钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十一卷目录

神异典第一百五十一卷

僧部列传二十七

唐三

僧彻

按《续高僧传》：僧彻姓靳，河东万泉人。性戒夙成专思出俗，慈亲鞠养。未始，遂之既丁荼蓼乃遵前志乐。行兰若索，居蒲坂习，平等观行实言。法四俗归向承化，连邑有孤山者，一曰介山，即介子推之故地也，其山阳介村者是也。遂依而结业，荫以石岩汲以下，隰积岁崇道物，莫不高之各舍财力，共营图构地。本高险古绝源泉念，务劳倦。中宵轸结晨行，岩隒见如润湿，以刃导之应手泉涌，道俗闻此，惊叹归依更广其居重增檐宇泰州刺史房仁裕，表陈其事，请立伽蓝下敕，许之：今之陷泉寺是也，公私荣庆，请彻以为寺主，俯从物议，遂乃从之。四方慕义，相顾依投门庭，充及徐王部，降寺又属焉轩盖，来寻请居州邑，倾心尽礼厚供弥隆俄，复还山，固崇前业。性在慈仁，弘济成务，所以群鸟食于掌上，宿兽翔于庑下。年踰杖国，未尝痾瘵。忽告众曰：吾将去矣。食毕，收衣结跏趺坐，顾命徒属诫以清言，并令出户，唯留一侍。告曰：夫识神托形，寄之煖气，命尽身冷，方可触吾。告已，冥目若禅，久而寻视，方知已绝。春秋七十有七。初未终之前三朝，山树通变白色，横云如带绝，望东西。道俗奔赴制以心丧礼也。迁灵山窟还依坐之，府县官庶子来咸。会是日，风清景亮，降以白华六出，净莹如冰如雪。衣以承之，不久便散。三载之后犹存初坐，门人为之易箦，而衣服一无沾污，乃就加染。布弟子等怀双林右胁之教，抱两楹负手之歌，以为相好像设，开含识之尊严，法慧声光实超生之津。济遂就京邑奉建高碑，高一丈五尺，刻像书经，兼叙言行。引送本寺，聚众立之度支。尚书唐临昔在万泉赞承俗务，性行专信，素奉归依。后仕华省，常修供养。顾惟德本，便勒碑铭云。

智通

按《续高僧传》：智通姓陈，住梓州。八岁出家，师正道法师。后诵法华并讲在牛头山。奉戒贞苦降伏黄老士女，奏章必杖之五十，远近皆惮。寺宇成就，惟其经始。合众畏慑，无蓄私财者常有双鹅听讲。讲百馀遍，两度放光。贞观二十三年十月十三日告众：吾造寺可用十万贯，恨未用备，今便永别。言讫而卒，春秋九十有七。小食时终，合寺房堂皆动。而作白色经一食顷。

昙伦

按《续高僧传》：昙伦姓孙氏，汴州浚仪人。十三出家，住修福寺，依端禅师。然端学次第观便诫伦曰：汝系心鼻端可得静也。伦曰：若见有心，可系鼻端。本来不见心相不知何所系也。咸怪其言，嗟其近学如何远悟。故在众末礼悔之时，随即入定。大众弹指，心恒加敬。后送钵上堂，未至中路卓然入定，持钵不倾。师大深赏异，时告曰：令汝学坐先净昏情，犹如剥葱，一一重重剥却然后得净。伦曰：若见有葱可有剥削，本来无葱何所剥也。师曰：此大根大茎非吾所及，不敢役使。进具已后读经礼佛都所不为，但闭房不出。行住坐卧唯离念心，以终其志。次知直岁守护僧物，约勒家人曰：犬有别食莫与僧粥。家人以为常事，不用伦言，犬乃于前呕出僧粥，伦默不及之。后又语，令莫以僧粥与犬。家人还妄答，云不与群犬相将于僧前吐出粥以示之，于时道俗咸伏其敬慎。又有义学论士诤来问者，随言即遣，无所挂碍。仁寿二年，献后亡背兴造禅室，召而处之。还即掩关依旧习业，时人目之为卧伦也。有兴善粲法师者，三国论首无学不长，怪伦卧禅言问清远。遂入房与语，探究是非。伦笑曰：随意相审。遂三日三夕法乐不眠，伦述般若无底。空华燄水无依无主，不立正邪。本性清净粲乃投地敬之赞叹心路无滞不思议乃如此也。伦在京师，道俗请者相续，而机缘不一，悟迷亦多。虽善巧方便，令其醒悟，然各自执见。见我为是，故此妙理罕得广流。有元琬律师、静琳法师率门人僧伽净等往来，受法如此，众矣，如鱼子焉。武德末年，疾甚于庄严寺。傍看寂然，有问：往生何处。答：无尽世界。又便寂然。僧伽以手寻其冷触，私报人曰：冷触到膝，四大分离，亦应生苦。伦曰：此苦亦空。问曰：舍报云何报。曰：我主四大斗在已到屈膝死，后籧篨裹弃之，莫作馀事。又曰：打五更钟未报。曰：未少时维那打钟。看之已绝，年八十馀矣。诸门学等依言送于南山，露骸散于中野焉。

普明

按《续高僧传》：普明姓卫氏，蒲州安邑人，十三出家事外兄道逊法师。逊道会晋川备如别传，又以明付延兴寺沙门童真为弟子。明抗志住持，以大法为己任。性聪敏，解冠侪，流讲听相仍无法不学周游肆席。曾无住房固使勤，而有功经论满抱十八讲，胜鬘起信夙素听之，知成大器。进具已后，专师涅槃、四分摄论。年二十四讲涅槃，三十解摄论。凡所造言，宾主兼善。使夫妙义积散，出言传旨，声流远近。大业六年召入大禅定道场，止十八夏。名预上班，学功所位四事既备，不阙二严。武德元年，桑梓倾音欣其道，洽以事闻上。有旨令住蒲州仁寿寺，镇长弘道无憩寒暄，昼谈夜坐，语默依教。心神爽迅，应对云雨曾未闻经一披若诵斯则宿习博闻。故能若此，不可比拟也。日常自励，戒本一遍。般若金刚二十遍，六时礼忏，所有善根回向净土，至终常尔。凡造刻檀像数十龛写《金刚般若》千馀部，请他转五千馀遍，讲涅槃八十馀遍。摄论胜鬘诸经论等遍数难纪。以年月终于住寺，春秋八十有六。有弟子义淹戒洁，清严见知。可领乃迁葬蒲坂东原凿穴处之，树碑其侧。

昙献

按《续高僧传》：昙献姓张，京兆始平人，少事昌律师。昌虞乡贾氏，净行无玷，精诚有闻。股肱之地咸所宗仰。所居谷口素有伽蓝，因此谷名，遂题寺目为静林寺也。昌师摄念经行，常志斯所周武道丧隳坏仁祠昌与俗推移，而律仪无缺。隋文御宇，重启法筵，百二十僧释门创首昌膺此选也。仍僧别度侍者一人，献预其位住大兴善昌，后言归故里。悲瘗灵仪掘出庄严一佛，兴世博修院宇，延缉殿堂。缁素翘诚始欣有奉，雕造未毕，而昌迁逝。族人百数仰慨尊容以为法仪，虽殁，神足犹在。祈请续功，便从来意。遂移仁寿而经营之，故得栋宇高华，不日而就，两寺围绕，四部归依。州司以静林仁寿已偃，慈风柏梯净土未沾甘露，遂屈知柏梯寺，任俯从物议。又之斯位释纲斯张，万目咸举。仁洽开务有漏天舟，众侣弘之，大小齐美。以贞观十五年正月微疾，至十五日旦便曰：须向静林。至卯时，乃有非常云雾遗形于柏梯山东南山顶，其夜大放光明，形如华盖。四照远近，迄于三夕。经旬，其尸为静林寺侧，诸信士潜窃神柩寘干静林，南山之顶柏梯，初不知也。于彼山顶，两夜续放神光，始详其故。两处交竞，九载于兹缘州历县，纷黩不息。岂非通幽洞理，致兹灵感，深慈博惠，恋结众情者乎。弟子等勒铭山阿，敢告惟远。

无碍

按《续高僧传》：无碍姓陈氏，有晋永嘉中原丧乱，南移建业。父旷，梁元帝徵蕃学士。以承圣元年，碍生成都。神姿特异知有济器，九岁便能应对，十岁入学，随闻不忘。入长安遇姚秦道安法师，安与语，怪其意致，劝令出家，即依言。欣喜，令诵《太子瑞应经》思寻圣迹，哀泣无已。天和三年周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度。虽在弱冠，戒操逾严。建德三年，法门大坏，随缘陆沉。乃值泥涂，情逾冰玉。开皇开法即预搜扬，便住永宁，于齐大德超法师所听智度论。一闻教义，神思豁然，财食顿清，形心俱遣。又入长安学十地阿毗昙等，时，休法师于兴善寺命讲大论，辩析分明，义端无拥。然于文句颇滞弘通，因诵本文获六十卷。因抱心疾奖众斯暌，便还秦陇。开皇十年，总管河间王特屈寺任，统御遗法。大业二年，召入洛阳于四方馆刋定佛法，后还永宁依前纲理。大业五年，炀帝西征，躬受劳问，赐䌽二百段。十三年州破，入京住庄严寺，众以素知寺任识达机缘，还欲请之。任非所好，以武德八年还返故寺，以无相观而自调伏。贞观十九年二月二十八日无疾而终，春秋九十四。道俗哀恸若丧厥亲焉。

道暀

按《续高僧传》：道暀姓周，汝南人。幼而精确希志，尚闻古迹。胜人心愿齐之。负笈金陵，居高座寺听阿毗昙心，妙达关键非其好也。钦匡山遗轨，每逸言前。隋开皇十二年依大将军周罗侯远届庐岳，止东林精舍。心愿匿迹，无事音尘。山寺法拥劝引非一，遂不拒命，弘道度人。修建僧坊，四时无绝。隋季寇扰华戎，荐臻奖抚门徒如初不替。贞观二年九月身示有疾，曾未浃旬。忽有大星天堕，正在西阁大水池中。照朗山谷，逾千炬火。二十三日僧正中食，谓弟子曰：僧食讫未。答曰：未竟。又曰：且唤上座来。依言既至，委以后事。跏坐而卒，诸殿阁门一时自开，异香满寺，七日便歇。年八十二矣。

法显

按《续高僧传》：法显姓丁氏，南郡江陵人。十二出家四层寺，宝冥法师服勤累载，咨询经旨，有闻欲界。乱地素非道缘，既已生中如何解网。冥曰：众生并有初地味，禅时来则发，虽藏心种历劫不亡。有顗禅师者，荆楚禅宗可往师学。会顗隋炀徵下，回返上流于四层寺大开禅府，徒侣四百，蔚尔成林。遂依座筵，闻所未悟，但夙有智慧，通冠元踪，霜钟暂扣已传秋驾。顗师去后，更求明智、成彦、习皓等诸师，皆升堂睹奥，尽斲磨之思。及将冠具，归依皓师诲以出要之方，示以降心之术。因而返谷，静处闲居。二翼之外一无受畜。属炎灵标季，荐罹戎火。馁残相望，众侣奔波。显独守大殿，确乎卓尔。旦资蔬水，中后绝浆。贼每搜求，莫之能获。是非久，入慈室已抽毒箭焉，能忍兹疲苦，漏此凶威。自尔宴坐道安梅梁殿中，三十馀载。贞观之末乃出别房，斯则追善吉之息，嫌蹈空生之秘行也。此堂有弥勒像并光趺，高四十尺。八部围绕，弥天之所造也。其宝冠华帐供具经台，并显所营堂中五灯昼夜不绝。忽一灯独炽，燄高丈馀。又一夜著五色衣人，持一金瓶来奉。又梦见一僧威容出类，曰：可往蕲州见信禅师。依言即往双峰，更清定水矣。而一生染疾并信往业，受而不治。衣食节量，柔顺强识。所住之寺五十馀年足不出户。永徽三年十二月八日梦身坐宝殿授四众戒，因觉渐疾。至四年正月十一日午时迁化，时年七十有七。显以昨日申时自能起止，神彩了亮。踞禅床盥浴剃发，就床跏坐，俨然便绝。其月十七日葬于大明寺之北。原未终之前，门人见室西壁大开，白光遍满。夜有白云亘屋，南北二道堂中，佛事并摇动，明日方绝。自终及葬，嶷然匡坐。合境道俗奔凑凄零，荆州都督纪王夙传。归戒钦仰清晖，命右记室郭瑜铭之于彼。

元爽〈附惠普〉

按《续高僧传》：元爽姓刘，南阳人。早修聪行见称乡邑。弱冠成婚，妻少而美，然爽贞诚。清拔立志高蹈，视如革囊，情逾厌离。既无所偶，弃而入道。游习肄道有空俱涉末听龙泉寺。璇法师欣然自得，覃思远诣，颇震。时誉又往蕲州信禅师。所伏开，请道亟发。幽微后返本乡。唯存摄念，长坐不卧。系念在前，时本邑沙门蔼明棱法等并禅府，名宗往，结投分以。永徽三年十月九日，迁神山谷，时襄部法门寺沙门惠普者亦汉阴之僧杰也，研精律藏二十馀年，依而振绩，风霜屡结。七众专入定门廓，消事恼，纪王作镇，将修追圣废寺。纲总须人，众举于普王。深赏会又楚俗信巫，杀为淫祀普。因孚化，比屋崇仁又修明。因道场凡三十所皆尽轮奂之。工仍彫，金碧之饰以显庆三年，终于本寺春秋八十。

惠仙

按《续高僧传》：惠仙姓赵，河东蒲坂人。幼怀出俗。缘故淹留年登不惑，方果前愿。既出家，后随方问津。虽多涉猎，然以华严涅槃二部。为始卒之极教也，迄于暮齿耽味逾深。谓人曰：斯之二宝全，如意珠，无忽忘而暂舍也，所以执卷自随。有若双翼或有言晤，披而广之。住处冲要九衢都，会百疾相投，万祸凭救，而仙慈善根。力无假多方，但令念佛无往不济。由是蒙祐遐迩倾心。寺有大像，制过十丈，年载既久，埃尘是生。栋宇颓落，珠玑披散。遂控告士俗更缔构之，虽淹星历大造云：就尔。后年渐迟暮梦僧告曰：卿次冬间必当迁化，可早运行，应得延期，便如常业不以为虑。至九月中，微觉不愈，知终在近，告侍人曰：吾出家有年，屡受菩萨戒，今者更欲受之，召诸大德，并不赴命。乃曰：大德但自调耳，何名度人。又曰：但取戒本读诵，讫自庆潸然而止。入夜，有异天仙星布前后，高谈广述，乍隐乍显。合寺闻见或见，佛像来入房者。日次，将午忽起坐合掌，召众人曰：大限虽多，小期一念，并好住愿与。诸众为历劫，因缘遂卧气绝。年七十五，即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之云布原野，寺有亘禅师颖脱。当时有声京洛行，弥勒愿生在四天。睹仙行业感徵告众曰：必见慈氏矣，若乖斯者何能。祯应若：是乎。

惠宽

按《续高僧传》：惠宽姓杨氏，益州绵竹孝水人。父名玮元，是三洞先生，五经博士。崇信道法，无敦释教。所以绵梓益三州诸俗每岁率送租米投于玮，令保一年安吉。皆与章符而去，而车马拥门如市。初时玮妻怀孕，心性改异，辛腥恶厌，乃生一女名为信相，性好閒静，无缘嗜欲。后又怀妊，身极安隐，恒有异相。及其生也，母都不觉。忽然自出，都无恶露。然有异香又不啼叫，乃至有识，未曾粪秽淋席。父母抱持，方乃便利，即宽身也。而臂垂过膝，性恒香洁，不近腥臊。年五六岁与姊信相于静处坐禅，二亲怪问。答曰：佛来为说《般若》圣智界入等法门，共姊评论法相。父是异道，不解其言。附口录得二百馀纸，有龙怀寺会师闻有奇相，至其所。父以示之，会曰：并合佛经，无所参错有异。禅师不知何来。于净慧寺入火光三昧，召彼女来。及至不入，云是火聚。禅师曰：何不以水灭之。女即作水观灭火，而入。禅师验知深入诸定，劝令出家。父母受聘，及婿家不许。诸道俗官人为出财赎之，因有度次。姊与宽身俱时出家，时随蜀王秀在益，请入城内妃，为造精舍镇恒供养。尝出于路，人有疑者尼。召来曰：莫于三宝所生异心，自受罪苦彼。人悔过，有造功德。须物者烧香，祈请掘地。获金无不充足，斯事非一。至于食饮欲食，便食不食。乃经岁序，时人目之圣尼。即今本寺犹号圣尼寺也。宽年十三，常乐独坐，面无怒相，言常谦下。依空慧寺引禅师，龙怀寺会阇梨所，随闻经律，一览无遗。未闻之经，曾不知义。有难问者，皆为通之。初造龙怀寺，会有徒属二百馀人，并令在役，唯放于宽。有怨及者，会曰：斯人是吾本师，何得使作。昔周灭法依相禅师隐于南山，及隋兴教辞师还蜀。尝受嘱云：汝还蜀土，大有徒众。有名惠宽可将摄也。我忆此事，计师死日当宽受生。无得致怪。自尔在山依闲业定，年三十还绵竹教化，四远闻名见形，并舍邪归正。其俗信道父母背道归佛，舍宅为寺。于今见在绵竹，诸村皆为立寺。堂殿院宇百有馀所，修营至今，年常大斋道俗。咸会正月令节，成都等七十县竞迎供。待有大功德须得经营，但请宽至，施物山积。贞观中，有僧名策，持咒有验于洛县。忽死见阎王曰：比狱中罪人多应为诵咒，并请宽师讲《地狱经》。从此得苏。经月不作，复更闷绝。阎王大怒，命牛头使打钟子百下。我令诵咒讲经为众生故，何不作。策苏已，即从洛县往绵竹，三十里未至，疲卧。忽有异旋风吹起，须臾至宽所。正集转经告策曰：昨所住处大为劳苦，为众生者不得辞苦。即令策登坐诵咒，大众闻皆流汗。宽仍集众讲《地狱经》。贞观二十年，绵竹宋尉云：我不信佛，唯信周孔。然我两度得佛力，一为人在门侧小便，置佛便止。一为冬月落水烧木，佛自炙。宽闻之，致书晓喻宋曰：此道人徵异者，当试有灵。不取书名处，用拭大便，当即粪门裂，脚起不得。自唱我死。即召宽来，虽悔过造经像，盈月便卒。什邡县陈家舍邪信佛，以竹园为寺。宽指授分齐，尔许可为僧院，中间一分堪立佛堂。即断一竹上竖标云：此分齐处。欲造佛寺，当时生竹自乾。佛堂断竹泉水上涌，寻掘数尺获大石，石下金瓶舍利七粒。宽礼拜更请，遂放光乃盛满合，四远又集。寺今见在。永徽四年夏，六月二十五日，春秋七十卒于净慧寺。未终一月，有五百神人长丈馀，服天衣，持华香及紫金华台从西方来迎，宽辞不堪发遣。令去，又于终日放羊，从市向房悲数十声。至夜索水沐浴，新衣跏坐，执炉已命打无常。钟声遍郭闻，合郭咸集。曰：阇梨涅槃去。空中哭声，寺内光明，莫测其来，道士等谓言烧寺，惊走来寺，乃知其非。自此入定，气尽乃知永逝。寺内三桥，一当宽房堂夜梁折声震寺内。明旦官人道士咸来恸哭，寺中莲池池水忽乾红莲变白。寺中大豫樟树三四人围，忽自流血，血流入涧，涧水皆赤，月馀方息。又十七级塼浮图，高数十丈，裂开数寸。又有双鹅不知何来。向灵呜叫伏地不去。葬时随送出郭，失之往无。为山去寺二十里，黑云团空，随行注雨，草木随靡，至山方散，葬后，县内道俗七岁已上著服泣临，如是三年。尔后至今，凡设会，家皆设两座。一拟圣僧，一拟宽也。今犹获供，送本寺灵相在山，端坐如在。自初至今，竟无虫血污秽朽腐之相。斯则岂非不退菩萨身，无万户虫耶。不然何以若此。

僧伦

按《续高僧传》：僧伦姓吕氏，卫州汲人。祖宗诸州刺史，父询隋初穆陵太守。未孕之初，二亲对坐。忽有梵僧秀眉皓首，二侍持幡在其左右。曰：愿为母子，未审如何。即礼拜之挥，忽失所。因尔有娠，四月八日四更后生，还见二幡翼其左右，兼有异香，产讫不见。五岁已后，迄于绝亡。恒自目见白光满屋。齐武平九年，与父至云门寺，僧贤统师、珉禅师所受法出家，时年九岁。二师问其相状，答以白光流脸，二幡夹之。叹曰：子真可度。因而剃落。周武平齐，时年十六与贤统等流离西东，学四念处诵《法华经》。至开皇初，方兴佛法云门受具，时年二十三。又于武阳理律师所听始，半夏见五色光如车轮，照伦心上。众并同见，即于光中礼五十三佛。犹未灭，更礼三十五。佛光乃收隐，又与方愿二师入黑山、太行诸山，行兰若二十馀年。大业末，贼徒起领门人至卫州隆善寺，仍为伪夏。窦建德齐善行等，请知僧事。武德五年，大统天下。入太行抱犊山，教徒学念处法。由是四方负笈，山路成蹊。贞观四年卫州刺史裴万顷与诸官人请令下山，日日受戒，大有弘利。以贞观二十三年，五月十三日四更忽告门人吾夜中于诸法得解脱，谓成无学。不谓天帝等迎。言已而绝，将殡于山，而哀恸不止，天极清朗，无云而降细雨。众咸异焉。时年八十五矣。

静之

按《续高僧传》：静之姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息嗣。祈求遍至，而无所果。遂念观音，旬内有娠。能令母氏厌恶欲染，辛腥永绝。诞育之后年七八岁乐《阿弥陀观》依文修学，随位并成。行见美境，骨观明净，性乐出家。既有一子，誓而不许。随父任蜀，不久崩亡，意欲为父焚身报德。有一贤人引金刚般若云舍身不如持经乃回心剃剪，用伸罔极。一入法门，翘诚逾厉。随听经律，而意在定门。后从江禅师习观，而威容端雅，见者发心。贞观初，隐益部道江彭门山光化寺，一十馀载常坐茅宇，不居僧房。四方集者二百馀人，六时三业不负光景。又别深隐，入灵岩山。大虫为偶，无所惊扰。利州道禅师素交既久，请入剑阁。北穷腹山，徒侣十馀，赍米四石恰。至夏，竟一石未尽。小时鼻患肉塞，百方无验。有僧令诵《般若多心》万遍，恰至五千，肉铃便落。行至秦州被毒蛇螫，苦楚叵言。以观行力便见善境，自然除灭。后遇疾苦，依前得差。乃撰《诸家观门》以为一卷，要约精最，后学重之。显庆三年召入西明别立禅府，利州本寺桂树忽彫，胡桃自拔佛殿，无故北面仰地，尊仪不损。斯亦德动幽灵为若此也。以显庆五年春三月二十七日，右胁而终于西明，春秋五十七矣。

善胄〈附慧威〉

按《续高僧传》：善胄姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟，预涉讲会，乐详元极，大论涅槃。是所缵注齐破，投陈奔造非一。数年属荐，馁日济一。饼形极羸悴，众不齿录。行至一寺，闻讲涅槃因入论义，止得三番，高座无解，低头饮气，徒众千馀停偃讲唱，扶舆而下。既至房中，奄然而卒。胄时论讫，即出。竟不知之。后日更造，见造诸丧具，因问其故。乃云：法师昨为北僧所难，因即致死。众不识胄不之擒捉闻告自审，退而潜焉。数日后，得陈僧挟往他讲，所论义者无不致屈毙者三人。由此发名振俗，大光吴越。隋初度北，依远法师止于京邑。住净影寺听徒千数，并锋锐一期。而胄覆述竖义，神彩秀发。偏师论难，妙通解语，远制涅槃，文疏而胄意所。未弘乃命笔改，张剖成卷轴。凿深义窟，利宝罔遗远。闻告曰：知子思力无前，如何对吾。改作想，更别图。可耶。胄曰：若待法师即世，方有修定。则胄之虚名终无实录。远乃从之疏，既究成分，宗匠世亟有陈异。远亡之后，敕令于净影寺为涅槃众主。开皇将末，蜀王秀镇部梁益携，与同行岷嶓望德日归。道成务逮，仁寿末岁，还返关中处蜀道。财悉营尊像，光座严饰绝世。名士虽途经危险，而步运并达，在京供养以为模范。会文帝置塔，敕送舍利于梓州牛头山华林寺严舆。既至州馆，夜放大光明，彻屋上如火燄发，食顷方灭。又掘塔基入深丈馀，正当函处得古瓷瓶，无盖有水，清澄香美。乃用盛于函内。寺有九层浮图，从西南角第二级放光，上照相轮如五石瓮许，黄赤如火，良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光，并二菩萨亦放赤光，通照寺院。前后七度，众人同见。除不来者，及大业造寺，广召德僧。胄应高选，又住禅定，屡开法席传响相寻，因感风疾唇口喎偏，时人谓改张远疏之所及也。初，远以涅槃为五分，末为阇维分。胄寻之揣义，改为七分，无有阇维第七云，结化归宗。分自风疾多载，而问难寻，常为诸学者所共惊惮。后忽患损口，如恒日。胄曰：吾患既差，命必终矣。此不可怪理数然也。大业十三年欲返本寺，众不许之。乃以土塞口，欲自取死。寺众见其志决，方复开许。以武德三年八月内终于净影寺，春秋七十有一。初患笃，谓门人曰：吾一生正信在心，于佛理教，无心轻略。不虑净土不生。即令拂拭房宇，烧香严待。病来多日，委卧不起。忽尔自坐，合掌语侍人曰：安置世尊，令坐。口云：世尊来也，胄今忏悔，惭愧如是。良久曰：世尊去矣。低身似送，因卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等还见不。不久吾当去耳。语顷便卒，葬于城南韦曲之北崖。遵遗令也。弟子慧威住大总持，讲寻宗迹，著名京室。

辩相

按《续高僧传》：辩相姓史，瀛州人也。性爱虚静，游听有声。业综经术，齐赵之方备闻芳绩。后旋洛下涉诸法席，又往少林依止远公。学于十地，大小三藏，遍窥其隩隅。而于涅槃一部，详覈有闻。末，南投徐部更采摄论。及以毗昙皆披尽精，诣传名东壤，光闻师资，众所归向。开皇七年，随远入辅。创住净影，对讲弘通。仁孝居心崇仰师辙，仁寿置塔敕令送舍利于越州大禹寺，民庶欢跃，欣见遗身。未及出间，光自涌现，青黄赤白四色昭彰流溢于外。七众嗟庆，胜心屡动。又于山侧获紫芝一枚，长二尺三寸，四枝三盖，光色鲜奇。还返京都，大弘法席。常听学士一百馀人，并得领袖，当时亲承音诰。大业之始，召入东都于内道场，敷散如故，伪郑拥逼同固洛滨。武德初年，蒙敕延劳还归京室，重弘经论，更启蒙心。今上昔在弘义钦崇明德，延入宫中，通宵法论。亟动天颜，䞋赐丰美。乃令住胜光此寺，即秦国之供养也。故以居焉。晚以素业所资，慧门初辟，追崇净影，仍就讲说。又舍所遗图，远形相常存。敬礼用光师范。以贞观初年，因疾缠身无由取逝，乃隐避侍人，自缢而卒在于住寺。春秋七十有馀矣。相为人敦素，形色鲜，白眉目浓，朗仪止闲，泰商搉名理接顿，词义有神彩矣。

宝袭〈附昙恭　明洪〉

按《续高僧传》：宝袭贝州人，雍州三藏僧休法师之弟子。休聪达明解，神理超逸，齐末驰声，广于东土。周平齐日，隐沦本州，天元嗣立，创开佛法。休初应召为菩萨僧，与遵远等同居陟岵。开皇七年，召入京辇住兴善寺。袭十八归依，诵经为业。后听经，偏以智度为宗。布响关东，高闻时杰，从休入京训勖为任。开皇十六年，敕补为大论。众主于通法寺，四时讲化，方远总集。逮仁寿造塔，又敕迭舍利于嵩州嵩岳寺，初云雾暗合，七日蒙昧。袭乃擎炉发誓，愿将限满下舍利。时得见日彩，俄而所期既至，天开光耀，日当正午，既副情望，遂即藏翳。末又送于邢州汎爱寺，忽于函上见诸佛菩萨等像。及以光明周满，四面不可殚言。通于二日，光始潜没，而诸相犹存。及当下时，又见卧像一躯，赤光踊起。袭欣其所感，图而奉敬。至文帝升遐，起大禅定以名称普闻，召而供养。武德末年卒于住寺，春秋八十矣。有弟子昙恭、明洪，皆善大论。恭少而机辩，见解有名。屡讲经论，京室称善，护法匡弼，颇存圣言。贞观初年敕徵为济法上座，纲维僧务，传芳季绪。后召入弘福，又令知普光寺任德。为时，须故轮转无定，卒于任所。洪亦以荣望当时，绍宗师业，召入普光。时复弘法，而专营浴供。月再洗僧，继踵。安公归心慈氏云。

慧迁

按《续高僧传》：慧迁瀛州人也。好学专问，爱玩地论以为心赏之极。负锡驰骋，求慕郢匠。虽研精一部，而横洞百家。每至难理，则群师具叙。有齐之时，早扇名实。又从远公重流前业义，不再缘周，经一纪，并通涅槃地持，并得讲授。齐亡法毁，南奔陈国。大隋革运，又归乡壤。行经洛下，还附远焉。故业新闻备填胸臆，及远入关从而来至，住大兴，善弘敷为任。开皇十七年敕立五众，请迁为十地众主，处宝光寺相续讲说，声绩攸陈。仁寿二年敕令送舍利于本乡弘博寺，既至，掘基入地六尺，感发紫光，散冲塔土其相如燄，似今像所佩者。又土上成字，墨文分明，云转轮王佛塔也。见此灵相，咸庆希逢。仁寿四年，又于海州安和寺起塔。掘深五尺，便获白土，色逾于粉，遍满坑中。复深八尺，于白土内得白玉一枚，方馀径尺，光润难比。及将下旦，放大光明通照城郭。色如红火，舍利出瓶分为六粒，现希有事，众皆叹讶。迁后频开十地京邑，乃多无与比肩者。及大禅定兴，召入处之。武德末年卒于所住，春秋七十有九矣。自迁之殁，后十地一部绝闻关壤，道由人弘，于斯验矣。有心之寄，诚可励诸。

慧觉〈附慧达　明干〉

按《续高僧传》：慧觉俗姓范氏，齐人也。达量通鉴，罕附其伦。而仪形秀峙，眉目峰映，衣服鲜洁，身长七尺，容止温弘，顾步淹融，锵锵然也。执持行路，莫不驻步迎睇而目送者。其威仪感人如此。明华严十地，讲席相继。流轨齐岱，荣名远著。门学成风，大隋受禅阐隆像法。以文皇在周，既总元戎躬履锋刃。兵机失捷，逃难于并城南泽，后飞龙之日追惟旧壤。开皇元年乃于幽忧之所置武德寺焉，地惟泥湿，遍以石铺。然始增基通于寺院。周闾千计，廊庑九重，灵塔云张，景台星布。以觉识解腾誉，召而处之弘阐法门。多以华严为首，受悟请益宏略，遵于四宗。后被请高阳，允当讲匠。听众千馀，堂宇充溢，而来者不绝。遂停法肆，待有堂宇方可弘导。爰有施主即为造千人讲堂，缔构斯须，不月便就，既登法座众引充满。觉威容弘雅，其状若神，谈吐抑扬汲引元隐，披释冲洽，听徒竦戴诚博，义之弘量也。著《华严》、《十地》、《维摩》等疏井缵义章一十三卷，文质恢恢条贯伦约，齐魏明德咸诵行之。至武德三年会猃狁南侵，觉少有恙，通告门人曰：吾其去矣。侍者曰：今寇贼临城，人路阻绝。知何处去。答曰：生死道长，去留无日，明当别矣。乃敕出身资为僧设食，与众取诀，通夜正念，精爽泠然。明相才出，奄然从化。春秋九十矣。初觉慧解之性，素蓄胸襟。福业摄生，随喜者众。凡有营理，身助修治，故寺之基址咸由劝勉。又闻往生净土园施为功，不远千里青州取枣于并城开义寺种之。行列千株，供通五众，日呈茂美，斯业弘矣。时寺有二僧，俱名慧达，远公门人，善解当世。武德之初京邑呈美，又有明干者亦亚其伦，相与传灯，流芳不绝。

智琚

按《续高僧传》：智琚新安寿昌人，俗姓李氏。父袆仕梁员外散骑侍郎。琚年十九便自出尘，听坦师释论，未淹灰管，频闻精义。坦即隋齐王暕之门师也。次听雅公般若论，又听誉公三论，此三法匠，名价尤重。琚欲洁操秉心，偏穷法性。诸高座主多无兼术，古人有言，学无常师，斯言有旨。广寻远讨，曲尽幽求。年二十七即就，敷讲无碍，辩才众所知识。说经待问，亟动恒伦。及坦将逝，以五部大经一时付嘱。既蒙遗累，即而演之，声驾载隆，元素攸仰。然其口不言人，眼无受色，牢醍弗尝，荤辛无犯。入室弟子明衍受业由来，便事之为和尚。云前谓曰：吾以华严大品，涅槃释论，此之文言，吾常吐纳。今以四部义疏付嘱于汝。乃三握手，忽然而终于常州之建安寺，即武德二年六月十日也。于毗坛之南，寺之旧垗。衍姓丘氏，晋陵名族。容止可观，精彩卓异，敬崇芳绩。树此高碑于寺之门前，陈西阳王记室，谯国曹宪为文。

道庆

按《续高僧传》：道庆姓戴，其先广陵，后遁度江家于无锡。年十一出家事吴郡建善寺藏阇，梨服勤尽礼。同侣所推，十七出都听彭城寺讲《成实论》、《大义馀论》皆莫之遗。所以时匠目曰：悬日月于怀中，注江河于口内者，诚归于庆矣。既荷嘉问，倍志兼常。利齿闻于既往高座，属于兹日。及陈祚云亡，法朋凋散。东归无锡居凤光寺，学徒载萃，诲诱如初。后止毗坛弘业寺专事阐弘，无弃凉暑。然其容止，善言笑，淡名利，厚交游。毫翰奔涌，琴诗婉妙，风神闲纵，韵宇虚凝。应物有方，履机无忤。以武德九年八月终于寺房，春秋六十一。即以其月二十三日窆于扶塘之山。穿圹之日，锹锸才施，感白鹤一群自天而下，遥曳翻翔，摧藏哀唳。自非道光远被，何由致此异祥。同寺沙门法宣为之铭焉。

慧因

按《续高僧传》：慧因俗姓于氏，吴郡海盐人也。晋太常宝之后裔，祖朴梁散骑常侍，父元显梁中书舍人，并硕学英才，世济其美。因禀灵温裕清鉴伦通，徽音深靡，缁素钦属。十二出家事开善寺慧熙法师，志学之年听建初琼法师成实。曾未具戒，便齐入室，慧声广被，道众相推。而欣味静心，未指章句，乃诣钟山慧晓、智璀，二禅师请授《调心观法》，定水既清，道思逾肃，师袭宏略，曲尽幽微。而悟言神解，独酌标致。又造《长干辩法》师禀学三论，穷实相之微言，弘满字之幽旨。写水一器，青更逾蓝。辩后归静山林，便似学徒相委。受业弟子五百馀人，踵武传灯将三十载。陈太建八年安居之始，忽感幽使云：王请法师。部从相諠，丝竹交响，当即气同舍，寿体如平日。时经七夕，若起深定。学徒请问，乃云：试看箱内，见有何物。寻检有绢两束。因曰：此为䞋遗耳。重问其故，曰：妄想颠倒，知何不为。吾被阎罗王召夏坐，讲《大品般若》于冥道中。谓经三月，又见地狱众相五苦次第。非夫慈，该幽显行极感通，岂能赴彼冥祈，神游异域。陈仆射徐陵，高才通学尚书毛，喜探幽洞微。时号知仁，咸归导首。隋仁寿三年起禅定寺搜扬宇内，远招名德。因是法门龙象乃应斯会，既德隆物，议大众宗归。遂奉为知事上座，训肃禅学，柔顺诱附，清穆僧伦事等。威权同思启旦。又寺初胜，集四海一期名德，相亚通济斯美，因又实兼之矣。频讲三论，并制文疏，要约标控学者高奉。大唐弘运，重兴佛日。举十大德，当其一焉。以身御法，不令而行。让以得之，屈己成务。故京寺宿望心敬遵承，咸崇菩萨戒。师后进具戒者，无不依而羯磨。左仆射萧瑀器局贞亮，元风凝远。刑部尚书沈叔安温柔弘雅，达信通神。并崇仰钦承，于兹二纪。因定慧两明空有兼照，弘法四代常显一乘。而莫竞物情，喜怒无色，故游其道者，莫测其位。以贞观元年二月十二日卒于大庄严寺，春秋八十有九。未终初夜，告弟子法仁曰：各如法住善修三业，无令一生空过。当顺佛语，勿变服扬哀随吾丧。后事不可矣。乃整容如常，潜思入定。于后夜分正坐而终，咸闻异香满室，遂迁坐于南山至相寺。于时攀辕扶毂，道俗千馀人送至城南，又闻天乐鸣空。弟子等为建支提塼塔，勒铭封树，兰陵萧钧制文。

慧皓

按《续高僧传》：慧皓安陆人。幼入道门，即怀远量，收览经义，弘导居心。初跨染元纲，希崇大品，博闻略究，而情阻未申。承苞山明法师，兴皇遗嘱，世称郢匠，通国瞻仰。因往从之，咨奉无倦，备清遐迩。遂得广流，部帙恢裕兴焉。年方登立，即升法座谈撝一指。众侣諠哗，受业传灯分风从化。然以法流楚服，成济已闻，岷洛三巴尚昏时罔。便以法弘导，远化未闻。隋大业年，溯流江硖，虽遭风浪厉志无前。既达成都，大弘法务或就绵梓随方开训，自此玉垒僧侣开明律，论远近。萃止倾味，正法故使来晚，去思咏歌满路。又以众斯殷杂枯折，由生皓据法徵。治情无猜，隐时或不可其怀者，计奏及之。云结徒日盛，道俗屯拥，非是异术，何能动世。武德初年下敕穷讨，事本不实，诬者罪之。皓惟道在人，弘义须知。返乃旋途南指，道出荆门。随学之宾又倍前集。既达故乡荐仍前业，重张领牒，更叙关键。神望弥高，众聚弥结。弊其諠竞，避地西山之阴，屏退寻闲陶练中观。经逾五载，四众思之，又造山迎接处邑传化。皓随宜利益，意引行藏，还返安州方等寺讲说相续。以贞观七年卒于所住，春秋八十有七。自皓一位僧伍，精励在先。日止一餐，七十馀载随得便啖。无待，营求不限，朝中趋得便止。所以蜀部丰都芳羞兼列，每旦填供，常充寺门。皓并命入僧自无一受，旦讲，若下食惟一碗，自馀饼菜还送入。僧有学士道勤见其羸弱，恐法事稽留，为告外众令办厚供。皓怪异常，推问食所由，即令勤出众，永不相袭。告曰：邪命之食不可御也，汝闻吾言而不解教意，其守节禀法也如此。

法祥

按《续高僧传》：法祥同州人。童稚出家，清贫寡欲，周勤访道，栖止无定。冠具已后，遵奉宪章，刻意梵言，潜心元赜二教。周废便从俗吏，而抱德怀经，礼诵无辍。僚左班列同共嘉尚，将欲进位贡入台府。而正性慕道不思荣。问乃恣其习业，沾员而已。隋兴法现，即预出家，住大兴国寺。志操俊爽，言必简衷，立身凝肃，不居幽屏，常处大房开通前后。三十馀年当风而住，虚廓其虑，门未曾掩。坐卧一床，读经为业。道俗问讯者自非读尽，复卷中无涉言。故知其容，节卷未收者，咸私觌已。后而奉对祥，潜思元籍，博综多持，开蒙引喻，言不加饰。因染伤寒，有劝药疗者，皆无所受，但苦邀心随务量，拟成患，痢病有加。药者乃曰：痢者水也，不进自除。便啖乾饭，数日便差其执节，坚固率皆类此。兼又持信标仪，不交华。薄身令众，范出言归敬。故众有诸罚，祥必先致其词，闻过伏引，更不怨及，其德耀人神为若此矣。以武德七年沉痾，累月素气绵弱。侍者参立乃微言佛像，声既沉隐，初闻未了。后思乃悟回顾看之，瞥见尊仪峙然西壁，光明宛具。须臾渐隐，又闻香乐竞至，愔郁盈房。道俗惊嗟。又见一群白鹤从西方来，绕房三匝，翔转还从来处而去。于后少时，而卒乃葬于城之东隅。倾邑充衢，幢盖绵亘哀恸之声，流闻远近。

静藏〈附道删〉

按《续高僧传》：静藏俗姓张，泽州高都人。九岁出家，投清化寺诠禅师，而为师主训诲之至极。附大猷进戒已后，乐思定业，通微尽相，宗徒有归。年二十三发弘誓曰：丈夫出俗绍释为氏，岂不欲义流天下。名贯元班者乎。承乡壤大德远法师，敕召在京弘化为务，便往从之。未至值迁，果非本。遂乃遍诸法席听采经论。摄论十地，是所遍求。还住净影，弘扬所习。大业九年召入鸿胪教授东蕃，三国僧义，九夷狼戾。初染规猷，赖藉乘机，接诱并从法训。武德初岁，太仆卿宇文明达夙昔承奉禁戒。是投合门请业用比，昭穆敕使达为河之南北，执节招抚纶言既出将事首途藏送曰：世界无常，佛有诚诰。别易会难先民遗语，愿常在此，奉信在心。达以藏夙有预闻，曾经事验，拜辞曰：弟子衔命于不返，愿师冥道昭助。及至相州果为贼王德仁所害，其子世寿奏曰：臣父奉敕安抚，竭诚奉国，为贼所害。思报皇恩蓝田，散谷见有故寺，望得为父修立，并度僧二七人。帝问：欲作何寺。寿以事咨藏，藏曰：此山上有润玉，下有流泉，可名玉泉耶。寿具奏闻，帝依所请。仍延藏往住堂宇，廊庙并指撝焉。远近道俗造山修觐，皆遗之法药，安时处顺，遂复其性。以武德九年十二月因事入京遇染，时患恨终京室，春秋五十有六。弟子道删祖习风范，地持一部敷化在心。今住终南至相有名于世。

圆光〈附圆安〉

按《续高僧传》：圆光俗姓朴，本住三韩，秦韩、辰韩、马韩。光即辰韩新罗人也。家世海东，祖习绵远，而神器恢廓。爱染篇章，校猎元儒，讨雠子史，文华腾翥于韩。服博赡，犹愧于中原。遂割略，亲朋发愤。溟渤年二十五乘舶造于金陵。有陈之世，号称文国。故得咨考，先疑询猷了义。初听庄严旻公弟子讲素沾世典，谓理穷神。及闻释宗乃同腐芥，虚寻名教，实惧生涯。乃上启陈主请归道法。有敕许焉，既爰初落𩭄，即禀具戒游历讲肆，具尽嘉谋领牒。微言不谢，光景故得成实。涅槃蕴括。心府三藏，数论遍所披寻，末又投吴之虎丘山，念定相沿。无忘觉观，息心之众，云结林泉。并综涉四含，功流八定。朋善易拟，筒直难亏，深副夙心，遂有终焉之虑。于即顿绝人事盘游圣踪，摄想青霄，缅谢终古。时有信士宅居山下，请光出讲。固辞不许，苦事邀延。遂从其志，创通成论。末讲般若，皆思解俊彻。嘉闻飞移，兼糅以绚彩。织综词义，听者欣欣会其心府。从此因循旧章，开化成任。每法轮一动，辄倾注江湖。虽是异域，通传而沐道，顿除嫌郤。故名望横流，播于岭表。披榛负橐而至者，相接如鳞。会隋后御宸，威加南国，历穷其数军入扬都，遂被乱兵将加刑戮。有大主将望见寺塔火烧，走赴救之，了无火状，但见光在塔前被缚将杀。既怪其异，即解而放之，斯临危达感如此也。光学通吴越，便欲观化周秦。开皇九年来游帝宇，值佛法初会，摄论肇兴奉佩。文言振续徽绪，又驰慧解，宣誉京皋。绩业既成，道东须继。本国远闻上启频请，有敕厚加劳问，放归桑梓。光往还累纪，老幼相欣，新罗王金氏面申虔敬，仰若圣人。光性在虚闲，情多汎爱。言常含笑，愠结不形。而笺表启书，往还国命，并出自胸襟一隅，倾奉昔委以治方，询之道化。事异锦衣，情同散国，乘机敷训，垂范于今。年齿既高，乘舆入内，衣服药食并王后自营，不许佐助。用希专福，其感敬为此类也。将终之前，王亲执慰嘱累遗法，兼济民斯。为说徵，祥被于海曲，以彼建福。五十八年少觉不愈，经于七日遗诫清切，端坐终于所住皇隆寺中。春秋九十有九，即唐贞观四年也。当终之时寺东北虚中，音乐满空，异香充院。道俗悲庆，知其灵感，遂葬于郊外。国给羽仪、葬具、同于王礼，后有俗人儿胎死者彼土，谚云：当于有福人墓埋之，种嗣不绝。乃私瘗于坟侧，当日震此，胎尸掷于茔外。由此不坏。敬者率崇仰焉。有弟子圆安，神志机颖，性希历览，慕仰幽求，遂北趣九都，东观不耐。又西燕魏后，展帝京备通方俗，预寻经论跨轹大纲，洞清纤旨。晚归心学，高轨光尘。初住京寺以道素有闻，特进萧瑀奏请住于蓝田所造津梁寺。四事供给，无替六时矣。安尝叙光云：本国王染患医治不损，请光入宫别省安置。夜别二时为说深法，受戒忏悔。王大信奉一时，初夜，王见光首金色晃然，有像日轮随身而至。王后宫女同共睹之，由是重发胜心，剋留疾。所不久遂差光于秦韩马韩之间盛通正法，每岁再讲匠成。后学䞋施之资并充营寺，馀惟衣钵而已。