,但取原价。此虽小事,廉耻本矣。