钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十卷目录

神异典第一百五十卷

僧部列传二十六

唐二

灵润〈附净元　智衍〉

按《续高僧传》：灵润俗姓梁，河东虞乡人也。家世衣冠邦闾望族，而风格弘毅，统拟大方。少践清猷长承馀烈，故能正行伦，据不肃而成，昆季十人秀美。时誉。中间三者齐慕出家，父告子曰：但诵观音先度，即当许也。润执卷便诵，一坐不起，从旦至中，文言遂彻，便预公度，依止灵粲法师住兴善寺。粲有正行，备于别传。年十三初，听涅槃妙通文旨，将及志学销会前闻，括悟新理，便登讲座宣释，教意部分，科宗英秀。诸僧咸欣其德。加又钦重行禁，动静惟安，不妄游从，常资规矩，所以兴善大德。海内名僧咸相顾而言曰：此沙弥发踪能尔，堪住持矣。于后深心至道，通赡群师，预在见闻，包蕴神府。当即黼藻人，法圭璋，解行。皆统其本支，该其成败。仁寿感瑞，怀州造塔。有敕令往官供驿乘，随师东赴乞食徒行，独无受给。既达河内，道俗服其精通，敬其行范，所有归戒并从于。润当即名厉河北，誉满京师。闻泰岳灵岩寺僧德肃清四方，是则乃杖策寻焉。既睹副师遂从咨训，乃习般舟行定，无替晨昏，初经三七情，事略疲自斯。已后顿忘眠倦，身心精励，遂经夏末。于时同侣五百馀人，各奉行定，互相敦励。至于解坐，同行无几。惟润独节秀出，情事莫移。皆不谋同词，敬称徽绩。时父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荏令，姨夫侯援任曹州金乡令，并润之宗族，内外亲姻虽往还讲肆，游其所部，事逾行路一无过造。及生缘背丧，或有悲慕邀延者，润情若风传，不往登践。斯割爱从道皆此类也。有道奘法师擅名海岱，讲摄大乘，又往寻焉。时未具戒，早飞声彩。周流法席，文义圆通，问难深微，称传元宰。预是同席心共揖之。既承师有，本即奉奘，以为和尚。大戒已后，方诣律司十地诸经略，观文体。年二十三还返京室，值志念法师正弘小论，将欲博观智海。预在听徒有辩相法师，学兼大小，声闻于天。摄论初兴盛，其麟角在净影寺创演宗门，造疏五卷即登，敷述京华。听众五百馀，僧竖义之者数登二百。润初从关表，创预讲筵，祖习异闻遂奋奇论，一座惊异，侧目嘉之。登有辩行法师机论难拟处，众高谢而敬惮焉。虽则负誉帝京，而神气自得。或讥毁达其耳者，曾若不闻。以道镇心情，无喜怒。末法攸寄，诚可嘉焉。大业初岁，风疾暴增。后复本心更精新业，又恐报倾。旦夕不守，本怀讲导，世流往还烦杂，遂脱略人事，厌俗归闲。遂往南山之北，西极沣鄠东渐玉山依止寒林头陀为业。时与沙门空藏、慧琎、智信、智光等，京邑贞干同修出离。既处丛冢，鬼神斯恼，或被推荡偃仆，或扬声震叫者。润独体其空寂，宴坐如空。诸被娆者皆来依附。或于深林旷野狼虎行处，试心安止，都无有畏。当遵此行，尽报传持，属大业末年，不许僧出。遂亏此行，乃还兴善，托于西院，独静资业。一食入净，常讲涅槃众经。有慧定禅师等归依受业，相率修课不出院宇，经于三年结侣渐多，行清动众。时僧粲法师一寺顶盖，锐辩无前，抗衡京国乃率诸翘望五十馀僧来至法会，详其神略。人并投问元隐之义，润领宗酬，答剖判泠然。咸共欣赏，妙符经旨。尔后誉传先价，众聚相从，既懿。业内传将流法味。大业十年被召入鸿胪，教授三韩，并在本寺翻新经本，并宗辖有承，无亏风彩。会隋氏乱伦，道光难缉，乃隐潜于蓝田之化感寺。首尾一十五载，足不垂地。离经专业，众请便讲，以示未闻。春秋入定，还遵静操沙门志，超抗节，禅府闻风造展遂等宿，交相师念，定欣从语嘿。时天步饥馁，道俗同沾化感一寺。独延宾侣磨谷为饭，菽麦等均昼夜策勤。弘道为任，故四方慕义归者，云屯周赡。精粗无乖，僧法共餐，业果遂达。有年斯诚至德。冥符兼济有日矣。润以化洽外流，道声载路兴善，本寺敬奉芳尘。上陈敕使请充寺任，便不守专志就而维之。贞观八年，敕造弘福。复被徵召即现翻译證义，须明众所详准又当斯任。至于词理有碍，格言正之同伦纠位斯人最上京邑，释门实惟僧杰。初润隋末在兴善院感魔相娆，定志不移，冥致善神捉去。经宿告曰：昨日魔子依法严绳，深知累重，自感而死。若此徵应，其量难纪。武德七年时，任化感寺主。智信为人所告敕使围寺大显威权。润曰：山居行道心不负物贤圣所知计非所害使人逾怒。忽有大风，雷震山崩树折吹其巾帽坐席飘落，异处。人众丧胆，遂求悔过。润曰：檀越有福能感幽灵，斯之祥徵昔来未有。使者深愧释然事解。贞观年中与诸法侣登山游观，野烧四合，众并奔散，惟润安行如常，顾陟语诸属曰：心外无火，火实自心。谓火可逃，无由免火。及火至，润熸馀自敛，据事以量知人难矣。后住弘福有僧因事奉敕还俗，复经恩荡，情愿出家。大德连名，同举得度。上闻天听下敕深责投诸南裔，驩州行道。于时诸僧创别帝里，无非恸绝。润独安然，容仪自若。顾曰：三界往还，去来恒理。敕令修道，何有悲凉。拂衣东举，忻然而趣。道俗闻见莫不叹服。寻尔敕追洛东，安置化行。郑魏负帙，排筵弘阐涅槃十有馀遍奥义，泉飞慧流河洛乃报京邑门人疏曰：吾今东行略有三益。一酬往谴，二顺厌生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈责今得见酬，则业累转灭惟加心悦，何所忧也。愚夫痴爱随处兴著，正智不尔厌，不重生，夫净秽两境，同号大空，凡圣有情。咸惟觉性觉空平等，何所著也。自度，度人，俱利之道，举人出家依道，利物，愿在三有。普济四生常无退转，三益如是，汝等宜知，各调净根业，兴善而住。吾无虑矣。仆射房元龄遇之，称羡叹息曰：大德树言词理俱至，名实之副。诚所望也。不久敕追还住弘福，居宗扬化涅槃，正义惟此一人也。然其爰初，入道奉节不亏持操摄仪魁质雄雅形器，八尺动静温和，挺超联类，十三离俗更不重临。二亲既崩，兄弟哀诉，情守自若，曾无动容。但为修冥福，设会。千僧再度尽京，施悲田食而已。至于世情得丧，浮艳雕华既不附心口亦无述，时俗往还，直知叙对皆绝。供给随言，将遣前后。所讲涅槃七十馀遍，摄大乘论三十馀遍。并各造义疏一十三卷，元章三卷，自馀维摩胜鬘起信论等。随缘便讲，各有疏部。而立义伦通颇异。恒执弟子净元神睿卓，越博要之，举振绩京畿。讲释经论，亟经载纪诠辩名理，响逸学门，加以性爱林泉捐诸名利，敝衣粝食，谈元为本元，以润之立义建志，寻求转解传，风被于当世。有僧法御道定人也，梦见净元两手极大，执印凭案，若有所通。寤以告之正披此义，即因而遂，广乃成王路矣。沙门智衍即润之犹子也，幼携入道勖以教宗，承明词义，深有会系讲摄论涅槃。近住蓝田之法池寺，统津成匠亟动时誉，然有法以来，师资传道其宗罕接，惟润之绪继美。前修亚迹，安远斯尘，难济见于今日矣。

道洪

按《续高僧传》：道洪姓尹氏，河东人也。父曜仕隋，历任江陵令。有子五人，洪其第三也，聪敏易悟深厌形。有年在十三，以开皇六年出家，事京邑大德昙延法师。博通内外，驰誉门序，虽广流众部，偏以涅槃为累教之极也。故敷演之所，以师资传道声，啧远近亦于法众亲喻，覆述后，于愿法师所学穷地论，傍通经数。德器崇振。及隋祖升遐，禅定构立，乃召处之。自尔专事弘经，周轮无辍。贞观伊始，弘护道张，凡寺纲维无非令达。乃敕为律藏寺上座，缉谐理事允副朝委，立情清悫。无竞荣辱，故使厚供殊礼，鳞接邀延，致令二宫树福妙，资搜举物议所及，莫不推先。寻又下敕任大总持，本居寺、主春宫异供，随时荐及，以追受戒之礼也。贞观十四年，宝昌寺众请讲涅槃，时感白雉随人听法，集散驯狎终于讲会相从。传授迄于暮齿，凡讲涅槃八十七遍，依承宗旨，罕坠彝伦。及弘福译经选充證义慈恩创起，又敕徵临。以贞观末年，微觉轻疾，才及一旬奄尔长逝。春秋七十有九。初染疾之始，全无别痛，少食不语，用乖常候，而数以手撝拨于空。侍问其故，答曰：有三衣冠者数来礼拜，故以止之。又曰：红花绿池鲜荣可玩，寻尔合掌，目送于空。曰：大德罗睺，罗来辞去也。因尔潜逝，殊香满院，然洪形器端伟七尺有馀，沉简仁爱慈济存没，喜愠莫显。操节不形传者，目其梗概要妙，固多略耳。

义褒

按《续高僧传》：义褒姓薛，常州晋陵人。盖齐相孟尝君之后，吴名臣综莹之裔也。天体高远，履性明朗。出家已后，游谈在务周流，会稽统御法筵。初从苏州永定寺小明法师禀学华严大品，其即有陈兴皇朗公之后嗣也，专经强对，亦当时之僧杰矣。褒优柔教义，屡启清凉之谈。将事通览，辞往缙云山婺州永安寺旷法师所。旷在陈朝，兴皇盛集时，当法选亟动神机法。主既崩，遍流视听，长干禅众，栖霞布公，并具式亲沾馀令所以四经三论，江表高推褒，敬竭义筵，纵思披释诸方，俊锐将事别轮。旷亦劝褒，行传灯礼。乃从之，传经述论三十馀年，光闻五湖驰名。三辅每以大乘至教，元出渭阴，中原播荡乃兴扬越。嗟乎。淳味不无流靡。后住东阳金华法幢寺，弘道不倦，日坐忘食，慈恩申请搜扬髦彦京邑，承风以事闻奏，下敕徵延便符昔愿，即而入朝。时翻经三藏，元奘法师盛处权衡当阳弘演承思远问用写繁芜亦既至止共详幽致乃诘大乘经论无所不通，唐朝后学多尚名体，耽迷成性，胶柱守株，如何解网以开元照请所学宗顿讲十遍勒诸门位并往归依。时在慈恩创开宏旨有空双遣药病齐亡乃有负气盱衡傲然乱举褒为提纽解决疏刷神襟责以三关。徵研五句，详括文义，统略悟迷。经难论，易悼时俗之反昏论，释深经悔，今闻之异。昔所以每日在座前唱圣经，半讲已后，方明贤论于时英彦皆预席，端叹其竦拔之神奇，伏其辩洽之铦利，宰辅冠盖倾仰德音，留连言晤写送无绝。显庆三年冬，雩祈雪。内设福场敕召入宫，令与东明观道士论义。有道士李荣立本际义褒问曰：既义标本际为道本，于际为际，本于道耶。答曰：互得。又问：道本于际，际为道本亦可际本于道，道为际原。答亦通，又并曰：若使道将本际，互得相反。亦可自然与道，互得相法。答曰：道法自然，自然不法。道又并若道法于自然，自然不法道亦可道本于本际，本际不本道，荣既被难不能报。浪嘲云：既唤我为先生，汝便成我弟子。褒曰：对圣言论，申明邪正，用简帝心，刍荛嘲谑尘黩天听，虽然无言不酬，聊以相答，我为佛之弟子，由以事佛为师。汝既称为先生，则应先道而生。汝则斯为道祖于时。忸怩无对，便下座。又令褒竖义，便立大智度义李徒，虽难随言，即遣于时。天子欣然，内宫嗟赏，李荣不胜其愤曰：如此解义，何须远从吴来。褒答曰：三吴之地，本出英贤。横目狗身旧无人物。尔后诸寺连请，多以法华、净名、中百经论等，以开时俗。龙朔元年驾往东都，别召追往，频入宫禁，义论横驰。乃于净土讲解经论，七众载驱群公毕至，英声逾盛。不久遘疾卒于净土，春秋五十有一。道俗悲凉，恨法门之早掩。皇上悼伤久之，遂敕送柩返于金华山旧寺，赙赠之荣光闻远近。

道昂〈附灵智〉

按《续高僧传》：道昂未详其氏，魏郡人。履信标宗风神，清彻独怀异，操慧解夙成，初投灵裕法师出家。裕神识刚简气岸云霄，审量观能，授其明训。昂饮沐清化爱，敬亲承岁积炎凉。齐踪上伍于寒陵山寺，陶融初教纲领，元宗讲华严地论，稽洽博诣才辩。天垂叩问，连环思彻，恒理而混斯。声迹撝谦藏，用幽赞之功。谅拟前杰，化物馀景，志结西方，常愿生安养履，接成务故道扇，漳河咸蒙惠泽。后自知命极，预告有缘。至八月初当来取，别时未测其言也。期月既临，一无所患。问斋时至未景次昆吾，即升高座。身含奇相，炉发异香，援引四众受菩萨戒。词理切要，听者寒心，于时七众围绕餐承遗味。昂举目高视，乃见天众缤纷，管弦繁会。中有清音远亮，告于众曰：兜率陀天乐音下迎。昂曰：天道乃生死根本，由来非愿。常祈心净土，如何此诚不从遂耶。言讫便睹天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华、伎乐、充塞如团云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：大众好住，今西方灵相来迎，事须愿往。言讫，但见香炉坠手，便于高座端坐而终。卒于报应寺中。春秋六十有九，即贞观七年八月也。道俗崩恸，观者如山，接捧将殡殓。足下有普光堂等文字生焉，自非道会灵彰，行符邻圣者，何能现斯。嘉应哉于斯时也。遐迩嗟叹，气结成阴。坐既跏趺，掌文仰现，预睹相迹，悲庆相临。还送寒陵之山，凿窟处之。经春不朽俨然如初。自昂道素之声被于东夏，慈润温柔，德光攸属。尝登讲之夜时属阴暗，素无灯烛，昂举掌高示，便发异光。明照堂宇，大众睹瑞怪所从来。昂曰：此光手中恒有耳。何可怪耶。其栖业隆深，幽明感应，诚不可度也。故是道胜高世之人矣。时相州有灵智沙门，亦裕公弟子也。机务亮敏，著名当世。常为裕之都讲辨唱，明衷允惬，望情加以明解。经论每即元席，文义弘远，妙思霜霏，难问锐指，擅步漳邺，故使四海望尘。俱敦声教后，便忽觉智涯难极。法行须依徒，设舟航终须舣棹。即屏绝章疏，便修定业。步晷守心，怀虚成务，乞食头陀。用清灵爽垂行物，范光德生焉。贞观八年终于邺下。春秋七十有五。后诸学，行伦巧附其尘者众焉。

道哲〈附静安　道诚〉

按《续高僧传》：道哲姓唐，齐郡临邑人。初投颍川明及法师学十地，地持为同听者。所挹具戒已，后止奉行门又从魏郡希律师禀承四分，希亦指南一时，盱衡五众，受教博晓。将经六载轻重筌宗。究其文体但为戒，慧虽通未怀定业。有河内询禅师，众推不测匠首，当今嘉哲至诚，倾襟为说，一悟真谛，霍然大通。禅侣相谢解齐登室闻京邑，道盛乃步从焉。初至住仁觉寺，沙门昙迁有知人之举，敬备师礼。从受摄论研味至理，晓悟其文，标拟有方，岂惟声教。遂厌辞人世，潜于终南之骆谷也。山粒难接，授受须净，既阙使人。遂虚腹累宵，欣兹味定。有清信士张晖陪从多年，请益供奉，因暂下山。忽逢重雪悬路，既拥七日方到。哲以虽对，食具为无人授。守死正念，晖披雪至庵。弹指觉悟，方从定起。斯实谨慎，资持为此例矣。京师大庄严寺，以哲素有道声，延住华馆。初从众意退居小室，一食分卫不受，僧利众益重之。盩厔县民昔以隐居骆谷得信者，多相率迎请，乃往赴焉。营构禅宇，立徒策业。山俗道侣相从屯赴，教以正法，训以律仪，野逸是凭闻诸京辅。忽一旦谓门人曰：无常及矣，大众难见，冥目既至，长恨何言。遂东归庄严讯问名德，奄然卒于故房。春秋七十二矣，即贞观九年正月也。葬于京之西郊长城，故人仰慕声范，遂发冢迎柩还归，盩厔行道设斋以从火葬，收其馀烬为起砖塔于城西二里。端正树侧，龙岸乡中，列植杨柏行往揖拜。然哲迥发天才，学不师古，撰《百识观门》十卷。智照自体，论六卷《大乘闻思论》等行世。弟子静安道诚，并承习厥宗，匡辅有叙。安掩迹林泉，念趋在业诚，行感元解谦穆自修，包括律部，讲导时接。初住庄严寺以传业，高令徵入瑶台，匡化于彼，馀波潜被，盛绩京师。

昙荣

按《续高僧传》：昙荣俗缘张氏，定州九门人。源南邓而分派，因封而居高阳焉。年十九时为书生，刻意元理，寄心无地。因灵裕法师讲《华严经》试往听之，便彻悟元范略其诠致，乃投裕为师。裕神厉气清观，荣勤摄遂即度之。及受具后专业《律宗经》馀六载，崇履禁科条畅开结。乃更循讲肆，备闻异部遍行大业，故以地持为学。先属周废二教韬形俗壤，虽外同其尘而内服道味。及隋初兴教不务公名，随缘通化曾无执著。年登四十，务道西游，行至上党潞城黎城诸山，依岩，结宇即求潜遁。既懿德是充，缁素归仰，便开拓柴障广树禅坊。四远闻风，一期翕至，荣形解雄邃，称病设方。诸有餐饮，咸歆至泽礼供，日隆投造填委。以隋末陵乱，人百从运预践，兵饥希全戒德，荣欲澄汰，先染要假明。猷事在护持，躬当法主。每年春、夏立方等，般舟秋冬各兴坐禅念诵，僧尼别院故处有四焉。致使五众烟随百供，鳞集日增，庆泰欢跃成諠。自晋魏韩赵周郑等邦，释种更新其戒者，荣实其功矣。尝往韩州乡邑县，延圣寺立忏悔法。刺史风同仁素奉释门家传供养，送舍利三粒遗行道众。荣年垂八十，亲率道俗三千人步野迎路，由二十馀里。傧从之盛誉，满当时。既达寺中乃告众曰：舍利之德挺变无方，若累业有消，请所可遂。乃人人前别置水钵，加以香炉，通夜苦求。至明，钵内总获舍利四百馀粒，声名达于乡邑，县令惧其聚众有坠条章，悕停其事。当夕怪兽鸣，其厅宇官民，竟夜不安，明旦陈悔方从荣法。斯德被圣凡，皆此之例。武德九年夏，于潞城交障村立法行道，所住堂舍忽自崩坏，龛像舍利宛然挺出，布在庭中一无所损。又贞观七年，清信士常疑保等请荣于州治法，住寺行方等悔法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者，戒行精固。于道场内见大光明，五色间起，从上而下，中有七佛相好非常。语僧定云：我是毗婆尸，如来无所著，至真等正觉，以汝罪消，故来为證。然非本师，不与授记。如是六佛皆同此词，最后一佛云我是汝本师，释迦牟尼也。为汝罪消，故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中名普宁佛。汝身器清净，后当作佛，名为普明。若斯之应，现感灵祥，信难图矣。后卧疾于床，眼中流泪。弟子圆宗曰：和尚生来念慧，必无不意。何事悲泣。答曰：吾死日将逼，恨更不得为诸七众洗濯，罪累耳。宗曰：何必致此。答曰：吾纵不死，亦是无用。自佛法再兴已来，未省一度不听说戒。今既病困，说欲斯必死矣。以贞观十三年十二月终于法住寺，春秋八十有五。旋殡于野外，后门徒出其遗骨葬于寺南，建塔表之。自荣履历重难，而崇尚释风。形器瑰伟，过于八尺。词吐温赡，风格遒远，年登不惑。断粒练形，常饵守中。用省烦累，而奉教结净。希见斯人，日到僧厨，问其监膳。必有事染，亲看翻秽，并使食具清净方始还房。自觌名德，罕闻斯类。又于寺内诸房多结净地，用拟四药温煮之。所故，预沾门序，散在诸方，咸承风。素免诸宿触，又每岁忏法，必具两仪，二篇已下。依律清之先，使持衣说净。终形立誓，然后羯磨随治。成人初聚正罪，雅依大乘，仍令心用，理事无著。有空身口威仪，归承律检。故自从训勖，奉法无亏，皆终诸命报。余因访道艺，行达潞城，奉谒清仪。具知明略，故不敢坠其芳绪。

静琳

按《续高僧传》：静琳俗姓张氏，本族南阳，后居京兆之华原焉。幼龄背世情附缁门。初诞之日，有外国道人曰：此儿当贵，若出家者，大弘佛法。七岁投僧出家，以役田畴，无垂道训，不果本望。深惟非法也，自顾而言曰：此而未舍，与俗何殊。更从一师，服膺正化。遭周灭法，且附俗缘。年在弱冠，希期无怠。会隋氏启运，即投昙猛法师。猛二事相摄，经于五年，犹事沙弥，未敢受具庆。蒙开法，欲广见闻，辞其本师南游樊邓，便于彼部奉进，大戒既爰。初受法，未晓清规。远赴青齐，听于律禁。后发前至，为诸听。先又于觉法师所，听受十地。回趾邺都炬法师，所采听华严、楞伽、思益皆通贯，精理妙思，英拔旧传。新解往往程器时，即推，令敷化，讲散幽旨并惊所未闻。而胸臆所怀，犹谓不足展转，周听溥，遍东川蓄解。寻师又至蒲晋，有沙门道逊、道顺者，声名大德也。留讲十地经，于凉燠。虽复，听徒欣泰而志逾，烦梗下座，处房抚膺审曰：法本治病，而今慢法，更增。且道贵虚通，而今耽著，弥固。此不可也。即舍讲业，专习禅门。初学不净念处等法，又嫌其琐小烦稽人虑，乃学大乘诸，无得观离念，唯识弥所开宗。每习一解，陶练十年，精其昔知更新。后习而粗食敝衣，情欲斯绝。后入白鹿山，山粮罕继，便诫以却粒之法，孤放穷岩。又经累载，山中业定。昏睡惑心，乃临峭绝悬崖，下望千仞，旁生一树，才得胜人。以草藉之，跏坐其上，于中系念动。逾宵日，怖死。既重专深弘观后，闻泰岳特多灵异，便往寻之。既达彼山，夜见火炬周环高耀峰岩。即事追求，累日方至。乃见五六尼众匡坐论道，琳初通讯问，共议唯识等理。未尽言间，忽然不见，惆怅久悟法诚尔也。后入关中，遇昙迁禅师讲开摄论，一闻如旧，慧不新闻。仁寿四年，下敕送舍利于华原石门山之神德寺，琳即于此住居，静课业行，解之。盛名布京师。大业三年，有沙门还源等延请帝城，在明轮妙象诸寺，讲扬摄论。识者归焉，寻即降敕召入道场。既达东都，禅门更拥，齐王暕情深理定，每就咨疑，请至本第从奉归戒。鸿胪苏夔学高前古，举朝冠盖，禀宗师训，为舟为梁，高阳道雄，道体，赵郡道献明则等。并释门威凤，智海明珠咸承理味，酌以华实、襄阳、洪哲。德高楚望风力俊骇闻琳声穆时彦故来相架乃致问云怀道者多专意何业琳见其词骨难竞聊，以事徵告云：山谷高深，意定何在。哲云：山高谷深，由来自尔。琳曰：若如来言馀处，取土填谷齐山，为定高下。哲悟此一言，致词叹伏。由是秀颖附津稽疑重沓，故令誉风宣弥繁赏。会琳以像教东渐法，网虽严，至于僧仪正度犹未。光阐欲遍，游阎浮备殚灵迹。以十三年内，具表闻帝。当蒙恩诏，令使巡方并给使人传国书信。行达襄土，方趋海南属寇贼交侵中国，背叛途路。梗涩还返南阳义宁，二年被召入京，住大总持。如常弘演光阴，既积学者。成宗武德三年，正平公李安远奏造弘法，素奉崇信，别令召之。琳立意离缘，摄虑资道。会隋末壅闭唐运，开弘皂白归依，光隆是庆，乃削繁就简。惟敷中论为宗，馀则维摩起信，权机屡展，夜则勖以念。慧每事徵研，并使解出，自心不从。他授元琬律师道，王关河躬承，令则自馀法侣，岁献奇伦住城王，及太妃。楚国太妃、安平公主等皇家帝叶，请戒第宅，隆礼频繁。国子祭酒萧璟，工部尚书张亮，詹事杜正，伦司农李道裕，等并誓为弟子。备诸法物，恒令服御。又以徒侣义学爰缺律宗，乃躬请智首律师敷弘四分一，举十遍身令众先故使教法，住持京辇，称最乃至沙弥净人盛明律相诚其功矣。忽以贞观十四年秋，初染疾。至十月二十六日平旦，疾甚。有沙门法常者，盛名帝宇。素与周旋，故来执别。琳曰：不恋此生，未贪来报。缘集则有，缘散则无。而神气澄湛，由来不乱。会有问疾者，答云：以己之疾，悯于彼疾。因而流泪，想诸苦趋故也。便总集僧众，并诸门人告曰：生死道长有心日促，各宜自敬，无累尔神。即右胁而卧，寻卒于本寺。春秋七十有六，馀处通冷唯顶极热，迄于焚日，方始神散，而形色鲜软特异常。比送于终南至相寺烧之，唯舌独在，再取烧之，逾更明净。斯亦弘法之力矣。弟子等四十馀人，奉跪慈颜，无由钦仰。百日之内通告有缘，共转大乘。总四万馀，卷并造千粒舍利木塔，举高五丈，彫饰之美，晃发中天，广布檀那，用酬灵泽。初琳居世，化以实录著名。每述至理，元凝无不垂泣叹。奉言无非涉事不徒行，自爰初问法，无惮夷险，衣服坏则，以纸补之。床席暖则坐于箦上。节之又节，量力强羸，名利不缘，语默沉静，修摄威仪，有异名称。涕唾莫显于口鼻，饮食未言于善恶。敬慎之极夫又何加。裕法师云：以道通物，物由道感，慧由道来，还供道众。故僧实由客，深有冥功，裕语有由琳近之矣。

慧斌

按《续高僧传》：慧斌姓和氏，兖州人也。博览经艺，文义洞开，偏晓字源，尤明星曜。年十九乡党所崇，为州助教。而情厌烦梗，怀慕出世。年二十三方预剪落，寻即历听经律，相沿两载，睹讲席喧，挠唯论声势，便入台山修诸静虑一入。八载备行，观法乃往泰山灵岩诸寺，以行道为务先。年三十四方隶官名，住秦州梁父甑山。存道寺，更寻律部，博听经论而性狎禅林，誉彰遐迩。及献后云：背禅定厥。兴下敕徵延，乃旋京邑。于时名望盛德，入表一期，各擅英髦人程，鳞翼而斌夏第最小，声称弥隆。衣钵之外更无箱襆，容质清素，挺异恒伦。缁素目属，莫不回，向斯亦像季清严之僧也。兼以布行纯粹，言无品藻。每闻评论辄即默然，防护戒仪，慈救为虑。每夏行履，执帚先扫，恐伤虫蚁故也。随得利养，密行檀济或造漉囊或施道俗。唯急要者，方乃行之，仍复累嘱勿泄人世。及帝造寺前，访纲维京室，同美勿高斌也。乃下诏徵为弘福寺主，辑谐上下无敢乖猷。贞观十九年十月六日，遘疾终寺。时年七十有二。自斌之入道，生常恒务，多以行道咒业为心，或诵释迦观音，或行文殊悔法，岁中八十二日六时，行业前后通数八十道场，身心悦怿，所得法利未可知也。至于教诫门学，唯论烦恼须断，每有出罪露过无不为之流涕。喜怒不形，诵持无忘，故羯磨之匠，通僧仰属。道俗归戒其徒，弘矣。故使魏王已下，内外懿亲，及梁宋诸公皆承戒素。

志超

按《续高僧传》：志超俗姓田，同州冯翊人也。远祖流寓，遂居并部之榆次焉。少在童龀，智量过人，精厉不群，雅度标远。厌世从道，贯彻藏俞，而二亲恃。超更无兄弟，虽述其志，常用抑之，望嗣宗族。遂从儒流，遍览流略，年垂壮室，私为聘妻。超闻之避斯尘染，乃逃窜林野，亲姻周觅，藏影无方。既被执，身抑从伉俪，初则合卺为踪，终亦同掩私室，冀行婚礼也。唯置一床，超乃抽毡席地，令妻坐上躬自处床。俨思跏坐，勤为说法，词极明据。妻便流泪，礼谢辞以相累。频经宵夕，事等金形屡被訹劝，诚逾玉质，既确乎。难拔，亲乃捐而任之。年二十有七投并州开化寺慧瓒禅师，瓒志德澄明，行成众范，未展度限，历试诸难志。超洁正身心，勤履众务，僧徒百数，供杂五行，两食恒备，六时无缺。每有苦役，必事身先。瓒亲阅验之，便度。令受具自进戒，品专修行仪。即往定州寻采律藏，括其精要，删其繁杂。五夏不满，三教略圆。乃返故乡，依岩综习。初入太原之西北千山，栖引英秀，创立禅林。晓夕勤修，定慧双启四仪，托于戒节，二行凭于法。依学徒诜，诜无威而肃，致使闻风不远而至。大业初岁，政网严明，拥结寺门，不许僧出。超闻之慨而上谏，披衣举锡出，诣郡城。望有执送，将陈所谏。而官私弗顾，乃达江都，即以事闻内史。以事非要害，不为通引，还遣并部。至隋季多难，寇贼交横，民流沟壑，死者大半。而超结徒欢聚，馀粮不穷，但恐盗窃相陵，便欲奔散。乃以法诫劝，无变尔情，镜业既临，逃向何地。众感其言，心期遂爽，准式禅礼课时无辍。尝夜坐禅，忽有群贼排门直进，炬火乱举，白刃交临。合坐端然相同仪像，贼乃投体于地，拜伏归依。超因随宜诱引量权授法，咸发心敬，合掌而退。其刚略摄御，皆此类也。高祖建义，太原四远咸萃。超惟道在生灵，义居乘福，即率侣晋阳住凝定寺。禅学数百，清肃成规，道俗钦承，贵贱恭仰。及皇旗南指，三辅无尘。义宁二年，超率子弟二十馀人奉庆京邑。武皇夙承嘉望，待之若仙，引登太极叙之殊礼。左仆射魏国公裴寂挺，生不世器，琏宏深第中别院，置僧住所，邀延一众，用以居焉。亟历寒暑，业新弥厉，但为贵游，諠杂外进无因必附。林薄方程慕远。时蓝田山化感寺沙门灵润、智信、智光等义解钩元妙，崇心学，同气相求，宛然若旧。遂延住彼山，栖志得矣。摄缘聚结，其赴如云，贤圣语默，互相敦重。而寺非幽阻，隶以公途，晦迹之宾，卒难承业。乃徇物关，表意在度人。还返晋川，选求名地。武德五年入于介山，创聚禅侣岩名，抱腹四方。有闻下望，百寻上临，千仞泉石结韵于仙室，风雨飘渍于林端，遂使观者至。止陶铸，尘心自强，诲人无倦。请益，又于汾州介休县治立光严寺。殿宇房廊躬亲缔构，赫然宏壮，有类神宫。故行深者岩居，道浅者城隐。师资肃穆兢业，其诚验音察色，惟若不足。忽因遘疾便知不住，诫累殷勤，示以祸福。以贞观十五年三月十一日，卒于城寺，春秋七十有一。山世同嗟，宾主齐恸。德仁既往学肆斯。分葬于城南山，自服膺释种意。在住持，昼夜克勤，摄诸后学。所以日别分功，佛礼五百，禅结四时。身诫众侣有亏殿罚，而自执香炉随唱屈礼，未尝置地。及以亏拜及坐，禅众也。互相惩诫，才有昏睡。亲行励率，有来投造，无不即度，授以戒范。进止威仪摄养将迎礼逾天。属时遭严敕度者，极刑而曾无介怀，如常剃落，致陆海慕义，避世逸僧，凭若太山。依而修道，时讲摄论，维摩起信等，并详而后说，深致适机，尝以武德七年止于抱腹，僧徒仅百，偏资大斋麦，唯六石，同置一仓。日磨五斗，用供常调。从春至夏，计费极多，怪而检覆，止磨两斛据量。此事幽致可思，又数感异僧乘虚来往，虽无音问，仪形可验，才若堕者。便蒙神警，至于召众，钟声随时自响，石泉上涌。随人少多灵瑞。屡兴如此者非一而奉。敬戒法罕见其俦护，慎威仪，终始无。替自隋唐两代，亲度出家者近一千人。师范遗训在所闻见，传者昔预末筵。蒙诸慧诰，既亲承其绩，故即而叙焉。

昙韵

按《续高僧传》：昙韵不知氏族，高阳人。初厌世，出家诵《法华经》两卷有馀。时年十九仍投恒岳侧蒲吾山，就彼虚静讫此经部。值栖隐禅师曰：诵经非不道缘，常诵未即至道，要在观心离念，方契正道耳。韵初承此告，谨即受而行之。专精念慧，深具举舍。又闻五台山者，即《华严经》清凉山也，世传文殊师利常所住处。古来诸僧多入祈请，有感见者，具蒙示教。昔元魏孝文尝于中台东南下，三十里大孚灵鹫，置大布寺。帝曾游止具奉圣仪，前种华园，地方二顷。夏中发艳，状同铺锦，光彩昱耀，乱人心目。如是嘉闻，数澄神悦耳。遂举足栖焉，遍游台岳，备见灵相。初停北台木瓜寺，二十馀岁单身吊影，处以瓦窑。形覆敝衣，地布草蓐，食唯一，受味不兼馀。然此山寒厉，林生涧谷，自外峰岭坦然遐净。韵夜行昼坐，思略昏情，庆其晚逢也。前所诵经，心口不缘，三十馀载会隙历试，一字无遗。乃更诵残文，成其部帙。至仁寿年内有瓒禅师者，结集定学。背负绳床在雁门川中，兰若为业。韵居山日久，思展住怀，闻风附道。便从瓒众一沐清化载，仰光猷随依善，友所谓全梵行也。属隋高造寺，偏重禅门，延瓒入京。众失其主，人各其诚散归林谷，韵遂投于比干山，又游南部离石、龙泉、文成、等郡。七众希向夷夏，大同十善聿修，缁素匡幸，原此河滨无受戒法，纵有志奉皆往太原。夷夏情乖，人皆怯往，致有沙弥三十。其岁者，及韵化行即传斯教山城，两众皆蒙具足。唐运伊始，兵接定阳，屡逢屯丧。本业无毁，以夜系昼，摄心无逸。幽栖积久，衣服故敝，蚤虱聚结，曾不弃捐，任其味啖。寄以调伏，曾以夏坐山饶，土蚤既不屏除，毡如凝血。但自咎责，愿以相酬。情无吝结，如此行施，四十馀年。岁居耳，顺忽无蚤虱。韵犹自责曰：计业不应，即尽当履，苦趋受其报耳。又告门人曰：吾见超禅师寄他房住，素有壁虱不啖超，公乃两道流出。向馀房内又见在蛊家食饭，匙接蛊精置于叠下，而快食如故。又不为患蛊。主惧焉，吾德不及超，何为致此。每年于春秋二时，依佛名法，冬夏正业则减食，坐禅常愿写法华誓愿洁净。数年已来，不能可办，忽感书生无为。而至告云：善解抄经。韵邀以法据，并谓堪能。遂乃安于石室立净书之。旦入暮出，深怪其行，未盈一旬七轴俱了。将以礼䞋目前，不见。及遭贼抄藏经岩窟，世静往收乃委于林下。箱襆久烂，而卷色如初。斯感验奇异，率此类也。又常居别室，自勤修业，馀有众侣难嗣其踪。每云：吾年事如此，何可放舍。若坐昏闷，即起礼佛常策四仪，以道量据自见。胜达鲜伦其德。以贞观十六年端坐，终于西河之平遥山。春秋八十馀矣。自韵十九入山，六十馀载不希名利。不畜侍人，不隶公籍，不行己任。凡有所述，识皆推寄于他焉。

慧思

按《续高僧传》：慧思姓郭氏，汾州介休人也。少学儒史，宗尚虚元，文章书隶有声乡曲。年二十五在并传授。初不知佛乘之深奥也。会沙门道晔德盛当锋，处宗讲扬摄大乘论，试往潜听，冥寞难追。累日详受薄知希，何因求度脱。传闻出家要业，勿高禅定即而习焉三十许载，师承靡绝。又闻念慧相须，譬诸轮。翅遂周寻圣教备尝弘旨冬夏业定，春秋传采，单衣节食见者发心道志之伦，往往屯赴。因而结众于箕山之阴，昼则敛容默念。中夜昏寒为众说法，六时笃课不坠，清猷时说死，观各言其志。有云省约，有云泰甚，思曰：出家之人生已从缘，死当自任。岂劳人事送此枯骸。余必一期当自运耳。时以为未经疾苦，故得虚置。其言后觉不愈才，经两日寻告众曰：余其死矣。便起蹑履案行空窟，除屏残尸入中跏坐，发遣徒侣累以正命处，既森耸。世号寒林，众不忍离，经夜旁守至明。往观，端拱如故，就触其身，方知已卒。春秋五十有五。即贞观十六年五月矣。因而殓焉。

道绰〈附道抚〉

按《续高僧传》：道绰姓卫，并州汶水人。弱龄处俗闾里，以恭让知名。十四出家宗师经诰大涅槃部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师修涉空理，亟沾徽绩。瓒清约雅素，慧悟开天，道振朔方，升名晋土，绰禀服神味弥积。岁时承昔鸾法师，净土诸业便甄简权。实搜酌经论会之通衢，布以成化剋念。缘数想观，幽明故得。灵相潜仪有情欣敬。恒在汶水，石壁谷元中寺，寺即齐时，昙鸾法师之所立也。中有鸾碑，具陈嘉瑞绰般舟方等。岁序常弘，九品十观，分时绍务。尝于行道际，有僧念定之中，见绰缘佛珠数相量如七宝大山。又睹西方灵相繁缛难陈，由此盛德日增，荣誉远及。道俗子女赴者弥山，恒讲无量寿观将二百遍。道悟自他用，为资神之宅也。词既明诣说甚适缘比事，引喻听无遗。拘人各搯珠，口同佛号，每时散席响弥林谷。或邪见不信欲相抗毁者，及睹绰之相善，饮气而归其道。感物情为若此也。曾以贞观二年四月八日绰知命将尽，通告事相。闻而赴者满于山寺，咸见鸾法师在七宝船上告绰曰：汝净土堂成，但馀报未尽耳。并见化佛住空，天华下散，男女等以裙襟承得，薄滑可爱。又以乾地插莲，华不萎者七日。及馀善相不可殚纪。自非行感伦通讵能会此者乎。年登七十忽然龀齿新生如本，全无历异。加以报力休健，容色盛发，谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴，并劝人念弥陀佛名。或用麻豆等物而为数量，每一称名，便度一粒。如是率之，乃积数百万斛者，并以事邀结，令摄虑静缘。道俗向其绥导，望风而成习矣。又年常自业穿诸木栾子，以为数法，遗诸四众教其称念。屡呈祯瑞，具叙行图，著《净土论》二卷，统谈龙树天亲，迩及僧鸾慧远并遵崇净土，明示昌言，文旨该要，详诸化范。传灯宇县，岁积弥新。传者重其陶蓥，风神研精学观。故又述其行，相自绰宗，净业坐常面西。晨宵一服，鲜洁为体，仪貌充伟并部推焉。顾眄风生，舒颜引接，六时笃敬。初不缺行接唱，承拜生来，弗绝才有。馀暇口诵佛名，日以七万为限。声声相注，弘于净业，故得镕铸。有识师训观门，西行广流，斯其人矣。沙门道抚名胜之僧，京寺弘福逃名往赴，既远元中，同其行业宣通净土所在弥增。今有惰夫，口传摄论。唯心不念缘境，又乖用此招生，恐难继想。绰今年八十有四，而神气明爽，宗绍存焉。

明净〈附慧融〉

按《续高僧传》：明净高密人。少出家味定为业，洁志忠恪谨厚澄肃。尝居海畔蒙山，宴坐经数十载，人莫测之也。后南游东越天台诸山，禅观在怀，无缘世习。而衣服褴缕，动止自得。同侣禅徒未之弘仰，山粒致绝。日至村中每从乞食，赍还中路值于群虎，皆张口闭目，若有饥相。净曰：吾经行山泽多矣。虎兕无心畏之，今列于路旁，岂非为食耶。乃以匙抄饭内其口中。馀者对而啖尽。告曰：知来食少，辄济自他。殊不副怀，深用多愧。明日乞食，虎又如前。频有此缘，同伴乃异其度。晚为山幽地湿形报苦之，还返海隅，住蒙山侧。内遵道观，外感潜通。令闻远流灵祇叶应。尝值亢旱，苗稼并枯。淫祀之流妄祈邀请，虽加恳恻，终不能致。净曰：可罢诸邪祷，吾独能降。遂结斋静室七日平，旦云布雨施高下滂注，百姓利焉，顶戴若圣。贞观三年从去冬至来夏六月，迥然无雨。天子下诏释、李两门、岳渎诸庙、爰及淫祀，普令雩祭于时，万里赫然全无有应，朝野相顾惨怆、无赖。有潘侍郎者，曾任密州。知净能感，以状奏闻。敕召至京，令住祈雨。告以所须，一无损费，唯愿静念三宝、慈济、四生，七日之后必降甘泽。若欲酬德，可国内空寺，并私度僧并施其名得弘圣道。有敕许焉。虽无供给，而别赐香油于庄严寺，静房禅默至七日。向晓问守卫者曰：天之西北应有白虹可试观之。寻声便见，净曰：雨必至矣。须臾云合骤，雨忽零比至，日晡海内通洽。百官表奏皇上之功，净之阴德全无称述。新雨初晴，农作并务苗虽出陇，更无雨。嗣萎仆将死，投计无所。左仆射房元龄躬造净所请重祈雨。净曰：雨之升降出自帝臣，净有何德敢当诚寄，前许无报，幽显同忧。若修素请雨亦应致以事。闻奏帝又许焉，乃敕权停俗务，合朝受斋，净乃依前静坐七日之末，又降前泽。四民欢泰。遂以有年敕乃总度，三千僧用酬净德，其徵应难思厥相叵测。但以京辇諠杂性不狎之，请还本乡之义胜寺，山居继业竟不测其存。没云同寺僧慧融，亦以禅业见称。山居服食咒水治病，敕召入京，亦住普光寺。二宫敬重礼遗相接云。

慧熙

按《续高僧传》：慧熙，益州郫人，姓赵。童稚出家，善明篇韵，文笔所趋，宛而成章。与绵州震响寺荣智齐名，俱为沙弥卓异翘秀。后与成都大石寺，沙弥道微连韵赋诗，微有言隙，因即屏绝人事，栖心禅业。年登受具，周闻经律，摘采英华，用为赏要。摄论杂心，精搜至理，尤耽三论。是所观门尝难基法师尘识义。初问以小乘，基以大乘通之。熙笑曰：大无不摄，但失小宗。晚住州南空慧寺。立性孤贞不群，诸偶弊于食息，专想虚元。一坐掩关二十馀日，众以不食既久，恐损身命假以馀词曰：国家搜访艺能甚急，今不食闭门。世人谓圣愿息流，言可时处众。熙惧矫饰，便开门进食。由是迄今将三十载，一身独立不畜侍人，一食而止不受人施。有讲便听，夜宿本房，但坐床心，两头尘合自馀。房地惟有一踪，馀并莓苔、青絮、衣服、弊恶。仅免风寒。冬则加衲，夏则布衣，以冬破衲悬置梁上。有闻熙名就房参拜，迎逆接候。累日方见时发幽问，吐言高迥，预有元席。皆共惮之，年九十卒。今见在者具诸闻睹。

世瑜

按《续高僧传》：世瑜姓陈氏，住台州。父母早亡，佣作取济。身形伟壮，长八尺三寸，希向佛理无由，自达大业。十二年往绵州震响寺伦法师所出家，一食头陀，勤苦相续。又往利州入籍住寺，后入益州绵竹县，响应山独住多年。四猿供给山果等，食有信士。毋家生者，负粮来送，惊讶深山常烧薰陆、沈水香等。既还山，半路见两人，形甚青色，状貌希世。各负莲华、蔗芋、而上。云：我供给禅师去也。然其山居三年之中，食米一石七升，六时行道，以猿鸟为侣。初唯一泉，后有三泉流出于下。贞观元年梦有四龙来入心眼，既觉大悟三论宗旨。遂往灵睿法师讲下所闻，词理宛若旧寻，则面覆述便。往绵州住大施寺，至十九年四月八日往崇乐寺言语，欲游方去。或有喻曰：只此寺者，是诸方也。因还大施本房，杳气满室，坐处之地涌三金钱。合众寻香，从瑜房而出。乃见跏坐，手尚执炉。刺史刘德威庆所未闻，作龛坐之，三年不倒。春秋六十三矣。

智聪

按《续高僧传》：智聪未详何人。昔住扬州白马寺，后住止观寺，专听三论。陈平后，渡江住扬州安乐寺。大业既崩，思归无计，隐江荻中，诵法华经，七日不饥。恒有四虎绕之，而已不食。已来经，今十日。聪曰：吾命须臾，卿须可食。虎曰：造天立地，无有此理。忽有一公年可八十，掖下挟船。曰：师欲渡江栖霞住者，可即上船。四虎一时目中泪出，聪曰：救危拔难，正在今日。可迎四虎。于是利涉，往达南岸，船及老人，不知何在。聪领四虎同至栖霞舍利塔西，经行坐禅，誓不寝卧，徒众八十，咸不出院，若有凶事，一虎入寺大声告众，由此警悟。每以为式聪，以山林幽远，粮粒难供。乃合率扬州三百清信，以为米社。人别一石，年别送之。由此山粮供给，道俗乃至。禽兽通皆济给。至贞观二十三年四月八日，小食讫往止观寺礼。大师影像，执炉，遍礼又往兴皇墓所礼拜还。归本房安坐而卒，异香充溢丹阳。一郭受戒，道俗三千馀人奔走山服。哀恸林野，时年九十九矣。