钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百四十二卷目录

神异典第一百四十二卷

僧部列传十八

隋三

通幽

按《续高僧传》：通幽，姓赵氏，河东蒲坂人。幼龄遗世，早慕元风。弱冠加年，遂沾僧伍，而贞心苦节。寒暑不亏，寻师访道，夷险无变。遇周齐陵乱，远涉江皋，业架金陵素气。攸远及大隋，开运还归渭阴味法，泰其生平，操行分其，容止。至于弘宣示教，则以毗尼唱首调御心神仍用三昧游适故戒定两藏总萃胸襟学门再敞远近斯，赴晚贯籍，延兴时当草创，土木瓦石工匠，同举而事。归天造形，命未沦随所运，为无非损丧。幽戒约内结，仁洽外弘，立四大井。各施漉具，凡有施用躬，自详观驰赴百工，晓夜无厌，皆将送虫豸。得存性命，故延兴一寺，独免形残自馀缔构焉。难复叙而洁己自励罕附斯伦，每欲开经，必盥手。及腕齐肘已后，犹从常净举，经对目臂不下垂房。宇覆处，未常澡漱，涕唾返咽，不弃寺中。便利洗净，乃终其报，又自生常不用巾悫手湿，则任其自乾。三衣则重被其体，自外道具，仅支时要。每自嗟曰：生不功一片之善，死不酬一毫之累。虚负灵神何斯误也。遂诫弟子曰：吾变常之后，幸以残身，遗诸禽兽，傥蒙少福。冀灭馀殃，忽以大业元年正月十五日端坐，卒于延兴寺，房春秋五十有七。弟子等从其先志，葬于终南之山。至相前峰，火燎馀骸，立塔存矣。

洪遵〈附道洪　法胜　洪渊〉

按《续高僧传》：洪遵，姓时氏，相州人也。八岁出家，从师请业，屡高声。价及受具后，专学律部。心生重敬内，自惟曰：出家基址其在戒乎，住持万载，被于遗教谅非虚矣。更辞师友游方听习，履涉相京，咨访深义。有所未喻，决问罕通三夏，将满遂知大旨。初住嵩高少林寺，依资云公开胸律要，并及华严大论。前后参听并扣其关户焕然大明承邺下晖公盛弘四分因往从焉，听徒五百多，以巧媚自通，覆讲竖论了无，命及晖实律，学名匠而智，或先图遵固解冠，时伦全不以曲私，在虑后因盛集，异学充堂遵，乃束晖制疏。捧入堂中，曰：服膺有日都，未见知是，则师资两亡，敢以文疏仰。及便置之座上，往覆云所既属舍见来降，即命登座覆述吐纳，纤隐众仰如山，自后专预正时，结徒毕业，以戒律旁义有会他部者，乃重听大论，毗昙开沃津奥。又以心使未静，就诸禅林，学调顺法，年踰十腊方归律宗。四远望风堂盈千计，时为荣大也。齐主既敞教门，言承付嘱，五众有坠宪网者，皆据内律治之。以遵学声早举策授为断事，沙门时青齐诸众连诤经久，乃彻天听，无由息讼下敕。令往遵以法和喻，以律科惩曲感物，情繁诤自弭。由是更增，时美法侣，欣之及。齐历将季擅名逾，远而非类，不交唯道同辙名。儒大德见辄慕，从常与慧远等。名僧通宵，造尽周平。齐日隐于白鹿，岩中及宣政，搜扬被举住，于嵩岳德不孤峙众复屯归，大隋廓定招贤，四海。开皇七年，下敕追诣，京阙与五大德同。时奉见特蒙劳引，令住兴善井，十弟子四事供养。十一年中，又敕与天竺僧，共译梵文。至十六年，复敕请为讲律众主，于崇敬寺，聚徒成业，先是关内素奉僧，祇习俗生，常恶闻异学，乍讲四分。人听全希还是，东川赞击成务，遵欲广流法味理任权机。乃旦剖法华，晚扬法正来为闻经说，为通律屡停，炎燠渐。致附宗开导四分，一人而已。迄至于今，僧祇绝唱遵为人仪，形儒雅动，据规猷而神辩。如泉声相钟鼓，预升法位。罕有昏，漠开悟之绩实难嗣焉。仁寿二年，敕送舍利于卫州之福聚寺，将出示众，乃放红赤二光，晃发远近照，灼人目。道俗同睹大生，庆悦仁寿。四年下诏曰：朕祗受肇命，抚育生民，遵奉圣教，重兴像法而如来，大慈覆护群品感，见舍利开导含生，朕已分布远近皆起灵塔，其间诸州，犹有未遍。今更请大德奉送舍利，各往诸州，依前造塔。所请之僧，必须德行可尊，善解法相，使能宣扬佛教。感悟愚迷，宜集诸寺三纲，详共推择录，以奏闻当与一切，苍生同斯，福业遵乃搜举名解者，用承上命登。又下敕三十馀州，一时同送遵又蒙使于博州起塔，初至州西有白鹤数十头，当于舆上旋绕数匝，久之而逝。及至城东隆圣寺，置塔之。所夜有白光数十道，如车轴住于基上，边有鸟巢，树上及光之，洞明众鸟惊散又雨银华委地光耀如雪，掘基五尺，获粟半升，夜降神仙八十四人，持华绕塔，久乃方隐。又妇人李氏，患目二十馀年，及来礼拜，两目齐见。后行道之，夕又放赤光照寺，东房见卧佛及坐佛说法之像，复见梵僧对架读经，经有一十四字，皆是梵书。时人不识，及四月八日，当下塔时，感黑蜂无数，衔香绕塔，气蔚且薰。不同人世，又见白莲花在塔四角，高数百丈，华叶分布下垂，于空时间，五彩莲华，厕填其内，又见天人。烧香，而左转者，于是总集而观。叹未曾有瞩目不见者，非无一二，及下覆讫诸相，皆止遵于京邑。盛开律种名骇，昔人而传。叙元宗其后，盖阙又著大纯钞五卷，用通律典寻，又下敕令知寺，任弼谐僧众亟光徽绩，以大业四年五月十九日卒于兴，善春秋七十有九。隋初又有道洪法胜洪渊等，以律学著名洪据，相州绍通云引，容止沉正。宣解有仪，学门七百亟程弘量，故诸经论之士，将欲导世者，皆停洪讲席观其风略，采为轨躅胜，博涉有功，而言行无副。神志高卓，时共潜推但身，令未广故听徒简略，渊学业遵统化，被中山纲维正像，有声幽冀年代，非远。并不测其终。

僧朗

按《续高僧传》：僧朗，一名法朗，俗姓许氏，南阳人。年二十馀，欣欲出家。寻预剃落，栖止无定。多住鄂州，形貌殊有奇相，饮啖同俗为。时共轻常养一猴，一犬，其状伟大，皆黄赤色，不狎馀人。唯附于朗。日夕相随，未曾舍离，若至食时，以木盂受食。朗啖饱已，馀者用喂既同器食讫。猴便取盂戴之，骑犬背上先朗而行人有夺者，辄为所咋。朗任犬盘游，略无常度。陈末隋初，行于江岭之表，章服粗敝，威仪越序，杖策徒行护养生命。时复读诵诸经，偏以法华为志。素乏声弄清，靡不丰。乃洁誓诵之，一坐七遍。如是不久，声如雷动，知福力之可阶也，其诵必以七数为期，乃至七十七百七千逮于七万，声韵谐畅任，纵而起。其类筝笛，随发明了，故所诵经。时傍人观者，视听皆失。朗唇吻不动，而啭起咽喉。远近亮彻，因以著名。然臂脚及手伸缩，任怀有若龟，藏时同肉，聚或在酒席。同诸宴饮而，嚼噍猪肉，不测其来。故世语曰：法华朗，五处俱时缩猪肉，满口颡，或复巡江洄溯，拱手舟中。猴犬在傍，都无舣棹。随意所往，虽陵犯风波瞬息之间，便达所在有比丘尼为鬼所著。超悟元解统，辨经文居宗，讲导听采云合，皆不测也。莫不赞其聪悟，朗闻曰：此邪鬼所加，何有正理。须后检校，他日清旦，猴犬前行，径至尼寺，朗随往到礼佛，绕塔至讲堂。前尼犹讲说朗，乃厉声呵曰：小婢吾今既来，何不下座。此尼承声奔下走。出堂前，立对于。朗从卯至申卓不移处，通汗流地，默无言。说问其慧解，奄若聋痴百日已。后方复本性，其隆行通感，皆此类也。大业末岁犹，未尘飞而朗口唯唱。贼朝夕不息，官人惧其惑众，遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游，奉其远度，因事而述。故即而叙之。

道仙

按《续高僧传》：道仙，一名僧仙，本康居国人。以游贾为业，梁周之际，往来吴蜀江海，上下集积珠宝，故其所获赀货，乃满两船。时或计者，云直钱数十万。贯既怀宝，填委贪附弥深。唯恨不多取，又涉海行贾达于梓州。新城郡牛头山，值僧达禅师说法。曰：生死长久，无爱不离。自身尚尔，况复财物。仙初闻之，欣勇内发，深思惟曰：吾于生多贪志，慕积聚向。闻正法，此说极乎。若失若离，要必当尔，不如沉宝江中。出家离著，索然无扰。岂不乐哉。即沉一船，深江之中，又欲更沉众，共止之，令修福业仙，曰：终为纷扰，劳苦自他。即又沉之，便辞妻子，又见达房凝水，滉漾知入。定信心更重，投灌口山竹林寺。而出家焉。初落发日，对众誓，曰：不得道者，不出此山，即迥绝人，踪结宇岩曲禅学，之侣相次屯焉。每览经卷，始开见，佛在某处，无不哽咽。我何不值但见，遗文而仙。挺卓不群野栖禽兽，或有造问学方者，皆答对善权，冥符正则自初入定，一坐则以四五日，为恒准。客到其门，潜然即觉起，共接晤。若无人往端坐，静室寂若，虚空有时预告明当有客至，或及百千，皆如其说。曾无欠长梁，始兴王澹褰帷三蜀礼。以师敬携，至陕服沮曲，以天监十六年至青溪山，有终焉之志，便薙草止容，绳床于时道，馆崇敞巾褐纷，盛屡相呵斥。甚寄忧心仙，乃晏如曾。无屑焉。一夕道士，忽见东冈火发，恐野火焚害仙也。各执水器，来救。见仙方坐，大火猛燄洞然，咸叹火光神德道士，李学祖等舍田造像寺塔。欻成远近，归信十室，而九州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末始，兴王冥感于梁泰寺。造四天王，每六斋晨常设净供仙，后赴会四王顶上，放五色光。仙所执炉自然，烟发太尉，陆法和昔。微贱日数载，在山供仙给使僧，有肆责者。仙曰：此乃三台，贵公何缘骂辱。时不测其，后贵也。和果遂升，衮服仙，或劳疾见缥衣，童子从青溪水出。碗盛妙药跪而进服，无几便愈。居山二十八年，复游井络化道大，行时遭酷旱，百姓请祈仙，即往龙穴，以杖扣门。数曰：众生何为嗜睡如此。语已登即，元云四合，大雨滂注。民赖斯泽咸来祷赛，钦若天神，有须舍利，即为祈请。应念即至如其所须，隋蜀王秀，作镇岷络，有闻王者，寻遣追召，全不承。命王勃然动色，亲领兵仗往彼擒之。必若固踪可，即加刃。仙闻兵至，都无畏，惧索僧伽梨被已端坐，念佛王达山足。忽云雨杂流，雹雪崩下，水涌满川，藏军无计。事既，窘迫乃遥归忏礼，因又天明雨霁山路清夷，得至仙所。王躬尽敬便为说法，重发信心。乃邀还成都之静众寺。厚礼崇仰举郭恭敬，号为仙阇梨焉。开皇年中，返于山寺，道路自净，山神前扫一夜，客僧止房。仙往曳出房，因即倒，年百馀岁。端坐而卒，乃葬彼山。益州今犹有木景，白叠尚存云。是圣人仙阇梨墓塔。

惠祥

按《续高僧传》：惠祥，姓周，十五出家头陀，乞食。默自禅诵不与众同，人不知其道。观浅深而高其，远度听三，论闻提婆护法之功，莫辞开腹之患，有心慕焉。游诸法肆，见威仪不整者，谓人曰：祥受戒后住持此寺，令入律行，年十九染患，三月救疗无徵。夜中宴坐，叹曰：大丈夫本欲以身从道，于末法中。摧伏非法，如何此志，未从为病所困。将晓有一人，长丈馀，谓曰：但诵涅槃无愁不差。至旦，即诵三日，便瘳当年，诵通卒其所。望进具听律镜，其文理住宁国寺，常讲四分。及涅槃经所以护法，维持不惜身命，诸有亏违望风整肃大业，末夏中，因食口中得舍利，不辨弃地。辄还在口如是，数四疑是，真身砧槌不碎。遂声钟告众白黑，咸集祥涕泣焚香，愿降威力。须臾放五色光异香，遍郭众睹。希有屠猎改业，乃使市无肉，肆因与四众起，浮图九级，高百馀尺。今见在然，其所食，日止一餐。不问多少顿，受不益体貌，肥白可长八尺。有馀行路，不识莫不怪仰。刺史李升明至寺，怪异。谓群官曰：此道人肤容，若此日可应，啖一羊语讫。觉手足不随，乘马失御，诸官以实告之，便悔谢还复大使，权茂行至邓州。又怪疑之，升明曰：此大德非凡具说，往缘茂不信，请将。七日试以粗食而肤色，更悦茂愧伏悔，先不信之。罪将终手执经，胡跪谓弟子曰：吾今逝矣，汝好住持，无令绝灭。又感异香盈郭，以大业末年八月，卒春秋七十。气命虽绝，而胡跪执经如初，远近奔赴见其，卓然无不叹讶。

慧岩

按《续高僧传》：慧岩，住苏州重元寺。相状如狂，不修戒检，时人不齿多坐房中，不同物议忽独欢笑戏于寺中，以物指撝曰：此处为殿，此处为堂。乃至廊庑厨库，无不毕备经。可月馀因告僧，曰：欲知岩者，浮图铃落则亡殁矣。至期果然，乃返锁其房，搥户开之。端坐已卒，远近闻之，竞赴阗，各舍金帛。遂成大聚，依言缔构郁成名寺，远皆符焉。自终至今四十馀载，犹如存在，见处佛堂用通礼谒云。

法安〈附法济〉

按《续高僧传》：法安，姓彭，安定鹑孤人。少出家在太白山，九陇精舍，慕禅为业，粗食敝衣，卒于终老开皇中来。至江都，令通晋王，时以其形质矬，陋言笑轻。举并不为通日到门首，喻遣不去。试为通之。王闻召入相见，如旧便住慧日。王所游履，必赍随从及驾，幸泰山时遇渴乏，四顾唯岩无由，致水安，以刀刺石。引水崩注，用给帝王。时大嗟之，问何力耶。答：王力也。乃从王入碛达于泥海中，应遭变，皆预避之。得无损败，后往泰山，神通寺。僧来请檀越安为达之，王乃手书寺，壁为弘护也。初与王入谷，安见一僧，著敝衣乘白驴而来。王问何人。安曰：斯朗公也。即创造神通，故来迎引及至寺中。又见一神，状甚伟大。在讲堂上，手凭䲭吻下，观人众王。又问之。答曰：此太白山神从王者也。尔后诸奇不可广录大业之始。帝弥重之，威轹王公见皆屈膝。常侍三卫奉之若神，又往名山召诸隐逸，郭智辩释志。公澄公杯度，一时总萃慧日道艺二千馀人，四事供给，资安而立。又于东都为立宝扬道场，唯安一众居中树业。至十一年春，四方多难无疾而终。所住春秋九十八矣。初将终前，告帝后事。安其亡后，百日火起，出于内宫。弥须慎之，及至寒食油沸，上焚夜中门闭，三院宫人，一时火死。帝时不以为怪，送柩太白，资俸官给安德。潜于内外同诸俗，唯眠不施。枕头无委曲，延颈床边口流涎溜。每至升许为异，时复有释法，济者，通微知异僧也。发迹陈世，及隋二主。皆宿禁中，后妃杂住精进，寡欲人罕登者，文帝长安为造香台寺。后主东都造，龙天道场。帝给白马，常乘在宫如，有疹患咒水，饮之无不必愈。又能见鬼，物预睹未然大业，四年忽辞。上曰：天命不常，复须后世。唯愿弘护荷负含生，便尔坐卒。剃发将殓，须臾，发生长半寸许。帝曰：禅师灭定何得埋之，索大钟打之。一月馀日既不出，定身相如生，天子废朝百官，素服敕送于蒋州。吏力官给，行到设斋。物出所在，东都王公已下为造大，幡四十万口。日斋百僧，至于七。七人别日，䞋二十五段通计，十馀万疋斯，并荷其福力。故各倾散家珍云。

慧侃

按《续高僧传》：慧侃，姓汤，晋陵曲阿人也。少受学于和阇梨和，灵通幽显，世莫识其浅深。而翘敬尊像，事同真佛，每见立像，不敢前坐，劝人造像，唯作坐者。道行遇诸困，厄无不救。济或见被缚之猪，和曰解脱首楞严猪寻解缚主，因放之。自尔偏以慈，救为业。大众集处辄为说法，皆随事赞引即物成，务众无不悟。而归于道，末往邺下，大弘正法归向之徒。至今流咏临终在邺人问，其所获云得善根成熟耳，侃奉其神，化积有年稔众知灵异。初不广之，后往岭南归心真。谛因授禅法，专精不久，大有深悟。末住栖霞，安志虚静往还自任不拘山世。时往扬都偲，法师所偲，素知道行。异礼接之，将还山寺。请现神力，侃云许复，何难即从窗中出臂，长数十丈，解齐熙寺，佛殿上额将还房中。语偲云世人，无远识见多，惊异故吾不为耳。以大业元年，终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。初侃终日，以三衣襆遥抛堂中，自云三衣还众僧吾今死去。便还房内。大众惊起追之，乃见白骨一具，跏坐床上，就而撼之，铿然不散。

智旷

按《续高僧传》：智旷，姓王，本族太原中，居徐部厥考。后住荆州新丰县，母初将孕，梦入流浴，童子乘宝船，来投，便觉有娠。及生长，敏而重行。梁太清初，丧乱无像。元帝当辟旷少勇壮、招募壮士，随军东行。未几，沦陷。深悟虚假，遂不婚娶，专求离俗。初值巾褐，诱以神仙，先受符箓次，陈章醮便问。此术能致道乎。答曰：箓既护身章，亦招货。旷曰：斯乃保兹，苦器便名道耶。又请度世法，乃示断粒。必到玉清，七日便飞至。期不应道，士曰：尔犹饮水，致无有，赴次更七日。口绝水饮。道士又曰：尔夜尚眠，致无感耳。又更七日，常坐不卧，三期屡满靡克升天，而气力休强。远近惊异，后值高僧授戒为佛，弟子德行动人，渐示潜迹，江陵张诠者，二世眼盲。旷曰：尔家冢内，棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。因即随言瞽者，见道请求剃落，众咸惮之，便伐薪施僧。空閒静虑，又言：涧有古钟可掘出，悬寺仁州刺史，谓为诡，惑鞭背百下，无惨无破，便送出台，拘在尚方有力者，试以八尺械悬来捶膝，傍观谓言，糜碎而旷容。既无挠肉，亦无痕。狱吏云：承居士能忍饥。便绝食七日，身色如故，市衢见行，验狱犹有，方委分身。梁宣大定三年，从人乞草屩。今夜当急，行及三更，合城火发，四门出人不泄烧，杀七千旷在。狱引囚二百，安步而出。年将不惑，始蒙剃落进戒，以后头。陀州北四，望山。此地去城六十里，猛兽所屯。初止以后驰弭，床侧每夕山隅，四灯同照。士俗云赴奄成华寺。后宣明二年，平显二陵，皆在寺前。验于往矣。至于梁元覆败，王琳上迫后梁，国移并预表莂有一宰鸭。而为斋者，鸭神夜告，便曰：何为杀牲，而充净供自。尔便断曾度，夏水徒侣数十，欲住不可，欲去无从。前岸两船，无人将至。旷笑而举声呼之，船自截流，直到遂因，济水诫以勿传，又于咸阳造佛迹寺。有牛产犊出首，还隐已过信次。母将离弋，僧告旷知，恻答曰：此犊是寺居士，侵用僧物。今来偿，债其羞不出。牛母无他，因执炉呵诫犊子，疾当偿报。何耻生乎。应言便出，故神异冥徵不可备载。以开皇二十年九月二十四日终于四望开圣寺，春秋七十有五。自剋终期，天香满室，合寺音乐，西南而去。未亡二年，预云终事，示如脾痛，问律师曰：阿那含人，亦有疾不未。答：间自云报身，法然及迁神，后手屈三指。仁寿元年，永济寺，僧法贵死而又苏见阎罗王，放还。正值旷乘宫殿，自空直下，罪人喜曰三果圣僧来救我。等所造八寺，咸有灵奇，或涌飞泉。时降佛迹随慧，日道场法论，备见若人为之，碑颂广彰德行。

无相

按《续高僧传》：涪州相思寺，无相禅师者，非巴蜀人，不知何来。忽至山寺，随众而已，不异恒人。其寺在涪州上流，大江水北崖。侧有铭方，五尺许字，如掌大都不可，识下有佛迹。相去九尺，长三尺，许蹈石如泥。道俗敬重，相以一时渡水，齐返还无船，乃钵安水中。曰：何为常擎汝，汝可自渡水。便取芭蕉叶，搭水立，上而渡钵。随后，来须臾，达岸时采樵者，见之相语，觉知已便。辞去徒众，苦留不住。至水入船，诸人礼请不与篙楫，乃捉船舷，直尔渡水不顾而去，即令寻，逐莫测所往矣。

童进

按《续高僧传》：童进，姓李，绵州人。昔周出家不拘礼度，唯乐饮酒，谓人曰：此可以灌等身也。来去酣醉，遗尿臭秽。众共非之有远，识者曰：此贤愚难识，会周武东征云须毒药，敕泸州，营造置监吏。力科獠采，药蝮头铁猩，鬵根大蜂野葛鸩羽等数十种，酿以铁瓮药成著皮衣，琉璃障眼，方得近之。不尔气冲成疮，致死药著人畜肉，穿便死童进。闻之往彼监所，官人弄曰：能饮一杯，岂非酒士。进曰：得一升解酲，亦要。官曰：任饮多少，何论一升。便取铁杓于药瓮中，取一杓饮之，言谑自若都不为患，道士等闻，皆来看。进又举一杓，以劝之皆远走避，或曰：此乃故杀人，何得无罪。进曰：无所苦药。进自饮，有谁相劝。乃噫曰：今日得一醉，卧方石上。俄尔遗尿所著石，皆碎。良久睡觉精爽如常，尔后饮酒，更多食亦逾倍隋，初得度配等行寺。抱疾月馀而终，年九十馀。弟子檀越等终后检校衣服，床褥皆香绝，无酒气。

富上

按《续高僧传》：富上者，莫测何人。恒依益州，净德寺宿，埋一大笠在路。昼日坐下，读经人，虽来去不唤。令施有掷钱者，亦不咒愿。每于静路不入闹中，状如五十。虽在多年，过无所获，有信心者。曰：城西城北，人稠施多在此。何为。答曰：一钱两钱，足养身命。奚用多为陵州刺史赵仲舒者，三代之酷吏也。甚无信敬闻，故往试骑马。直过佯堕贯钱富，但读经目。未曾顾去远，舒令取钱，富亦不顾舒。乃返来曰：你见我钱堕地不。曰：见。舒曰：钱今何在。曰：见一人拾将去。舒曰：你终日在路，唯乞一钱，岂有贯钱在地而不取者，见人将去，何不止之。答曰：非贫道物，何为浪认仲。舒曰：我欲须你身上袈裟富。曰：欲相试耳。公能将去，复有与者，可谓得失一种，即叠授与仲。舒下马，礼谢曰：弟子周朝人，官历三代。大接众僧闻名，故谒本非恶意，请往陵州。富曰：大善然，贫道广欲结缘，愿公助国安。抚即是长相，见受供养也。舒辞叹曰：毛中有人不可轻慢，尔后不见益州人蓟相者，从扬州还见之，亦埋笠。路侧颜状如常。

道密

按《续高僧传》：道密，姓周氏，相州人。初投耶舍，三藏师习方艺，又从邺下博听，大乘神思。既开理致通，衍至于西，梵文言继迹。前列异术，胜能闻诸。齐世隋运兴法，翻译为初。敕召入京，住大兴善寺。师资道成，复弘梵语。因循法，本留意传持会仁寿塔。兴铨衡德望，寻下敕召送舍利于同州。大兴国寺。初下塔，时一院之内，光明充塞。黄白相间，兼赤斑气旋绕。朗彻久而乃灭道俗内外，咸同一见寺。有四门，门立一碑，殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑，仁寿之末。又敕送于鄂州，黄鹄山晋安寺。掘基至水获金像一躯，高尺许仪制，特异正下塔。时野鸟群飞，旋绕塔上。事了便散，又见金花三枚，腾空久之下没基内，又放萤光，后遂广大绕塔三匝，寺本高显，素无泉水。须便下汲。一夕之间，去塔五步，飞泉自涌，有同浪井。广如王劭所纪，及大业伊始，徙治雒阳上林园，置翻经馆因，以传译遂卒于彼所出诸经，如费氏录。

智隐

按《续高僧传》：智隐，姓李氏，贝州人。即华严藏公之弟子也，自少及长遵弘道，义慧解所传，受无再请而神气。俊卓雅尚清虚，时复谈论听者，忘倦开皇七年，敕召大德与藏，入京住，大兴善通练智论阿毗昙心。及金刚般若论明，其窟穴。至十六年，以解兼伦例，须有绍隆下敕补，充讲论众主于经藏寺。还扬前部，仁寿创福，敕送舍利于益州之法聚寺。寺即蜀王秀所造也。道适印蜀开化弥昌，倾其金贝，寻即成就。晚又奉送置塔莘州，天雨异花，人得半合。又放紫光，变为五色，盲者，来忏欻获双目。舍杖而归风躄等病其例，皆尔及将下，瘗天雨银花，放白色光，正入塔。时感五色云下，覆函上重圆如盖大鸟，六头旋绕云间，闭讫俱散，隐以事闻帝，大悦，付于著作隐。后卒于京室焉。

阇提斯那

按《续高僧传》：阇提斯那，住中天竺摩竭提国。学兼群藏艺术异能通，练于世以本国。忽然大地震裂，所开之处，极深无底。于其岸，侧获一石，碑文云东方震旦。国名大隋城名，大兴王名坚意，建立三宝起舍利塔。彼国君臣欣感，嘉瑞相庆希有，乃慕道俗五十馀人。寻斯灵相初，发祖送并出王府。路逢贼掠所遗荡尽，唯馀数人逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫计，初地裂获碑之时，即此土开皇十四年也。行途九载，方达东夏，正逢天子，感得舍利。诸州起塔，天祥下降地瑞上腾前后，灵感将有百数。阖国称庆佛法，再隆有司。以事奏闻帝，以事符大夏，陈迹东华，美其远度。疑是登圣，引入大宝殿。躬屈四指，顾问群僚，解朕意不佥。皆莫委，因问：斯那能，解意不。答曰：檀越意，谓贫道为第四果人耶，实非是也。帝甚异之，乃置于别馆，供给华美膳。夫以酒酵和面拟为饼调候，时不起因，以问那答曰：此不合食，便用水溲煮之。与常酵者，不异上问。今造灵塔遍于诸州曹陕二州，特多祥瑞，谁所致耶。答曰：陕州现树地藏菩萨，曹州光华虚空藏也。又问：天华何似。答曰：似薄云母，或飞不委地。虽委地而光明奇胜，帝密以好云，母及所献天华，各一箱用示，诸人无有别者，恰以问那。那识天华而退云母。及献后，云崩空发，乐音并感异香，具以问由。答曰：西方净土，名阿弥陀皇后，往生故致诸，天迎彼生也。帝奇其识鉴，赐绵绢二千馀段，辞而不受。因强之，乃用散诸福地焉。

明诞

按《续高僧传》：明诞，姓史，卫州汲人律仪。行务履顾前贤通十地，地持赴机讲解摄大乘，论弥见弘演。后入京住胜光寺，温柔敦厚，性无迫暴，有敕召送舍利，于襄州上凤林寺基址梁代彫饰隋初显敞高林跨谷连院。松竹交映，泉石相喧，邑室相望，索然闲举有游览者，皆忘返焉。文帝龙潜之日，因往礼拜，乞愿弘护，及践宝位，追惟往福岁常就寺。广设供养，仍又改为大兴国寺。及诞之，至彼安厝塔基寺之东，院凿地数尺，获琉璃瓶内有舍利八枚，聚散呈祥，形质不定。或现全碎显发神奇，即与令送同处起塔。又下穿掘得石，铭云大同三十六年。以后开仁寿之化依，检梁历有号，大同至今。岁纪髣髴符会诞欣感，嘉瑞乃表奏闻寺有金像一躯，举高丈，六面部圆，满相仪充备于时堂内，众鸟无敢践足。庭前树碑，庾信文萧云书，世称冠绝，诞历览徽猷讲授相，接终于本寺。

明璨

按《续高僧传》：明璨，姓韦，莒州沂水人。十岁出家，二十受具，中途寻阅备通经史，禀性调柔。初不陈怒未及三夏，频扬成论。及涅槃经值废教，隐沦避世林泽还资。故业重研幽，极周宣创开陟，岵慧远率侣登之。璨时投足归师诸部，未久深悟。遂演于世，讲徒百数，心计明白，开隐析疑善。通问难精虑，勃兴未曾沈息加，又福德所被闻见，欣然敕召入京，住大兴善仁寿。初岁召送舍利于蒋州之栖霞寺，今之摄山寺也。璨情存传法所在追访，乃于江表，获经一百馀卷。并是前录所遗，及诸阙本，随得施利处。处传写末，又住大禅定寺，弘法为务，春秋良序。频往蓝田，登山临水欣其得性，唐初卒也。

慧重

按《续高僧传》：慧重，姓郭，雍州人。志干威棱不怯，邪障鬼神林，屋闻有栖止，无往不降。净持戒地，明解摄论履游名教，清迥不群住大兴，善博综机要荣达，叙顾辩章言，令写送有法仁寿。置塔。敕召送舍利于泰山之岱岳寺，初至放光，乃至入塔相续流照岳。上白气三道，下流至于基所岳神庙门。无故自开，如是者三。识者，以为神灵归敬故也，四年建塔，又送于隆州禅寂寺。初至设斋，忽有野鹿从南山下，度嘉陵江，直趣塔所。人以手摩，自然依附。乃至下讫，其鹿方去。夜放大光，在佛堂上燄高数丈，青赤流集，众人同见。三日打刹，合州喜舍紫云覆塔。雨金银华遍于城邑。其收得者，乃有五色。相镂又获舍利五枚，于天华上浮。泛旋转合，散随心州。内修梵寺，先为文帝造塔。有一分舍利，欲与今塔。同日下基，其夜两塔，双放光明。朗照幽显，至晓方灭，同睹此瑞无数千人。将下之晨，又雨银花，变转非一重，还京室改革前度，专修禅悔昼，夜十有二时，礼五十三佛馀，则跏坐正念毕世终业。

宝积

按《续高僧传》：宝积，姓朱，冀州条人。割略爱网，访道为任，浮游靡定，不存住止。齐亡法毁，潜隐太山，回互鲁兖，乃经年稔。开皇十四年，隋高东巡候，驾请谒一见。便悦下敕入京住胜光寺，讲扬智论，及摄大乘而体量虚廓，不计仇隙。或有屏毁，达其耳者，解衣遗之。曰：卿见吾过，真吾师友。仁寿初年，敕送舍利于华岳思觉寺，寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨，云垂四布雪满山邑，天地奄闇。逼目无见，及期当午，忽尔天清日，朗现五色云，于塔基上。去地五丈，圆如轮，盖遥有见者，望其盖上，赤光赫奕团团直上远连天际，暨于覆了云，合光收还如晨旦，积后卒，于京室。

道端

按《续高僧传》：道端，潞州人，出家受具，听览律藏。至于重轻开，制铨定纲猷雅为宗匠晚。入京都住仁法寺，讲散毗尼神，用无歇。时呈俊举后学钦之，加复体尚方言梵文。书语披叶，洞识了其深。趣勤心护法匡，摄有功仁寿中。年敕送舍利于本州，梵境寺。初入州界，山多无水，忽有神泉涌顶流者，非一旧痾夙痼饮，无不愈。别有一泉，病饮寻差，若咽酒肉，必重发。动审量持戒，永除休健端。以事闻后还京寺，常乐弘演终于本寺。

道璨

按《续高僧传》：道璨，恒州人，慧学如神。钻求摄论华严十地深疑伏旨，解其由绪。志尚幽静不务奢华，重义轻财自小之大。后入关辇便住胜光。访道求贤栖，遑靡托仁寿起塔。敕召送舍利于许州，辩行寺。初至塔寺，堂中佛像，素无灵异。忽放大光通烛院宇，舍利上涌金瓶之表。又放光明，绕瓶旋转，既属炎热。将入塔时，感云承日覆讫。方灭又于塔，侧造池供养。因获古井水深，且清轻耎甜美。举州齐调一从此井，而无竭浊。莫不嗟叹，璨后不测其终。

明芬

按《续高僧传》：明芬，相州人。齐三藏耶舍之神足也。通解方俗妙识梵言，传度幽旨，莫匪喉舌开皇之译下敕追延令，与梵僧对传法，本而意专检失好住空闲味，咏十地言，辄引据问论，清巧通滞，罕伦仁寿下敕。令置塔于慈州之石窟寺，寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵，藏中诸彫刻，骇动人鬼。芬引舍利去州三十里许。白云郁起从寺，至舆长引不绝，耿耿横空中有天仙飞腾。往返竟日方灭明，旦将晓还有白云长引来迎云中，天仙如昨。无异人众同见，倾目叵论识者，以为石窟之与鼓山。连接密迩竹林仙，圣响应之乎。即至山塔，东面有泉，自生饮皆病愈，芬后卒于兴善所，著众经如费氏录。

僧盖

按《续高僧传》：僧盖，恒州人。曾游太原，专听涅槃。晚至洛下还综前业，盖闻经陈念慧摄虑为先，遂废听业，专思定学，陶思既久。弥呈心过，遂终斯习。后入京师，周访禅侣住大兴，善垂帷敛足。不务世谈，近局异乘略不沾，口吐言清。远鲜不高之仁，寿二年敕送舍利。于沧州四年，又敕送于沂州之法，相寺初营石函本。唯青色及磨治了变为鲜锦，布彩铺螺。又见僧形，但有半身，及晓往观僧变为佛光，燄神仪都。皆明著又现三字，云人王子也。佛前又现雄鸡之像，冠尾圆具，或现仙凤天人诸相，甚众南乡县民。多业屠猎因瑞发心，受戒末断。后于他日，有采柴者，于法相寺。南见有朴树，乃生奇异。果仅有百颗，其色红赤如莲。欲开折取二枚，来用供塔官。庶道俗千有馀人，同往折取，味如蒲萄，并果表奏。帝惊讶其瑞盖，后住禅定寺。唐初即卒，年九十馀矣。

昙瑎

按《续高僧传》：昙瑎，江都人。少学成实，兼诸经论涅槃。大品包蕴，心目虽讲道。时缺而以慧解，驰名。每往法筵亟，陈论决徵据文旨。学者，惮焉。常读诸经盈，箱满案记注幽隐追问耆，老皆挹其精府。反启其志，瑎乃为斟酌。通问梗概，自江左右历览多年，传誉不爽。实钟华望炀帝，昔为晋王造寺，京室诸方搜选延瑎，入住内史。令萧琮合门昆季祖寻义，学屈礼归心。奉以家僧，携现大小，常处第内晨夕。欢娱讲论正理，惟其开悟，仁寿之末，敕送舍利于熙州。环公山山谷寺，古老传云，昔有齐人，郭智辩数游环山之阳，世俗重之。因以名焉。此寺即萧齐高帝所立也。林崖重映松竹，交参前带环州，北背峻岭江流，萦绕实为清胜瑎巡此地。构塔焉。初正月内当拟基处，屡放金光。如一疋许十馀日，中然后方息，舍利恰到如即置基。先不相谋，若同合契，皆大庆也。又初到治天本亢旸人，物燋渴夜降大雨。高下皆足，无不赖幸。又放赤光，流烛如火，行道七夕，又放大光。被诸山世五千馀人，蒙斯瑞及忏罪，营福不可胜言。晚承故业迄于隋运后，住弘善以疾而终，春秋八十有三，时武德初矣。

道贵

按《续高僧传》：道贵，并州人，华严为业，词义性度。宽雅为能，而于经中深意。每发精彩，有誉。当时加以闲居，放志不涉，烦扰市肆，俳优未曾游目。名利贵贱，故自绝言精洁守素，清贞士也。晚在京师，住随法寺，拥其道德，闭守形心。及建塔之初，下敕流问，令送舍利于德州。会通寺。至治之日，放赤光明，如大瓮。许久之方灭，有一妇人，躄疾多载，闻舍利至。舁来塔所，苦心发愿乞蒙杖步依言立，愈疾走。而归将下塔，时忽有大鸟十二形相希，世不识名目。次第行列，旋绕空中，正当塔上，覆讫方逝，贵后镇业京辇。不测其终。

道顺

按《续高僧传》：道顺，贝州人，习学涅槃，文疏精覈。志勤策立，堪胜艰苦。常乐弘法于囹圄中，无缘拘絷假诉，良善文书，既劾方便雪他投身，桎梏情志。欣泰监狱者，悯斯厄苦，将欲解免。方取经疏，铺舒详读旁为囚隶。说法劝化事，本无踪还。蒙放释出狱之日，犹恨太早有问其故。答曰：吾闻诸圣地狱，化生。虽不逮，彼且事徽。辙开皇隆法，杖步入关采访，经术住元法寺。及后造塔，敕召送于宋州，初到宋城市中。古井由来咸，苦水色。又赤无敢尝者，及舍利至色，忽变白味。如甜蜜至造塔，所初放赤光。又放白光，通照寺内。七日辰时天雨，白华如雪。下落纷纷，满空及下塔。时白鹤九头飞翔塔上，下函既了方，乃北逝。顺后还京游寻，行业唐运。初兴巡栖山世年，既迟暮欲事，终心行至霸川。骊山南足遇见古寺，龛窟崩坏形像，纵横即往。修理先有主护，乃具表请武皇，特听遂得安复。今之津梁寺，是也。仆射萧瑀为大檀越福事所资咸从，宋国僧众济济有伦理焉，顺后卒于住寺，春秋八十馀矣。

法显

按《续高僧传》：法显，雍州扶风人，厥姓宁氏，生平志尚，禅寂为宗。文字纸笔，性不游履。沉默寡欲，不为世累。其师法开，定门幽秘，殆是不测。元魏之末，住京兆王寺，与实禅师齐驾朝野，兼以简约清素华。贵倾属显遇，斯名匠承奉，累年传习。师宗颇接徽绪住日严寺，仁寿末岁，置塔陇州下。敕令送显，自帝京奉舆。至彼药王寺内，然寺去州一十馀里。褊狭斜仄殊，非形望。乃移近州北。三王山下，背崖临水高胜博敞。仍构大塔，放大光明。阖境同观，欣其罪灭。显因其所，利即而利之。广说法，要倾其心，恼当斯一会。荣叹成諠，晚还入京，聚徒综业。每年岁首，受具者多显为开发。戒缘鼓行坛忏引聚清众，即而惠之。后终时也将八十馀矣。

僧世

按《续高僧传》：僧世，青州人。负帙问道，无择夷险，观其途李略。周方岳而雄气所指。锋刃当时谈论是长，偏爱喉舌。丰词叠难名闻，齐鲁开皇，入京住兴善寺。长游讲会必存论，决仁寿下敕召。送舍利于莱州，之弘藏寺。四年又敕送密州，茂胜寺。行达青州，停道藏寺。夜放赤光，从房而出，直指东南。尔夜密州城内，又见光明，从西北来。相如火炬，丛焰非一绕城内。外朗彻如日，预有目者，无不同睹。后及勘究，方知先告。既至治所，两夜放光，如前绕城。朗彻无异，及至举瓶，欲示大众。忽然不见，后至寺塔，复放大光，通照寺。宇行道初日，打刹教化舍利二粒，见于瓶内。及造石函，忽变为金如枣如豆。间错函底馀处，并变为青琉璃。因具图表，帝大悦。世后还京，不久寻卒。

法周〈附景晖〉

按《续高僧传》：法周，不知何许人。状相长伟，言语高大。涅槃摄论，是所留神。稠会胜集，每预登践身相，孤拔多或顾问。由是振名者，复系于德矣。初住曲池之静觉寺，林竹丛萃，莲沼盘游纵，达一方用为自得。京华时偶形相义，学如周者，可有十人。同气相求，数来欢聚。偃仰茂林，赋咏风月。时即号之，为曲池十智也。仁寿建塔，下敕送舍利于韩州，修寂寺。初造石函，忽有一鸽，飞入函内，自然驯狎。经久乃去，寺有砖塔，四枚形状高伟，各有四塔。镇以角隅，青瓷作之上图本事。舍利到夜，各放光明，如燄上冲。四方众生，一时同见。数数放光，至于末入空中，如绛长三丈。许诸佛圣僧，众相非一皆列其中。周后复住大禅定寺，唐运初基为僧景晖于仁寿坊，置胜业寺。召周经始敕知寺，任又改坊。名还符寺。号初晖同诸僧侣，住在长安。晚又变改。常度形同俗服，栖泊寺。宇不舍戒业，言语隐伏，时符谶记高祖，昔住岐州，登有前诫既。承大宝追忆，往言图像，立庙爰彰徽号自周。积年处，任不事奢。华房宇趣，充僧事仅足，贞观之始，以疾而终，春秋八十馀矣。

慧诞

按《续高僧传》：慧诞，雍州人。学究涅槃，及通摄论。每登讲席，有名京室。即昙延法师之，学士也。住延兴寺，仁寿下敕召起塔。于杭州天竺寺。住在灵隐山林石，岑竦实来仙，圣初构塔基，多逢伏石。掘得一所，是古石。函傍推其际眇不可测，因用令造置古函。中大小和可，宛如昔契。诞还本寺，讲授寻常。虽非卓荦，亦例能色。贞观初年，卒于本寺，七十馀矣。临终清言，安话容色，无异。顾诸法属深累住，持通告好住，怡然神逝。

智光

按《续高僧传》：智光，江州人。居论师之学士也。少听摄论大，成其器。言论清华，声势明穆，志度轻健，鲜忤言诤谦牧推下为，时所重。开皇十年，敕召居光相从入京，住大兴善寺。仁寿创塔，召送循州，途经许部，行出城南人，众同送舍利。于舆忽放光明，高出丈馀。倾众荣庆，比至番州。寄停寺内，其夜铜钟，洪然自鸣。连宵至旦，惊骇人畜，及至食时，其声乃止。既达循州，道场塔寺，当下舍利天降，甘露塔边树上色，类凝酥莹白曜日光。还京室以法，自娱频开摄论，有名秦壤。晚厌谈说归静林泉，寻还庐阜屏绝人，事安禅自节卒于山舍。

智教

按《续高僧传》：智教，雍州人。习诵众经意，存禅观昼，则寻读。夜便坐默，萧散无为，不存世累。住弘善寺，闲居综业仁寿中，年起塔于秦州之永宁寺。下敕令送，既至塔，所夜逢布萨异香，如雾屯结。入门合众，同怪欣所闻见，又于塔上，刹柱之前见大人迹，长尺二寸，蹈深二分，十指螺文，圆相周备，推无踪绪盖神瑞也。又降异云屯，聚塔上。又雨天花状，如金宝，又闻空中赞叹佛声官，民道俗相，庆腾踊教还本寺。综业终年。

圆超

按《续高僧传》：圆超，观州阜城人。十地涅槃，是其经略，言行所表，必询猷焉。晚住京寺，策名台省仁寿岁，下敕造塔于广州化城寺。初达州西四十馀里，道俗导引，竞列长幡南风。劲利树林，北靡唯有幡脚。南北相分，虽为风吹，都不移乱。及初行道设，二佛盘，忽有蜻蜓二枚，各在盘上。相当而住，形极粗大，长五寸许，色丽青绿，大如人指，七日相续如前，停住行道，既散欻然飞去。比后下塔还复飞来，填埋都了绝而不见。当下正中塔基，上空五色庆云，状如伞。盖方直，齐正如人所为，云下见一白鹤翔飞旋，转事了俱，散超还京室，不测其终。