钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十三卷目录

神异典第一百五十三卷

僧部列传二十九

唐五

道宗

按《续高僧传》：道宗姓卫氏，冯翊人也。行性虚融，宽仁笃爱。优洽成济，有名当世。弱年遗俗，敦务释门，专志大论，讲散文旨。周武废道，隐形俗。壤内蕴明禁，外附世尘。隋朝开教，便预剃落，住同州大兴国寺。寺即父祖之生地也。房室堂塔前后增荣，背城临水，重轮叠映寺。立四碑峙列方面，宗于其中，敷弘连席悟物既广开洗尘，心而形解，雄邃听徒。崇重四方宾客。日别经过周给，供拟著名。道俗大业季历荐馁相寻。丘壑填骸，人民相食。惟宗遍广，四恩开化氓隶。施物所及并充其供，故蒲州道逊，同州道宗，住隔关河。途经即日情同拯济，腾实广焉。众以德望攸归，举知寺任，统收僧侣。慈旨弘被，以法寄人。弘成济在律僧众，馀学彝伦斯乱，乃到京室延请沙门智首中夏讲说，宗率其部属三百馀人，横经承旨。初不觉倦，立寺极久，净地全无。虽未执触，终染宿煮，释文至此，宗乃知非。衔慨晚学，未成护法乃停讲。翻秽方进，后文又常。徒布萨物贵。新闻众多，说欲不赴斯集。及闻欲之为教，诚为希求。本是厌怠不成圣法，自尔尽报躬临说戒。诸有不来，量事方许，无至累约。言涉勤繁者皆为之流泪，沾巾歔欷不已。其钦敬，正法为若此也。贞观十二年，遘疾卒于所住。春秋八十有五，门徒弟子五百馀人。奉佩法训，无因景仰，乃竭情厚葬。故輀驾连阴，幢盖相接，数里之间，皂白斯满坟于城东。立碑表德。

三慧

按《续高僧传》：三慧楼烦人。崇履涅槃以为正业，行流河朔名振伊瀍。大业初年以学功成，即下敕徵入慧日道场。东都晚进，元津通涉，慧有功矣。而神气清严，顾盻成则鼓言动论，众所惮焉。帝以通道明机务，须扬选。乃敕往巴蜀搜举艺能，属隋运告终，寓居邛僰流离。从物因事引，生而性绝烦嚣。屏居弘业酂国公窦轨作镇。庸蜀偏所咨，崇服其处，静自虚致，斯隆敬异等。慧观时制，用故无虚影。武德九年，远朝京阙。敕见劳问任处，黄图工部尚书段纶宿树善，因造灵化寺。钦慧道素上奏，住之时复，阐弘重移，荣彩颇传笔记，后学称寻。贞观年中，召入参译缀文證义，伦次可崇。制翻经馆，序控清，置列赡勇丰矣。以其年卒于本寺，春秋七十矣。慧昔在绛州，独处别院，感见神童，形质希世，致敬于慧云：屈法师诫勖知事，勿耕墓。所言已便，隐初来之为。述后复重来还述前事，若不为语，当打彼僧，必至死也。登为问之，乃正耕田中故冢，遂令止之。由是僧侣清晏卒无后患，自非立正处怀焉。使非人投告，故慧之垂训不许，触犯幽显，如所引云。

慧頵

按《续高僧传》：慧頵姓李氏。江夏人，本实陇西。世载蝉冕遥派合于天潢，远条连于若木。十一世祖，西晋都亭侯重避难徂南亭于夏汭，因遂家焉。十岁出家师事舅氏光严寺明智法师，智即建初之入室，蒙命说以开筵，乃竭志依承义门。斯启于斯时也。南国令主雅，重仁王。每岁肆筵高选名德，年才弱冠，预拟斯伦高第。既临声唱逾远，天子目睹，天人仰赞，光宠国恩，恭先是立。及天厌陈德，隋运克昌，金陵讲席扫土俱尽。乃杖策游吴，大乘顿辔，爰整其旅，广开学市，远招八埏之士以扇一极之风。苏州刺史刘权，果达三德，才著九能。又于简易时，务依影法筵，悦饮河之满腹，欣负山而无倦。自有陈沦没物我，分崩或漏网以东归，或入笼而北上，谷风以恩相弃，伐木以德相高积，伫朋从咸来谒。敬大业之始，曲降皇华，竟以疾辞，逸情山水。吴之高人为之胥附，咸请处于通元。依瑞像而弘演，有隋昏逸作梗，妖氛乃避地。毗陵沉默，宴处而显灵瑞相。二寺僧徒翘请弘法寺，有沙门智䂮、智猛风猷警迈，不乏精神。既遇通人，倾心北面。勤则不匮，敏而有功。并继敷扬俱，驰东箭于时也。刑新轻典，世涉屯蒙，长淮已南，犹称吴国、杜威专制。端委君临崇尚佛理，饮兹归戒。大唐高祖扫旧布新，起师临洛。徵威谒帝，俛首应诏。不悦于躬頵为说宿因，释威，忧愤达顶生之非固晓。吴濞之失图威，乃接足呜咽。由斯而别，有馀杭沙门道。愿法济等先禀成论，义同门户。不远千里，请道金陵，乃郁相然诺。既而，敷畅至理。药木滋繁，爰逮施奉，并无轻费于远行。龙泉二寺造金铜弥勒像各一躯，坐高一丈五尺，用结来生之缘也。贞观元年，通元上德慧仪法师，道心精粹，量包山海。修己安人非，几不践。东晋之日，吴有白尼至诚感神。无远弗届天竺，石像双济沧波。照烛神光融耀，沪渎白尼迎接。因止通元，自晋距陈多显灵瑞。隋末挥飙，玉石俱尽。二像尊仪，蒙犯霜露。仪师独苦，心行切情，昏晓以佛无殿，僧何得安。乃跋涉山谷，升景抡材。不逾一年，浮汎千丈履深。冒险还到大吴，广开月殿，指画斯立。頵以风雨相感，席卷而还，无替两时，功兼二事。有吴县令陈士绰者，排繁徙义，倾仰法音，请讲法华、涅槃文。讲竟疲，役增劳，即以麈尾付嘱学士智奘曰：强学待问，无惮慧风师逸功倍，不惭。屡照誓言。既止，怡然瞑目。以贞观四年十月终于通元，春秋六十有七。其年十一月坟于白虎之南岭，学士弟子等千馀人哀泗伤心，恐芳仪之有绝，乃树高碑。江王学士诸麟为文。贞观五年，弟子法韶等于坟前建塼塔五层。

法恭

按《续高僧传》：法恭姓顾氏，吴郡人也。正信天发，成德自然，妙识悟道，高情拔俗。故知为道者，贵其精力。通方者归其至当。立朝者，宗其笃诚。招隐者，味其闲放。详之于恭，谅法侣之羽仪，人伦之准的矣。初生之夕，室有异光。爰洎抚尘，便能舍俗。事武丘聚法师为弟子也。受具戒后，听馀杭宠公成实屺。公毗昙，逮宠将亡乃以麈尾付嘱凡斯、先达。皆人杰也。恭既受法，寄相续，弘持三吴，九派之流，争趋问道。而劳谦，终日应对不疲。行高而挟如愚，学广而陈面壁。后言游建业，历询宗匠，深疑硕难。每祛怀抱固，有无得之道，大弘遗名之情，斯著乃旋轸旧壤，幽居于武丘山焉。烧指供心，痛恼之情，顿遣。檐禽庭兽长往之，志弥存。开皇中年，州将刘权政成吴土，心游释教乃严驾山庭。屈还城邑，住回向寺。既迫兹，固请翻然。回虑以为体道由心道。存则丧于彼，我立教在迹，教行则混，其显晦乃游洛。转法通流，甘露挹河，仰岳均美前奇大唐阐化，弥崇弘演。贞观十一年，下敕赴洛、常州，法宣同时被召，亦既来仪，深降恩礼。对扬帷扆，辩说纷纭。明像教之兴灭。證遗法之嘱，付入侍宴筵。既摛雅什田衣作咏。仍即赐缣。有感圣衷，深见颜色。特诏留住，传送京师。四事资给，务令优厚。雍州牧魏王遥加钦请，以为戒师。恭既膺斯，请供施特隆。自尔朝野明达，缁素清高闻风延伫望室奔凑者，厥罕书矣。然其广植德，本遐举胜幢，宝殿临云。金容照日，讲筵初辟，负笈相趋。谈疏才成，名都纸贵。加以博通内外，学海截其波涛，鸿笔彫章，文囿开其林薮。以贞观十四年十月六日迁神，于西京大庄严寺。春秋七十有三，冕旒兴悼。有识含悲降敕，加以赙赠。并造灵舆递给传乘，付弟子慧鸗送柩还乡。以十五年二月十五日窆于武丘之南岭，道俗奔赴，望途悼泣。门人等师资增感，岁序易驰，非夫琬琰。孰陈不朽，乃共竖丰碑式，陈碣颂。中书令江陵公岑文本，制序朝散大夫，著作郎刘子翼制铭，两叙风声，各其志矣。

智正〈附智现〉

按《续高僧传》：智正姓白氏，定州安喜人也。家传信奉夙著，弘通才预有知，便辞世网。识见弘举，不群蒙稚。年十一将欲落发，父母诸戚对之泣泪，而颜色无改。师知其远，度也。日授未闻，随得缘记录为谱牒。有所遗忘，寻问相续，身无戏掉，口不妄传。奉戒精勤，昏晓自策。和上同师私共叹异。年虽弱冠，曾无驱役。供赡所须，恣其学问。不盈数载，慧声遂远。开皇十年，文皇广访英贤。遂与昙迁禅师同入魏阙，奉敕慰问。令住胜光。仁寿元年左仆射虞庆则钦正高行，为奏寺额，造仁觉寺。延而住之，厚礼设御。正乃深惟苦本，将捐此务，归静幽林，承终南至相有渊法师者。解行相高，京城推仰，遂往从焉。道味江湖，不期而会，因留同住。二十八年静恭无事，不涉人世。有请便讲详论正理，无请便止安心，止观世情。言晤不附其口，贞梗自课，六时无憩。以贞观十三年二月二十八日卒于本住。春秋八十有一。弟子智现等追惟永往感恩难顾鸠舍馀身于寺之西北凿岩。龛之铭记如在，现少出家咨，承法，教正之箴，诫略无乖。错至所著，诸疏并现，笔受故正之制作也。端坐思惟，现执纸笔，承颜立侍随出。随书终于毕部，乃经累载。初不赐坐也，或足疼心闷，不觉倒仆。正呵责曰：昔人翘足七日，尚有传扬。尔今才立颠，坠心轻致也。其翘仰之极，复何得而加焉。正凡讲华严、摄论、楞伽、胜鬘惟识等，不纪其遍。制《华严疏》十卷馀，并为抄记，具行于世。

慧棱

按《续高僧传》：慧棱姓申，屠氏，西隆人。胎中父亡，惟母鞠育。三岁儇慧思，愿闻法。母氏怜其孤苦，相从来听。襄阳润法师三论文义之间，深有领览。年至八岁，其母又终。无师自发，独诣邑西檀溪寺诞律师，而出家。十六，乃往荆州茅山明法师下依位伏听，问经大意深有奇理。召入房中三年，曲教惟陈，不有有也。棱于此深会其旨。隋末还襄阳，又逐安州皓师入蜀凡，有法轮皆令覆述。吐言质朴，谈理入微，时人同号得意棱也。及皓下狱棱，亦同绳身被桎梏于成都县。一狱囚徒请讲三论，周于五遍。敕还释放，便逐皓还。既达安州粮粒涌贵，旦往随州巡里告索，暮达皓所如常采听，往还三百，深有足功。然其报力雄猛，生无一患。门学所推，及皓力微，四大退贬，令代讲涅槃。咸怪其言，谓违皓义。时席端俊异者，三十馀人，将往副水百有馀日。惟讲三论后，皓患愈还。返安州常于皓房，叙经大意。外有侧听，皆为漫语。白皓曰：棱于初章，全若不解，明日上讲请为定之。及时告曰：欲定初章者，出来。时门侣盖众者二十五人，一一诵呈，皆云：不是棱最后述章句虽异，皆云：得意由是靡伏，莫敢轻者。皓之将终告曰：棱公来，吾今付嘱。最后续种，自吾讲来惟汝一人得经旨。趣乃握棱手曰：夫讲说者，应如履险，不贪利养，不惮劬劳。欲得灯传，多于山寺读经，法事并为。物轨如为一人，众多亦然如此。可名报佛恩也。又曰：共公同涉苦辛，年载不少。惟以无相为本，然后言矣。语已而终。初未嘱前，棱梦神人失两眼，又见一人著青衣，执宝镜放光来印棱心。既受诀已百日怀恋。后还襄州紫金寺讲论五年，众有三百。贞观八年又还须弥讲涅槃大品，惟度等经。至十二年三月梦鹰入寺，群鸟飞去。因即散众及司功搜访，一无所获。蒋王临襄，佛法昌显。请于梵云相续斋讲，道俗翕习，又复腾涌。至十四年正月半，有感通寺昶法师曰：梦见阎王请棱公讲三论，昶公讲法华，如何。棱曰：善哉。慧棱发愿，常处地狱教化众生。讲大乘经既有此徵，斯愿毕矣。至九月末，蒋王见棱气弱，送韶州乳二两，逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰：勿服此乳，阎罗王庄严道场已竟，大有乳药。至十月半，黄昏时遂觉不豫。告弟子曰：吾五藏已崩，无有痛所。四更起坐告寺主宝度曰：忆年八岁往龙泉寺借观音，未至耆阇已讲三遍，皎如目前。言未讫，外有大声告曰：法师早起烧香，使人即到。度曰：何人。答曰：阎罗王使迎棱。即起烧香洗浴，忏悔礼佛讫。还房中与度别，食粥未了。便取一生私记焚之，曰：此私记于他读之，不得其致矣。至小食时，异香忽来。棱敛容便卒。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。合境僧众七日七夜法集功德，蒋王赠绢五十疋，送于凤林山。元素同集五千馀人，开讲设斋终日方退云。

智拔〈附法长〉

按《续高僧传》：智拔姓张，襄阳人。幼年清悟，雅好道法。六岁出家，初为润师弟子。润顾有济器，乃携付哲法师。哲亦襄川僧，望具之别传。初诵法华，日通五纸，经中理路略有规度，惟曰：斯经诸佛出世之大意也。一人一道非弘不通，誓毕依持。开悟蒙俗周听乃洽，承帝京上德。吉藏法师四海标领，三乘明匠，寻诣奉旨欣击素心。首尾两遍，命令覆述。英俊鼓言无非乱辙。藏亲临坐拔，问众曰：一乘为实遂分为三，亦可一乘为两分，为三不。众无敢答。藏曰：拔公此问深得旨矣。乃嘱，累大法必在机缘，于是还襄。会贼徒扰攘，无由讲晤，昼藏夜伏，私蕴文义。后值清平，住耆阇寺恒在常济讲法华经，年别五遍。门人、法长、后生颖萃见住梵云，领徒承业。贞观十四年九月十七日于清信士张英家宿集，竖义开法华题。或问今昔开覆三一之旨者，答对如风，响解悟启。时心便告棱法师曰：智拔。答毕，须臾来难，尽皆神诣。今与乡里大德檀越等相别时，不测其言也。遂即潸然迫而察之，已迁化矣。合境元素嗟惋惊异，颜状如生，跏坐坚正。蒋王躬临烧香供养，赠物百馀段。墓所设五千人斋，春秋六十八矣。

慧持

按《续高僧传》：慧持姓周，汝南人也。开皇初年，父任豫章太守，因而生焉。少机警，美姿，制栖游之方，欣其言悟。履历名邦，将挹道化，初达丹阳开善寺投满法师而为息慈。令诵大品，日通五纸，斯经易诵难持。而能文句无爽，时共美之。本年登冠，其身长七尺，色相光伟，执持威容不妄回盻，故俗又目曰：象王持也。乃听东安庄法师，又听高丽实法师，三论钩探，幽极门学，所高，兼善老庄，易史，谈元之次，寄言法理。越公杨素治兵淮海，闻风造展叹其清悟。曰：斯实绝伦之僧也。隋末避难往越州住弘道寺，常讲三论、大品、涅槃、华严、庄、老、累年不绝，立志坚白书翰有闻。不出寺门将三十载，跏坐不卧，勤苦至终。以贞观十六年八月二十三日旦，告弟子曰：吾欲往他方教化，急作食。及时至三下，前食还房。跏坐绳床，敛容而逝。弟子谓言入定，三日任之。会稽丞杜伏护者，蔬素长斋，依常参拜。闻有异香，方知久化。跏结铿然，申而不得，乃坐送大禹山。都督已下元素万馀人悲叹相嗟，至于殓所，春秋六十八矣。

慧瑜

按《续高僧传》：慧瑜姓岑氏，少孤窘。三岁二亲俱丧，养于舅氏，五岁随外祖往长沙寺听讲，见佛啼泣恋慕不肯还家。遂任之为寺救苦法师弟子，令诵大品。五十日中一部通利，晚听三论大品，镜其宗领，随有行文。观用明的，逢难入玉泉山寺。侧有泉，旁作草庵，于中晏坐。二十三年初无暂离，观心纯净，未可言。睹泉神供奉时，或见闻黑蛇一头长二丈许，隐显现身如守护相。群贼虽来，无敢近者。有老贼张赫伽者勇悍无前，携引十贼身挟两刀欲杀此蛇去。二百步，蛇乃张目出光，贼徒皆倒。经两日间，瑜觉往救，七人已死。蛇随瑜行，为诵大品，大明咒讫，三人方活。于是四远闻风往造，供施委积。贞观十年，荆州道俗请出升觉寺讲三论大品，开化未闻，佛法由盛。十四年七月二十三日合寺同见群星入井，不测其故。至八月十七日讲大品，至往生文。未讫，手执如意于座而卒。春秋七十有九。

智凯

按《续高僧传》：智凯姓冯氏，丹阳人。父早亡。六年听吉藏法师《法华火宅品》，夜告母曰：经名《火宅》者只我身耳，若我是火宅我应烧人，既其不烧明知无我。终夜达朝诣藏出家，身相黑色，故号乌凯。年十三覆藏经论纵达论，并不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺，门人英达无敢右之。及藏入京，即还静林聚徒常讲。武德七年剡县立讲，听徒五百。贞观元年，往馀姚县小龙泉寺常讲《三论大品》等经，誓不出寺，胁不亲席，不受供施，自食而已。佛殿之后，忽生一池。便曰：只饮此池可以卒耳。为性慈仁言极懭，厉时越常俗多弃。狗子凯闻，怜之。乃令拾聚三十五、十常事、养育毡。被卧寝不辞，污染。至十九年齐都督请出嘉祥，令讲三论。四方义学八百馀人，上下僚庶，依时翔集，用为兴显，百有馀日日论，十人答对，泠然消散，无滞。初发龙泉小池即竭，凯闻叹曰：池竭食亡吾，无返矣。至二十年七月二十八日，依常登座。手执如意，默然不言。就殓已终，乃跏坐。送大禹山七日供养，常有异香。州宰目殓深发坚信，乃起塔七层，以旌厥德云尔。

法敏

按《续高僧传》：法敏姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。入茅山听明法师三论，明即兴皇之遗属也。初朗公将化，通召门人，言在后事。令自举处，皆不中意以所举者并门学。有声言令目属。朗曰：如吾所举乃明公乎。徒侣将千，召明非一。皆曰：义旨所拟未知何者明耶。朗曰：吾座之东柱下明也。明居此席不移八载，口无谈述，身无妄涉。众目痴明，既有此告莫不回惑，私议法师他力扶矣。朗曰：吾举明公必骇众意，法教无私不容瑕隐。命就法座对众叙之。明性谦退，泣涕固让。朗曰：明公来，吾意决矣。为静众口，聊举其致。命少年捧就传坐，告曰：大众听今问论中，十科深义，初未尝言而明已解，可一一叙之。既叙之后，大众惬伏，皆惭谢于轻懱矣。即日辞朗，领门人入茅山，终身不出。常弘此论，故兴皇之宗。或举山门之致者是也，敏采摘精理，出听东安，言同意异，更张部。别年二十三，又听高丽实公讲大乘经论。躬为南座，结轸三周。及实亡后，高丽印师上蜀讲论，法席凋散。陈氏亡国，敏乃归俗。三年潜隐，还袭染衣，避难入越。住馀姚梁安寺，领十沙弥，讲法华三论，相续不绝。贞观元年出还丹阳，讲华严涅槃二年。越州田都督追还一音寺，相续法轮。于时众集义学，沙门七十馀州，八百馀人。当境僧千二百人，尼众三百。士俗之集不可复纪。时为法庆之嘉会也。至十九年会稽士俗请住静林讲华严经，至六月末正讲，有蛇悬半身在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色光。终讲方隐。至夏讫还一音寺，夜有赤衣二人礼敏曰：法师讲四部大经功德难量，须往他方教化。故从东方来迎法师，弟子数十人同见此。相至八月十七日，尔前三日三夜，无故闇冥。恰至二十三日，将逝。忽放大光，夜明如日，因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸，停丧七日，塔表放光，地为震动，异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严送于隆安之山焉。

慧璿

按《续高僧传》：慧璿姓董氏，少出家在襄川。周灭法后，南往陈朝，入茅山听明师三论，又入栖霞听悬布法师四论大品涅槃等。晚往安州大林寺听圆法师释论，凡所游刃，并契幽极。又返乡梓住光福寺。会乱入城，卢总管等请在官舍，讲《华严经》，僧徒拥聚千五百人。既属贼围，各怀翘敬，不久退散，深惟法力唐运斯泰。又住龙泉三论大经，镇常弘阐，兼达庄老子史，谈笑动人公私荣达。参问繁结，蒋纪诸王互临襄部。躬申敬奉，坐镇如初。王出门顾曰：迎送不行，佛法之望也。由此声誉又逸汉南。贞观二十三年讲《涅槃经》。四月八日夜，山神告曰：法师疾作房宇，不久当生西方。至七月十四日讲《盂兰盆经》，竟敛手曰：生常信施，今须通散。一毫已上舍入。十方众僧及穷，独乞人并诸异道。言已而终于法座矣，春秋七十有九。惟璿立性虚静，不言人非。宾客相投欣若朋友，面常含笑，慈育在怀。涉猎元儒，通冠文彩，襄荆士素咸倾仰之。闻其长往无不堕泪。初住光福寺，居山顶引汲为劳。将移他寺，夜见神人身长一丈，衣以紫袍，顶礼璿曰：奉请住此常讲大乘，勿以小乘为虑。其小乘者亦如高山无水，不能利人。大乘经者，犹如大海自止。此山多佛出世，一人读诵讲说大乘，能令所住珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若有小乘前事并失，惟愿弘持，勿孤所望。法师须水，此易得耳。来月八日定当得之，自往剑南慈母山大泉请一龙王去也。言已不见，恰至来月七日，初夜大风卒起。从西南来雷震，雨注在寺北汉高庙下佛堂后百步许。通夜相续，至明方住，惟见清泉香而且美，合众同幸，及亡，龙泉渐便乾竭。据斯以言，亦通感之奇致矣。

慧眺

按《续高僧传》：慧眺姓庄氏，少出家以小乘为业，游学齐徐青海诸州，数论之精，驰誉江汉。开皇末年，还住乡壤之报善寺承象王哲公，在下龙泉讲开三论。心生不忍曰：三论明空讲者，著空当发。言讫，舌出三尺，鼻眼两耳并皆流血，七日不语。有伏律师闻其拨，略大乘，舌即挺出。告曰：汝大痴也，一言毁经罪过五逆。可信大乘方可免耳。乃令烧香发愿，忏悔前言，舌还收入。便舆往哲所誓心敛迹，惟听大乘。哲之云亡为设大斋于墓，又建七处八会，广请道俗。百日既满，即往香山神足寺。足不踰阃，常习大乘。每劝诸村年别，四时讲《华严》等经，用陈忏谢。常于众中显陈前失，独处一房，常坐常念。贞观十一年四月三日，在寺后松林坐禅，见有三人形貌都雅，赤服。礼拜请受菩萨戒。讫白曰：禅师大利根若不改，心信大乘者千佛出世，犹在地狱。闻此重嘱，涕泪交流，大哭还寺。在讲者房前宛转呜咽不能得言，以水洒醒，乃更大哭，绕佛忏悔。用此为常，又劝化士俗造华严大品、法华维摩，思益佛藏，三论等各一百部。至十三年三月九日中时，佛前礼忏，因此而终。春秋八十馀矣。自终七日，林树变白，大泉浑浊。过此方，复斯亦知过能改，无过者同诚可嘉矣。寺去城邑将五十里，从受归戒者，七千馀人。填赴山阿为建大斋于墓所，三十法师各开一经，用津灵造。

灵睿

按《续高僧传》：灵睿姓陈氏，本惟颍川，流寓蜀部益昌之陈乡也。祖宗信于李氏，其母以二月八日道观设斋，因乞求子。还家梦见在松林下坐有七宝钵，于树颠飞来入口，便觉有娠。即不喜五辛诸味，及其诞已设或食者母子头痛，于是遂断。八岁，二亲将至道士所，令诵步虚词，便面孔血出，遂不得诵。还家入田，遇见智胜法师。便曰：家门奉道，自欲奉佛，随师出家。即将往益州胜业寺为沙弥，一夏之中大品暗通。开皇之始，高丽印公入蜀讲三论，又为印之弟子，常业大乘。后随入京流听诸法。大业之末，又返蜀部住法聚寺。武德二年安州皓公上蜀，在大建昌寺讲开大乘，睿止法筵。三年后还本，住常弘，此部经二年许。寺有异学成实，朋流嫌此空论，常破吾心，将兴害意，睿在房中北壁而止。初夜还床栖遑不定，身毛自竖。移往南床坐至三更，忽闻北壁外有物撞，度达于卧处就而看之，乃漆竹笴槊，长二丈许。向若在床，身即穿度。既害不果，又以银铤雇贼入房。睿坐案边，觅终不获，但有一领甲在常坐处。睿知相害之为恶也，即移贯，还绵州益昌之隆寂寺。身相黑短止长五尺，言令所及通悟为先，常讲大乘以为正业。贞观元年，通州骞禅师作檀越，尽形供给三百听众。至七年八月二十五日，夜睿梦见衣冠者来迎，骞往西方去，徒众钵中皆空无物。至三十日寺钟大小七口，铜磬十馀一，时皆鸣。至三更据绳床，跏坐而终。睿自此后，周流讲唱，传化不绝。至二十年八月二十四日三更，大风忽起。高声言曰：灵睿法师来年十月，往南海大国光明山西阿观世音菩萨所受生也。至期十月三日，合寺长幼道俗见幡华菩萨满寺。而下晚讲，入房看疏读经。外有僧告幡花异香充寺及房，睿闻，捉经出看。敛容立终坚住不倒，扶卧房中。三更忽起，跏坐如生。刺史已下躬手付香，供养其尸。道俗相送归东度，山设大会，八千人。时年八十三矣。然其洁清童稚，过中不饮荤辛莫尝，具尽报云。

僧辩

按《续高僧传》：僧辩俗姓张，南阳人也。渚宫陷没入关住于冯翊焉。年甫七岁，日诵千言。时以奇之，声于乡壤。十岁欣仰道法，思欲出家，局以公宪，未蒙剃落。乃听《维摩》、《仁王》二经，文义俱收，升座覆述，宣吐教理，有称于时。先学大德相顾曰：吾等没后不足忧也，此人出家绍隆遗法矣。开皇初年，敕遣苏威简取三千人用充度。限辩年幼小，最在末行，轻其行业。召令口诵，言词清啭，章句契断。神明坚正，见者瞩目。由是大蒙嗟赏，馀并不试。同得出家受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华。德隆岳表，辩从问知津乃经，累载承席，覆述允益同伦，遂复旁疏异解曲。有正量识者，佥悟击其大节。大业初岁，召入大禅定道场。众复屯之，欣其开解。武德之始，步出关东，蒲虞陕虢，大弘法化。四远驰造倍胜。初闻尝处芮城，将开摄论，露缦而听。李释同奔，序元将了，黄巾致问，酬答乃竟，终诵前关。辩曰：正法自明，邪风致翳。虽重广诵不异前通。黄巾高问：转增愚叟谓其义壮。忽旋风勃起，径趣李宗。缦倒掩抑，身首烦扰，冠帻交横，衣发紊乱。风至僧伦，帖然自灭，大众笑异其相，一时便散。明旦入文，赧然莫集。辩虽乘此胜，而言色不改。时共伏其异度也。贞观翻经被徵，證义弘福寺立又召居之。虽屡处以英华，而情不存得丧。约时讲说，不替寒温，异学名宾皆欣预席。故使大海之内外，僧杂华夷不远万里承风参谒，俱舍一论，振古未闻。道岳法师命章构释。辩正讲论，废而听之，随闻出钞三百馀纸。或闻初开法肆，或中途少闲，但有法座无论胜负咸预位席，横经而听。斯渴法之深良，未俦矣。而谦让知足，不重荣势，名满天下，公卿咸委而不识其形也。皆来觅之，辩如常，威仪不变其节任其来去，曾无迎送。时侪伦诸德以此怀，尚而不能行也。以贞观十六年，六月十三日卒于弘福寺，春秋七十有五。于时炎曦赫盛，停尸二旬而相等生存，形色不变。迄于葬日亦不腐朽。于时亢旱积久，埃尘涨天。明当将送，夜降微雨，故得幢盖引列俱得升济，七众导从不疲形苦。殡于郊西龙首之原凿土为龛，处之于内，门通行路，道俗同观。至今四年鲜肌如在，自辩置怀。慈济爱法为功，路见贫苦不简人畜皆尽其身命，济其危厄。讲听之务惟其恒习，其摄论中边，惟识思尘佛性。无性论，并具出章疏在世流布。

法常

按《续高僧传》：法常俗姓张氏。南阳白水人也。高祖隆仕魏，因移于河北郡焉。少践儒林，颇知梗概，而厌其諠杂，情欣出家。奉戒自守不群非类，霜怀标举为众所推。年十九投昙延法师，登蒙剃落，既预听限，大阐宏猷。学不逾岁，即讲涅槃，道俗听者咸奇理趣。自尔专亲侍奉，晓夕咨谋，每击幽致延仰其情理深当。乃摩顶曰：观子所涉，必住持正法矣。于即研精覃思无释寸阴。时年二十二摄论初，兴随闻新法，仰其弘义于时论门初辟，师学多途封守旧，章鲜能回觉。常乃博听众锋，校其铦锐，秦齐赵魏靡不周行，时积五年钻覈名理至于成《实毗昙华严地论博考》，同异皆为轨辙末。旋踵上京，慨兹异叙随讲出疏示显群迷。隋齐王暕召结时，望盛演释经。登预法座，敷陈至理，词义弘远，罕得其门佥共美之。嘉叹成俗，遂有胥徒归凑，相续依承，四时讲解以为恒任。大业之始，荣唱转高。爰下敕旨入大禅定相寻讲肆，成济极多。唐运初兴，遐迩清晏、四远投造增倍于前，每席传灯播扬非一。贞观之译證义所资，下敕徵召恒知翻任。后造普光，宏壮华敞又召居之，衣服供给四时随改。又下敕令为皇储受菩萨戒礼，敬之极，众所倾心。贞观九年又奉敕召入为皇后戒，师因即敕补兼知空观寺上座，抚接客旧妙识物心，弘导法化，长镇不绝前后。预听者数千，东蕃西鄙难可胜述，及学成返国皆为法匠。传通正教，于今转盛。新罗王子金慈藏轻忽贵位弃俗出家，远闻虔仰，思睹言令，遂架山航海远造京师。乃于船中梦想颜色及睹形状，宛若梦中。悲涕交流，欣其会遇。因从受菩萨戒，尽礼事焉。十四年有僧犯过，下敕普责京寺，大德纲维因集于元武门。召常上殿，论及僧过。常曰：僧等蒙荷恩，惠得预法门。不能躬奉教纲，致有上闻天听，特由常等寡于训诲，耻愧难陈。遂引涅槃付嘱之旨，上然之因，宥大理狱囚百有馀人。又延设供食讫而退，及李道居先，不胜此位。率僧邀驾随类表上，既不蒙，遂因染。馀疾的无痛所，右胁而终于住寺。春秋七十有九。即贞观十九年六月二十六日也。至七月二日葬于南郊高阳之原。时炎旱既久，埃尘翳日。逮至发引之前夜降微雨，及于明旦天地清朗，云雾四除，纤尘不作，道路无拥。京寺僧侣门人子弟等各建修幢，三十馀车，前后威仪四十馀里。信心士女执素幡花列侍左右，乃盈数万。卿相傧从佥以荣之，初常涉诣义门妙崇行解，故众所推美，归于摄论而志之所。尚宗慕涅槃，恒欲披讲，未之欣悟遂依众请专弘此论。陶冶理味，精贯胸怀。依时赴讲，全无读诵。才有馀暇课业，行道六时自励片无违缺。有大神，王冠服皆素率其部从随，其旋绕道俗，时见密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画诸天一时起舞。后于中夜又在佛堂观音菩萨从外入户上住，空中身相，镶琦佩服璎珞晃发，希有良久，便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五六丈许，常之专精，徵应为如此也。故立志清峻，逾久逾剧。所获法利多造经像，但务奇妙不言其价。岁建檀会，终尽京师自所服用，粗敝而已。外施别供一不受之，还布众中。持操无改，著《摄论义疏》八卷，《元章》五卷，涅槃、维摩、胜鬘等各垂疏记，广行于世。弟子德逊等为立碑于普光之门，宗正卿李伯药为文。

智徽

按《续高僧传》：智徽俗姓，焦泽州高平人也。年十三志乐出家，不希世。累住本州清化寺依随远法师，听涉经论于大涅槃。偏洞幽极，故齿年学稔，为诸沙弥之卓秀者也。立性勤恪，乐理僧务，每有执役不惮形苦。昼供众僧，夜读章疏。衣不解带，研精无怠。受具已后神思高正，戒行明洁，平恕俭约，见者钦属，歆慕弘道。岁常讲《涅槃十地》地持维摩，胜鬘用为恒业。声务广被远近。追风提襆，裹粮寻造非一。隋炀御历珍敬弥隆。大业七年，下诏延请入于东都内道场，礼异恒伦，日增荣供。徽立操自昔，一不受之盈尺之贮，不附箱囊，率性超然，不妄倾涅，但专讲诵，宣导为先。伪郑之初，洛城恒闭。徽以兵戈方始开悟未因，乃杖锡出城思济乡壤。于时守卫严防，梗涩难通。而徽安行限阈，守当不觉，斯固善神之所送也。既达高平，道俗欣赴，世接此难，饥馁相委。乃遗以粮粒，拯济实多。皂素赖之皆餐法味，便即四时长讲。屡有升堂外施衣帛，悉供讲众，频值俭岁，米食不丰，异客暴来，两倍过旧。徽以听侣不安为营，别院四方学士同萃，其中财法两施，无时宁舍。怀州都督郧国公张亮钦挹德教，远近讲说，道俗屯赴，又结河阳。乃请为菩萨戒，师珍敬道风誓为善友。夏讲涅槃解恣便讫，觉少不悆，众咸怪之，还房静念，俄顷便逝。春秋七十九，即贞观十二年，三月二十日也。怀州道俗哀若至亲，送葬归于本邑。自徽之至，远门也敬法尊人，诚孝第一。每登法席讲析幽通，皆云大法师意如此，因即声泪俱下。常谓诸徒曰：父母生吾肉身，法师生吾法身。思报此恩，何由可逮。惟有弘教利物，薄展余怀耳。所以每岁常讲，不敢告劳。以惟斯故也。兼以课己，行业无亏。六时手执香炉约数承礼。夜不解衣，一生恒尔清素寡欲，不乐交游。敷化之馀，便营僧事。故泽部长幼咏仰于今。

元鉴

按《续高僧传》：元鉴俗姓焦，泽州高平人也。天性仁慈，志乐清洁，酒肉荤辛自然厌离。十九发心投诚释种，爱重松林，终日庇其下，忘遗食息。后住清化寺，依止远公听采经论，于大涅槃深得其趣，隋运末龄，贼徒交乱，佛寺僧坊并随灰烬。众侣分散，颠仆沟壑，鉴守心戒，禁曾无𠍴犯。食惟蔬菜，衣则缊麻，屡经岁序，情无颦蹙。及至年谷丰熟，还返故乡招集缁素崇建法席，劝诸信识，但故伽蓝皆得营复。有故塔庙并令涂扫，遂使合境庄严，赫然荣丽。奉信归向十室其九，兼以正性，敦直言行。相高行值，饮啖非法，无不面陈。诃毁极言，过状不避强禦。或与语不受者，便碎之，酒器不酬其费，故诸俗士聚集宴饮，闻鉴来至并即奔散。由是七众尊虔，敬其严厉，重其清贞。数有缮造工匠繁多，豪族之人或遗酒食。鉴云：吾今所营必令如法，乍可不造，无容饮酒。遂即止之，时清化寺修营佛殿，合境民庶同共崇建。泽州名，长孙义素颇奉信，闻役工匠其数甚众，乃送酒两舆以致之。鉴时检校营造，见有此事，又破酒器狼籍地上。告云：吾之功德乍可不成，终不用此非法物也。义闻大怒，明欲加恼。夜梦有人以刀临之，既忽警寤，即事归忏。又遇疫气死亡非一，皆投心乞命。鉴为忏悔，令断酒肉。病者痊复时大重之。有乡人李迁者，性偏嗜酒。既遇时气，无由自济，遂悔酒过几为死调。俄尔鉴至，无何便去。迁遂除差，因尔永离饮酒，并不涉言纵。忽闻气如逢毒势。告其友曰：自见鉴师已来，尚不喜闻况。当见也。故戒节冥感皆此之类，于今神志贞亮，每讲《涅槃十地》、《维摩》四时不辍。春秋八十有三初，鉴以传法之务，职司其忧。众侣乖仪，则纠弹驱摈，时俗佥讶其梗直也。及武德六年，当部濩泽县李录事者，死经七日。隐身谓妻曰：吾是李录事也。计吾犹得六年在世，但为司命枉来，取我生埋冢中。已诉阎王蒙放，在人中浮游六年。今在鬼道，未然之事皆预知也。卿家贫窘，但为他卜，无不必中因可获财。以利小大，便尔卖卜鬼。为通疑。远方皆诣谓为大圣，后谓妻曰：人命无常，何不修福。可往鉴师所听法。遂相将入讲堂中，安置壁角以物自障，共人言议，应变迅速。乃经旬朔或有问者何不现形耶。答曰：今在鬼趣，受身极陋。自不忍见，况复他也。又往景业寺听《维摩经》有馀，法师谓曰：今讲此经感何人听。答曰：自人头已上便是鬼神。上及诸天重级充满。然都讲唱文，诸天神等皆敛容倾耳，恐其声绝。法师解释皆散乱纵恣，无心听受，愿如法讲说。勿妄饮啖也。何以知之。然见诸天神等闻法师酒气皆回面而听。因即悔过，令废饮之。鬼曰：此定须断，天神不许，宁不讲也。非惟此会独感诸天，但有法事无不来降，不可轻矣。鉴闻异寺，有此声告。倍复信奉，兢兢异常。

元会

按《续高僧传》：元会字怀默，俗姓席氏。其先豳土安定人也。远祖因宦故，又居京兆，樊川之秘坂焉。年十二精苦绝伦，欣志捐俗。而仪相秀挺，有异神童。隋汉王谅见而奇之，奏度出家。仍住海觉寺为总法师弟子，自落发之后，即预讲席。专志涅槃，勤至之功，伦等推尚，总深会之解也。举为覆述，所以槃节拘致，由来拥虑者。皆剖决通释，泠然可见。时大赏之，以为涅槃之后嗣也。因尔改前旧章，更新户牖，穿凿之功，难与雠抗。造《涅槃义章》四卷，义源文本。时文、释、抄、部、各四卷自延，远辍斤，之后作者祖述前言，惟会一人独称孤拔。武德之始，学观大张沙门昙献道。开国望，造慈悲寺。奏会以为寺主。经始惟新法务连，续引接。后昆讲扬此部，将四十遍。于时同侣同业，相推先席。而让以成治。雅为学宗，性慕人法，不滥尊严。但有法座皆通咨听，纵有旧闻，倾如新渴。斯敬重之极，末像罕遇也。故总法师曰：吾非圣人，何得此子入吾室乎。《相法师曰经》云：后五百岁，有福智者。此子谓乎。法之大将岂不然乎。岳法师曰：此公就我学，俱舍者同事摄也。愿比妙庄严世，值善知识矣。振法师曰：此公就我学，加延者乃赞成，吾学耳。以我小术不耻下问，乃回龙象于兔径也。吾何言哉。贞观八年又敕住弘福寺，讲事都废，专修定业。梦登佛手，号无量寿，遂造弥陀像一座，常拟系心作身同观。欲入山林寺，众劝住。请讲涅槃，至藤蛇喻忽有异蛇从空而下，顾视四方。寻即不见，讲至诤论常有魔事，因兹遘疾。还返慈悲，见佛来迎。因而气尽，春秋五十有九，即十四年五月二十七日也。合邑闻知，悲凉相及。葬于高阳原，晚又收其遗骸于故城西南隅起塼塔。供养自会之弘道也。温柔在性，弘赡为心，远近流寓，投造非一。而能推心接诱，惟法是务，晚又常坐乃终身世。

行等

按《续高僧传》：行等姓吉氏，冯翊人。十二出家与会公同事总师，为弟子服章粗，素立性铿卓登。听净影远公涅槃，伏读文义，时以荣之。相从讲说百一十遍，中逢阻难，必预先知。或闻异杳或感怪梦，幢折盖翻以为标据，即令大众同念般若，所有魔事无何而退。故每讲后，常礼佛名。及读《华严》以为消障之本也。又与元会同住慈悲弘法之时，等必先登，会随后赴。时以为相成之道也。故常讲时感鸡伏听，从受戒者死而还活，冥曹所放。云传等教，斯亦骇动。幽显非言厝也。以贞观十六年三月六日因疾而终，春秋七十有三。初临终，累日护戒之语吾何重。及但少欲知足。可为永诫，吾今死后勿作威仪。惟以一椽舆送山，所愿食吾身早成正觉。有乖此愿，非吾门人弟子。等营办，幢舆，盛设威仪。将欲茔送，其夜列宿大明地方欲了，大雨洪注。道俗同拥一，不得往还。依遗诀单舆至山，雨即通霁。收葬于京南，神和原起塔，树松立铭塔所。

志宽

按《续高僧传》：志宽姓姚氏，蒲州河东人也。祖宗仕族不交群小，父任隋青州刺史，宽自幼及长，以清约知名。历听诸经，以涅槃地论为心要也。东西访道，无释寸阴业成登器，游讲为务生，常履信言行，不乖望似专正，而怀抱虚荡。尝以游学长安，诣市买绢。有人曰：可见付直，明当送绢。于此便付直，还寺为诸僧所笑。宽曰：自忆不负于人，岂有人而乖信。至期果获。以事陈之，彼人云：兵食可亡信，不可废。弟子俗人奉之，岂意释门。缀斯虑也。宽常诵维摩，及戒本所。居住房每夜必有振动介胄之响，窃而观者，咸见非常神人绕房而行。又一时夜中，房重阁上有打物声。同学宝通闻之，惊迷不安其席。宽就而慰之，犹打物如故。至旦看之，乃舍梁将折。即令拄之，得免其命。其为幽灵所卫，如此而性好瞻病，无惮远近。及以道俗知无人治者，皆舆迎房中。躬运经理，或患腹痈不可，脓出者乃口就之。遂至于瘥，往往非一。其慈惠之怀信，难继也。后于中夜，室内大明。及观房外与昼无异，乃自缝绽衣帛，不谓神光所照。后召诸徒，方知半夜此相数现。后遂不怪，加以开务诱引，弘济为业。道俗胥悦，庆其幸遇。属炀帝弘道海内搜扬。以宽行解，同推应斯。荣命既处，慧日讲悟相仍。会枭感作逆齐事，拘缠宽。便下狱待罪，有来饷遗，一不自资，通给囚僧，欢笑如昔。后并配徒隶役于天路，常令负土。使装满笼，尽力辇送。初不懈息，同役僧曰：此无监检，当可小停。宽曰：业报如此，何能自欺，违心行事。诚未安耳。末又配流西蜀，行达陕州有送财帛祖饯之者。并即散而不遗，惟留一驴，负经而已。路次潼关流僧，宝暹者。高解硕德，足破不进。宽见卧于道侧，泣而哀焉。即舍驴与乘，自担经论徒行。至蜀虽有事劳，而口不告倦。其仁恕之性，登苦知其人矣。既达蜀境，大发物情所在，利安咸兴敬悦。时川邑虎暴行，人断路。或数百为群经历村郭伤损人畜。中有王兽其头最大，五色纯备，威伏诸兽。遂州都督张逊远闻慈德，遣人往迎。宽乃令州县立斋，行道各受八戒。当夕虎灾消散，莫知所往。时人感之，奉为神圣。然宽因名立行，弘裕有仪。凡所宣化，风之靡，草每至。散席礼䞋，相仍，或至十万、二十万者，皆即坐散尽了，无资已。告施者曰：财犹种子，聚则难繁。故为散之。令从用有在耳。其虚怀应物为若此也。兼又轻生疏素敝服，寻常一经履，御形动经，累稔爱护之甚。有过身肉。时逢俭岁，躬煮糜粥亲惠饥馁。衔泣说化，令诵佛名。又以所服衣之与毡，或割或减用充贫乏。每年冬首，预积坐毡，履替观，诸沙门少者便给，以此为常。贞观之初，还返蒲晋，缁素庆幸欢。咏如云。屡建法筵，重扬利涉。时州部遇旱，诸祈不遂。官民素承嘉绩，乃同请焉。宽为置坛场，以身自誓不降雨者，不处堂房。曝形两日，密云垂布。三日已后，合境滂流，民赖。来苏有年，斯在昔在蜀土，亦以此。致誉故使遍洽，时谚号为一代佛日有沙门神素者，架业相邻，尤所钦友以先卒于栖岩。宽住州寺先绝凶问，忽降形欢叙欣若生平。明晚来告，乃知其死。宽致书慰曰：等同幻境，俱禀泡影。不意之情非复言。像素法师俗风清美，道器冲深，包总义门，研机至实。但正业久成，必之净土。此方薄运，顿失所归。老病之僧早应先去，罪重福微，犹守馀报耳。法师不遗故旧，昨二十五日夜降神共聚同卧一床。通夕言议至晓，方别。情犹今昔事，即存亡冥感之诚未可陈述。素以贞观十七年春二月二十四日卒，宽以其年夏五月十六日卒于仁寿寺。春秋七十有八，初未终之前，右胁而卧，枕于右臂。告门徒曰：生死长远，有待者皆尔汝等，但自观身。如幻便无爱结自缠，吾命亦断，当取椽两根，籧篨一领裹缚舆送，无得随俗。纷纭为不益事也。言讫而卒，时蒲虞等州道俗奔赴，号恸川野。屯于圹侧，七里人满。自宽从释种静摄，居形不卧，全毡不畜。疋绢箧之事，由来绝心。骑乘劳具终身不涉，口不及利，手不执钱。或不忤之，便掩口私默。不行赞毁于人物也。曾用钱一千五百买驴负经，既至东京。值卒科运大贵，或头数至万者。同侣欲为卖之，宽不许曰：已劳负荷，岂复过本乎。便诣市自出之，但取原价。此虽小事，廉耻本矣。