钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十九卷目录

神异典第一百三十九卷

僧部列传十五

北周

静蔼〈附慧宣〉

按《续高僧传》：静蔼，姓郑氏，荥阳人也。夙标俗誉，以温润知名。而神器夷简卓然物表，甫为书生博志，经史诸郑、魁岸者，咸赏异之。谓兴吾宗党其，此儿矣。与同伍游寺，观地狱，图变顾诸生，曰：异哉，审业理之必然，谁有免斯酷者，便强违切谏。二亲不能夺志，郑宗固留蔼决裂，爱缚情分，若石。遂独往瓦棺寺，依和禅师而出家。时年十七，具戒已。后承仰律仪，护持明练。时所推重，又从景法师。听大智度，论一闻神。悟谓敞重，幽更习先解便知滥，述周行齐境。顾问知律，讲席论堂。亟陈往复词，令详雅理趣，清新皆略。无承导终于世，累乃抚心。曰：余生年不幸，会五浊交乱，失于物。议得在可鄙，进退惟谷，高蹈可乎。遂心口相吊摈影嵩岳，寻括经论。用忘寤寐然，于大智中百十二门等四论，最为投心所崇馀。则旁缵异宗成，其通照言。必藻缋珠连书，亦草行相贯，高为世重。罕不华之，后自悟曰：绮文爽理，草实乱真岂流宕。忘返不思惩艾乎。自尔誓而断之，唯以释道，东骛并味，前闻恐涉邪。津悔于晚学，又入白鹿山逖，观黄老广摄授之途庄。惠诡駮标寓言之，论未之尚也。闻有天竺梵僧，硕学高行。世之不测。西达咸阳，蔼求道情。猛欣所闻，见私度关塞。载离寒暑，既至渭阴。未及洗足即申谒敬，昔闻今见。见累于闻大鼓，徒扬资访。无指乃潜形，伦伍陶甄旧，解芜没逊遁知我者。希掩抑十年，达穷通之数体，因缘之理，附节终南有终焉之志。烟霞风月，用袪忘反、峰名，避世依而味静。唯一绳床廓，无庵屋露火调食，绝无所营。召彼疠徒诲示，至理令其致供，日就啖之。虽属脓溃，横流对位。而无厌恶，由是息心之众，往结林中。授以义方郁为学。市山本无水，须便饮涧。尝于昏夕学人侍立，忽降虎来，前跑地而去。及明观之，渐见润湿，乃使挑掘飞泉，通注从是遂省下涧。须便挹酌今锡谷避世堡虎跑泉是也。蔼立身，严恪达解超，伦据林引众讲，前四论意之所。传乐相弘利其说，法之规尊。而乃演必令学侣，袒立合掌，殷勤郑重经。时方遂，乃敕取绳床围绕。安设致敬，坐讫蔼徐取论文手自指，摘一偈一句，披释取悟顾问听者。所解云：何令其传意，方进。后偈傍有未喻者，更重述之。每日再讲此法，无怠有沙门智藏者，身相雄勇智。达有名负粮二石，造山问道，因见横枝。格树戏自称身遇为蔼见。初不呵止，三日已后。方召责云，腹中他食，何得辄戏如此。自养名为两足狗也，藏衔泣谢过，终不再纳。遂遣出山沙门昙，延道安者，世号元门二杰。当时顶盖名德相胜，及论教体，纷诤由生。咨蔼取决，让谢良久，方为开散两情通悦，不觉致礼。各鸣一足跪而启曰：大师解达天鉴，应处世摄道。今则独善其身，丧德泉石，未见其可。蔼曰：道，贵行。用不即在言余观。时进退，故且隐居求志耳。尔后事故，入城还归林野，属周武之世，道士张宾，谲诈罔上，冒增荣宠潜进李氏。欲废释宗既纵倖紫宸，蝇飞黄屋与前。僧卫元嵩唇齿相，副帝精悟。朗鉴内烈外温，召僧入内，七宵礼忏。欲亲睹𠍴犯冀申殿黜，时既密知各加恳到。帝亦七夕同僧，不眠为僧。赞呗并诸法事，经声七转。莫不清靡，事讫设会公，陈本意有猛法师者，气调高拔，躬抗帝旨言颇激切众，恐祸及其身。帝但述怀曾，无赦退蔼。闻之叹曰：朱紫杂糅狂哲交侵至矣，可使五众流离，四民倒惑哉。又曰：餐周之粟，饮周之水，食椹怀音，宁无酬德。又为佛弟子，岂可见此。沦胥坐此，形骸晏然，自静宁大造于像，末分菹醢于盗蹠耳。径诣阙上表，理诉引见，登殿举手，唱言曰：来意有二，所谓报三宝。慈恩酬檀越厚德，援引经论子史传记，谈叙正议据證显然，从旦至午言，无不诣明，不可灭之理。交言支任，抗对如流，梗词厉色锵然。无挠百僚近臣代之，战慄而神气，自若不阻。素风帝虽惬其词，理而灭毁之。情已决，既不纳谏。又不见遣蔼，又进曰：释李邪，正人法混并，即可事求，未烦圣虑。陛下必情无私，隐泾渭须分请索油镬殿庭，取两宗人法，俱煮之不害者。立可知矣。帝怯其言，乃遣引出。时宜州沙门道积者，次又出谏，俱不用言。乃与同友七人，于弥勒像前，礼忏七日。既不食已。一时同逝，蔼知大法，必灭不胜其虐。乃携其门人四十馀入，终南山东西造二十七寺。依岩附险，使逃逸之僧，得存深信。及法灭之后，帝遂破前代关山东西，数百年来官私佛寺扫地。并尽刮圣容焚经典，禹贡八州，见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅三方，释子减三百万，皆复军民。还归编户三宝福财其赀无数，簿录入官，登即赏费分散荡尽。初于建德三年五月，行虐关中，其祸既毕。至六月十五日，罢朝有金城，公任民部，于所治府与左右，彷徉天望。忽见五六段物飞腾虚空，在于鸟路大者，上摩青霄，大如十斛。囤许渐渐，微没自馀，数段小复。低下其色黄白卷，舒空际类，幡无脚尔日，天清气。静纤尘不动，但增炎曦而已。因往东宫、府道，经圆土，北见重墙，上有黄书横拖棘上，及往取之，乃是摩诃。般若经第十九卷，问其所由。答云：从天而下，飞扬堕此。于时三宝初灭刑法，严峻略示连席之官，乃藏诸衣袖还缄箧笥。初武帝知蔼志烈，欣欲见之。敕三卫二十馀人，巡山访觅毡衣道人。朕将位以上卿共治天下，蔼居山幽隐追踪不获。后于太乙山锡谷，潜遁睹大法，沦废道俗，无依身被斩。缞无力，毗赞告弟子曰：吾无益于世，即事舍身，故先相告众初不许慕，从闻法。便关览大小诸乘，撰三宝集二十卷，假兴宾主会，遣疑情抑扬飞伏，广罗文义。弘赞大乘，光扬像代。并录见，事指掌可寻。冀藏诸岩洞庶后代之，再兴耳。自蔼入法，行大慈门。缯纩皮革一，无践服。唯履毳布，终于报尽。后厌身情迫独据别岩敕侍者，下山明当早。至蔼乃跏坐盘石，留一衲衣，自条身肉段，段布于石上。引肠挂于松枝，五脏都皆外见，自馀筋肉，手足头面脔析都尽，并唯骨现以刀割心，捧之而卒。侍人心惊，通夜失寐。明晨走赴犹见，合掌捧心身面，西向跏坐。如初所伤，馀骸一无遗血。但见白乳滂流，凝于石上，遂垒石封外就而敛焉。即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子慧宣者，内外博通奇有志，力痛山颓之莫仰悲。梁坏之无依爰述芳猷树碑塔，所后有访道思贤者，入山礼敬循诸崖隒，乃见蔼书遗偈在于石壁焉。

道安〈附慧俊　慧影　宝贵〉

按《续高僧传》：道安，俗姓姚，冯翊胡城人也。识悟元理，早附法门，性无常师。闻道而至，兼以恬虚，静泊凝心，胜境谦肃为用动，止施度凡厥禅侣，莫不推服。后隐于太白山，栖遁林泉，拥志经论，思拔深定慧业斯。举傍观子史，粗涉大纲而神气高朗，挟操清远，进具已后崇尚涅槃，以为遗诀之教。博通智论，用资弘道之基，故周世渭滨盛扬二部，更互谈诲无替。四时住大陟岵寺，常以弘法。为任京师士子，咸附清尘安内外，既明特善，文藻动言。命笔并会才华，而风韵疏通，雅调详简，执礼居尊。仁被朝贵，故荣达儒宰知名道士，日来请论，咸发信心。故得义流天下，草偃从之。周武廓清天步中，外禔福频御雕，辇躬礼安焉。安道为物宗师，坐镇崇敬。令帝席地而止，安则如常敷化，高谈正法，词无涉世。公卿侧目观者，荣庆时及中食安命，供设帝将举箸，曰：弟子闻俗人不合僧食，法师如何以罪累人。安曰：佛法权实律制开遮王，贼恶臣并通供给贫道据法相，拟理非徒尔。帝曰：审如来言，非佛意也。但恐损道众耳。又与贼臣同席，诚无预焉。即敕将去更论馀，法曾不以介意斯。即季代之，高量也。后敕住大中兴寺，别加殊礼。帝往南郊文物，大备诸道，俗同睹通衢敕别，及安令观天子，卤簿仪具安，答曰：陛下为民，故出贫道为法，不出。帝闻弹指叹善久之，安鉴悟绝伦，德风远扇，立形平准，守道自遵。皆此类也。与同学慧俊知名，周壤俊姓朱氏京兆三原人，生不学书而耳。餐取悟一闻，不忘藏诸胸臆流，略儒释谈如泉涌。攻击关责锋锷丛萃曾于一日。安公正讲涅槃，后命章设问遂往还，迄暮竟不稍怠。明旦又问构难精拔，安虽随言，即遣而听者，谓无继难俊，终援引文。理微并相雠遂连三日，止论一义。后两舍其致方事，解文故使惊唱。前修预闻高论俊，后历寻华土纵学名，师凡所沾耳。皆义通旨得，安与同室三十馀年，言晤飞元诚逾目击。因疾而卒，安抚尸恸哭，曰：宣尼有言，信不虚矣。至天和四年，岁在己丑三月十五日，敕召有德众僧名儒道士，文武百官，二千馀人于正殿。帝升御座亲量三教，优劣废立众议纷纷各随情见，较其大抵，无与相抗者。至其月二十日，又依前众论乖各是非。滋生并莫简帝，心索然。而退至四月初，敕又广召道俗，令极言陈理。又敕司隶大夫，甄鸾详佛道二教，定其先后。浅深同异鸾，乃上笑道论三卷，合二十六条，用笑三洞之名。及笑经称三十六部，文极详据，事多扬激。至五月十日，帝又大集群臣详鸾，上论以为伤蠹，道士即于殿庭焚之。道安慨时俗之，混并悼史，籍之沉罔。乃作二教，论取拟武帝。详三教之，极文成一卷，篇分十二。初归宗显本篇，有客问曰：仆闻风流，倾坠六经。所以辑修誇。尚滋彰二篇，所以述作。故优柔弘润于物，必济曰儒用之不匮于物。必通。曰：道斯皆孔老之神功可得而详矣。近览释教文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱。要其旨，趣则亹亹。滋良然三教，虽殊劝善义，一途迹诚异理。会则同至如老嗟身患孔叹，逝川固欲后。外以致存生感，往以知物，化何异释典之，厌身无常之说哉。但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非于一气。致令谈论之际，每有不同，此所谓匿摩尼于胎掩。大明于重夜伤，莫二之淳。风塞洞一之，元旨祈之于弥。劫奚可值哉，主人答曰：子之穷辩，未尽理也。夫万化本于生，生而生，生者无生，三才兆于始。始而始，始者无始，然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异。散虽质别而心数，弗亡故救形之。教教称为外，济神之教，教称为内。是以智论，有内外两经，仁王辨，内外两论。方等明内外两律，百论言内外二道，若通论内外，则该彼华夷。若局命此方，则可云儒，释释教为内。儒教为外，备彰圣典非为诞谬，详览载籍寻讨，源流教唯有二宁。得有三何者，昔元古朴素坟典之，诰未弘淳风。少漓丘索之文，乃著故包论七典，统括九流咸为治国之，谟并是修身之术。若派而别之，则应为九教，总而合之。则同属儒宗论，其官也。各王朝之一职，谈其籍也，普皇家之一书。子欲于一化之内，含九流，争川大道之世。使小成竞辩岂不上伤皇。极莫二之风，下开拘放鄙荡之弊，真所谓：巨蠹鸿猷，眩曜朝野矣。佛教者，穷理尽性之格言，出世入真之，正辙论其文，则部分十二，语其旨则四种悉。擅理妙域中，固非名号所及。化敷方表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照近超生死，远證泥洹播阐五乘，接群机之深浅，该明六道辩善恶之升，沉夐祈出世而理无不周，迩及王化而事无不尽，能博能要不质不，文自非天下之。至灵孰能兴斯教哉。虽复儒道千家，农黔百氏，取舍驱驰未及其度者也。唯释氏之，教理富权实有馀不了。称之曰：权无馀了，义号之曰，实通言善，诱何名妙赏。子谓三教，虽殊劝善义，一余谓善，有精粗优劣宜异精者，超百凡而高升粗者，修九居而未息安可，同年而语其胜负哉。又云教迹诚异，理会则同爰引世训，以符元教，此盖悠悠之所昧，未暨其本矣。教者，何耶。诠理之谓理者，何耶。教之所诠教若果异理，岂得同理。若必同教，宁得异筌不期，鱼昆不为兔，将为名乎。理同安在，夫厚生情笃身患之诫，遂兴不悟。迁流逝川之叹，乃作并是域内之至，谈非踰方外之巨，唱何者。推色尽于极微老氏，之所未辨，究心穷于生灭宣尼，又所未言，可谓之。似尽察之，未极者也，经曰：分别色心，有无量相，非诸二乘，所知且二乘之与，大行俱越妄想之乡。菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身，其犹露润之比，巨壑微尘之比，须弥况凡夫识想，何得齐乎。故经曰：无以日光等彼萤火，若夫以齐而齐不齐者，未齐矣。以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐。而齐天下者也，何须夷岳实渊然，后方平续凫，截鹤于焉。始等此盖，狷夫之野。议岂达士之，贞观乎。故谚曰：紫实昧朱狂斯滥哲请广其类上，至天子下，至庶人，莫不资色心，以成躯禀阴阳而化体，不可以色心。是等而便混，以智愚阴阳义，齐则同之于贵贱。此之不可，至理皎然，虽强齐之其义，安在帝为张宾，搆谮意遣释宗，初览安论通问僚宰，文据卓然。莫敢排斥，当时废立遂寝，诚有所推。至建德三年，岁在甲午五月十七日，乃普灭佛道，二宗别置通道，观简释李有名者，普著衣冠为学士焉。安削迹潜声，逃于林泽。帝下敕搜访执诣，王庭亲致劳，接赐牙笏，䌽帛并位以朝列，安竟不就卒于周世。初，安之住中兴携，母相近。每旦出觐，手为煮食，然后上讲。虽足侍人不许，兼助乃至析薪汲水，必自运其身，手告人曰：母能生养于我，非我不名供养。卒于母世。初无一息斯准天圣担棺之像，布化浇夫矣。及其知将即世也，乃作遗诫九章，以训门人，并藻逸霞烂焕然，可遵后卒开皇。末岁贵玩阅群典讲，律为务见。晋世支敏度合五家，首楞严为一本八卷，又合三家维摩经为一本五卷。隋沙门僧就合四家大集为一本六十卷贵乃合三家金光明为一本八卷，复请崛多三藏，译银主陀罗尼，及嘱累品，足以成部沙门。彦琮重覆梵本品部斯具焉。

僧勔

按《续高僧传》：僧勔，未详氏族，住新州愿果寺。周武季世将丧释门，崇尚老氏，受其符箓。凡有大醮，帝必具其巾褐同其，拜伏而道经诞妄言无本。据国虽奉事，未详雠校，遂不远乡关躬。诣帝阙面陈，至理以邪正相，参侥情趋竞，未辨真伪。更递毁誉，乃著论十有八条。难道本宗文，以三科释其前执圣贤，既序。凡位皎然，其词略云，勔以世之滥述云，老子尹喜，西度化胡出家，老子为说，经戒尹喜作佛，教化胡人。又称是鬼谷先生，撰南山四皓注，未善寻者，莫不信从。以为口实异哉。此传君子，尚不可罔况，贬大圣者乎。今具陈此说，非真人世。差错假托名字，亦乃言不及。义翻辱老子，意者，胜人达士不出。此言将是无识异道誇竞佛法，假托鬼谷四皓之名，附尹喜传。后作此异论，用迷昏俗窃闻。传而不习夫子，不许妄作者，凶老君所诫。此之巨患，增长三涂宜应，纠正救其。此失然，教有内外用生，疑假人有贤圣多。述本迹，故班固汉书品，人九等，孔丘之徒为上，上类例皆是圣，李老之俦为中，上类例皆是贤何晏王。弼云老未及圣，此则贤圣。天分优劣，自显是故魏文之博悟也。黄初三年，下敕云告豫州刺史，老聃贤人未宜，先孔子不知。鲁郡为孔子立庙，成末汉。桓帝不师，圣法正以嬖臣而事。老子欲以求福，良足笑也。此祠之兴，由桓帝武皇帝以老子贤人不毁其屋，朕亦以此亭当。路行来者，辄往瞻视而楼屋倾颓傥，能压人。故令修整昨过视之，殊整顿，恐小人谓此为神妄。往祷祝违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻据斯，以言呈露久矣。世多愚人，不寻前达，故有此弊耳。今考据年月，群达诚言，区别人世，并内经外典，并对条例览详卷首，邪正自显。虽复著论周世，垂名朝野通人罕。遇终以事迷，竟不行。用及后，法毁逃难，不测所终。

猷禅师

按《续高僧传》：益州，多宝寺，猷禅师者，道人。姓杨氏，勤读诵四十馀年。日夕不舍房，后院壁图九相变露，置绳床被覆上昼，依僧例。夜则寝中亘一日方出一，食如是渐增，七日方食。僧以为常，弗之怪也。如此又经二十馀年，忽经一月而不出者，不畜侍人。佥议不出，祗是入定不劳，看之。忽一夜，风雨盛，画壁廊倒，旦共往视试拨棕被一无所见，唯绳床坐褥存焉。

僧度

按《续高僧传》：僧度，不知何人，去来邑野。略无定所，言语出没，时有预知号为狂人。周赵王在益州，有郫人与王厚，便欲反。时有告者，王未信之。至旦郫兵果至，王厚者为主，在城西大街方床，大坐。时僧度，乃戴皮靴一只，从城西遗粪而走。至盘陀塔弃靴而回，众怪之而莫测也。又复将反者，将纸笔请度定吉凶。便操笔作州度两字，反者喜曰：州度与我斯为吉也。择日往。亡我往彼亡重必剋之。时赵王据西门楼，令精兵三千骑，往始交即。退随后杀之。至盘陀斩郫兵千馀，为京观今塔东特高者，是于后方验度。戴皮相皮郫声同遗粪而走散，于塔地所言。州度反即斫头，目前取验定，后人闻于王，遣人四追遂，失所在。

僧崖

按《续高僧传》：僧崖，姓牟氏，祖居涪陵晋义熙。九年朱龄石伐蜀涪陵獽三百家，随军平讨因止于广汉金渊山谷。崖即其后也，而童幼少言不杂，俳戏。每游山泉，必先礼而后饮。或谛观不瞬坐，以终日人。问其故，答曰：是身可恶，我思之耳。后必烧之，及年长从戎毅然，刚正尝随伴，捕鱼得己。分者用投诸水，谓伴曰：杀非好业，我今举体。皆现生疮，誓断猎矣。遂烧其猎，具时獽首领，数百人。共筑池塞，资以养鱼崖。率家僮往，彼观望。忽有异蛇，长尺许，头尾皆赤。须臾长大，乃至丈馀围五六尺。众皆奔散，蛇便趣水，举尾入云，赤光遍野。久之，乃灭寻尔众聚具，论前事崖曰。此无忧也，但断杀业，蛇不害人。又劝停池堰，众未之许。俄而，堤防决坏，时依悉禅师，施力供侍。虽充驱使而言，语讷涩举动若痴然，一对一言而合大理经留数载。无所异焉，至元冬之月，禅师患足冷。命之取火，乃将大炉炎炭直顿于前，禅师责之，曰：痴人何烦，汝许多火。乃正色答曰：须火却寒，得火嫌热，孰是痴人。情性若斯，何曰得道，禅师谓曰：汝不畏热，试将手置火中，崖即应声将指置火中，振叱作声，青烟涌出，都不改容。禅师阴异之未，即行敬。又以他日，诸弟子曰：崖耐火共推之火炉，被烧之处。皆并成疮，而欣笑自如。竟无痛色，诸弟子等具咨禅师，禅师唤来谓曰：汝于此学佛法，更莫谩作举动，惑乱百姓。答曰：若不苦身，焉得成道。如得出家一日，便足禅师遂度出家，自为剃发。但觉鬓须易除，犹如自落禅师。置刀于地，摄衣作礼。曰崖法师来为我作师，我请为弟子崖谦，谢而已既。法衣著体四辈，尊崇归命输诚，无所吝惜。或有疾病之处，往到无不得，除三十年间。大弘救济，年踰七十，心力尚强，以周武成元年六月于益州城西路，首以布裹左右，五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰：痛由心起，心既无痛，指何所痛。时人同号，以为僧崖菩萨，或有问曰：似有风疾，何不治之。答曰：身皆空耳，如何所治。又曰：根大有对，何谓为空。答曰：四大五根，复何住耶。众服其言，孝爱寺兑法师者，有大见解承崖，发迹乃率弟子数十人，往彼礼敬解衣施之顾，大众曰：真解般若，非徒口说。由是道俗通集，倍加崇信。如是经日左手指尽火，次掌骨髓沸上，涌将灭火。燄乃以右手残指，挟竹挑之，有问其故。崖曰：缘诸众生，不能行忍。今劝不忍者，忍不烧者，烧耳。兼又说法劝励令行慈断肉，虽烟焰俱炽以日继夕，并烧二手。眉目不动，又为四众说法诵经，或及诸切，词要义。则顉头微笑，时或心怠，私有言者，崖顾曰：我在山中，初不识字，今闻经语，句句与心相应，何不至心静，听若乖此者，则空烧此手，何异樵头耶。于是大众懔然，莫不专到。其后复告众曰：末劫轻慢，心转薄淡，见像如木头，闻经如风，过马耳。今为写大乘，经教。故烧手灭身，欲令信重佛法也。阖境士女，闻者，皆来绕数万匝，崖夷然。澄静容色，不动频集。城西大道，谈论法化，初有细雨，殆将沾渍，便敛心入定，即云散月，明而烧臂，掌骨五枚，如残烛烬。忽然各生，并长三寸，白如珂雪。僧尼佥曰：若菩萨灭后愿，奉舍利起塔。供养崖，乃以口啮新生五骨，拔而折之，吐施。大众曰：可为塔也。至七月十四日，忽有大声，状如地动，天裂人畜惊骇。于上空中，忽现犬羊龙蛇，军器等像。少时还息人，以事问崖。曰：此无苦也，警睡三昧耳。吾欲舍身可办，供具时孝爱寺，导禅师，戒行精苦，耆年大德，舍六度锡杖，并及紫被赠崖入火，犍为僧渊，远送斑衲，意愿随身。于是人物諠扰施财，山积初不知二。德所送物也，至明日，平旦忽告侍者，法陁曰：汝往取导师锡杖，紫被及衲袈裟来为吾著之。便往造焚身所，于时道俗十馀万，众拥舆而哭。崖曰：但守菩提心义，无哭也。便登高座为众说法，时时举目，视于薪𧂐。欣然独笑。久顷，右胁而寝，都无气息。状若木偶，起言曰：时当至。仍下足白众。僧曰：佛法难值，宜共护持。先于成都县，东南积柴，垒以为楼高数丈。许上作乾麻小室，以油润之。崖缓步至楼，绕旋三匝。礼拜四门，便登其上。凭栏下望，令念般若，留以一心有施主。王撰惧曰：我若放火，便烧圣人。将获重罪，崖阴知之，告撰上楼，摩其顶，曰：汝莫忧造楼得罪，乃大福也。促命下火，皆畏之。置炬著地，崖以臂挟炬，先烧西北，次及西南，麻燥油浓赫然，炽合于盛，火中放火，设礼比第二拜，身面焦坼。重复一礼，身踣炭上，及薪烬火灭骨肉，皆化。唯心尚存，赤而且湿肝肠脾胃犹自相连，更以四十车柴烧之，肠胃虽卷，而心犹如本兑。法师乃命收取，葬于塔下。今在宝园寺中，成都民王僧贵者，自崖焚后，举家断肉。后因事，故将欲解素，私自评论。时属二更，忽闻门外唤檀，越声比至。开门见一道人，语曰：慎勿食肉。言情酸切，行啼而去。从后走趁似近而远忽失所在，又焚后八月中，獽人牟难，当者于就峤山顶，行猎搦箭声，弩举眼望，鹿忽见崖骑一青麖猎者，惊曰：汝在益州，已烧身死。今那在此崖，曰谁道许诳人耳。汝能烧身，不射猎，得罪也。汝当勤力作田矣。便尔别去，又至冬间，崖兄子于溪中，忽闻山谷喧动，若数万众举望，见崖从以两僧执锡杖而行，因追及之。欲捉袈裟，崖曰：汝何劳捉我。乃指前鸡皋，曰：此等声音，皆有诠述。如汝等语他人不解，馀国言音，汝亦不解人畜，有殊皆有佛性。但为恶业，故受此形。汝但力田，莫养禽畜。言极周委，故其往往见形，预知人意，率皆此也。具如沙门忘名集，及费氏三宝录并，益部集异记。

普圆

按《续高僧传》：普圆，不知何许人。声议所述，似居河海周武之初，来游三辅。容貌姿美，其相伟大言，顾弘缓有丈夫之神，彩焉。多历名山大川，常以头陀为志。乐行慈救，利益为先人，有投者，辄便引度示语。行要令遵，苦节诵华。严一部潜其，声相无人。知者，弟子侍读后，因知之，然而常坐。绳床敛容在定用心，弥到不觉，经过晨夕，有时乞食，暂往村聚。多依林墓，取静思惟夜有强鬼，形极可畏。四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，径至其前圆努目，观之都无怖慑。不久便退其例，非一又有恶人，从圆乞头，将斩与之。又不肯取，又复乞眼，即欲剜施便从索手，遂以绳系腕著树齐肘斩而与之。心闷委地，村人明乃闻之，因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦，行争欲收葬。众议不决，乃分其尸为数段，各修塔焉。

慧瑱

按《续高僧传》：慧瑱，上党人。奉律齐真贞确难拔住郡内，元开府寺，独静一房。禅忏为业，会周建德六年，国灭三宝瑱抱持经像，隐于深山，遇贼欲劫之。初未觉也，忽见一人，形长丈馀。美须面著，纱帽衣青袍，九环金带，吉莫皮靴。乘白马，朱𩯣自山顶，径至瑱前下马。而谓曰：今夜贼至，师可急避。瑱居悬崖之下，绝无馀道。疑是山神，乃曰：今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可于此取死，更何逃窜。神曰：师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈馀。遂免贼难，后群贼更往，神遂告山下诸村曰：贼欲劫瑱师，急往共救。乃各持器仗入路中，相遇拒击惊散。从此每日瑱恒凭之，安业山阜不测其卒。

亡名〈附僧琨〉

按《续高僧传》：亡名，俗姓宋氏，南郡人，本名阙殆。世袭衣冠，称为望族，弱龄遁世。永绝妻，孥吟啸丘壑，任怀游处，凡所凭准，必映美。阮嗣宗之为人也。长富才华，乡人驰誉，事梁元帝深见，礼待有制新文帝，多称述而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问，优异及梁历不绪，潜志元门，远寄岷蜀脱落。尘累初投兑，禅师修习道法，兑亦定慧。澄明声流关邺名，乃三业依凭四仪。恭仰彫纯，假于禅诵兴虑著于篇什，预有学徒。问道无倦会周氏，跨有并络。少保蜀国，公宇文俊镇之，性爱贤才，重德素礼。供殊伦声闻台省。后齐王续部伏敬日增，任满还雍。遂勒归谒帝劳，遣既深处为夏州三藏。朝省以名文，翰可观元、非元、侣而冥德。没世将徵拔之，测其器。宇有经国之量，朝省总议，或以威恩加之。或以情异转之，然名雅亮，卓然曾无易。节天和二年，五月大，冢宰宇文。护遗书曰：言念钦属，未叙企积。道体休愈无亏虑也。盖能仁处世，志存匡救。非先轮回，独尚兹善。既道亚生知，才高七步。岂虚缁染沉流当途但灵廓妙理，三业同臻冀思。莫二皂白非感耳，悕解偏执赞，我时朝匪惟真俗。俱抽，亦是彼我。一贯故令往，白念报雅怀。名答曰：辱告深具怀抱，寒暑异域苦乐，殊心辄略常谈。且陈实事贫道，禀质丑陋恒婴疾恼。因伛成恭惟道，是务不曾。妻息五十二年，自舍俗缘十有五载。万人归国，皆停都邑羸病。一僧独流荒裔，无罪可罚，无能可使，百虑九思。是所未喻文多不载，又列六不可十。叹息援据，事叙纶贯，始终书略结云。沙门持戒，心口相应所列。六条若有一诳生，则苍天厌之。死则铁钳拔之，烊铜灌之，仰戴三光行年六十，不欺闇室。况乃明世，且乡国殄丧，宗戚衰亡。贫道何人独堪，长久诚得收迹岩中，摄心尘外支养残命敦修慧业，此本志也。寄骸精舍乞，食王城任力行。道随缘化物斯，次愿也。如其不尔，独处丘壑。安能愦愦久住，阎浮地乎。护得书体其难拔，乃与书迎还云法。师秉心弥固，栖游世表。元圭启运不屈，伯夷之节，苍精御历岂。损嘉遁之志。今遣往迎名，达咸阳贵游奉，谒隆礼厚味，弥增常限以称谓广流。藏景难伏誓当栖，元后德便闲放无累，乃著宝人铭，曰：余十五而尚文，三十而重势。位值京都，丧乱冠冕沦没，海内知识，零落殆尽。乃喟然。叹曰：夫以回天倒，日之力一。旦早彫岱山磐石之固，忽焉烬灭。定知世相无常浮生。虚伪譬如朝。露其停几，何大丈夫生当降魔，死当饲虎。如其不尔，修禅足以养志。读经足以自娱，富贵名誉徒劳人耳。乃弃其簪弁剃其须发，衣衲杖锡。听讲谈元，战国未宁。安身无地，自厌形骸。甚于桎梏，思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：如说行者，乃名是圣。不但口之所言，小乘偈。曰：能行说为正不行，何所说。若说不能，行不名为智者，至于颜回好学。勤改前非，季路未行，惧闻后语。功劳智扰，役神伤命，为道日损。何用多知，誓欲枯木其形，死灰其虑。降此患累以求虚寂，乃作绝学箴文，名《息心赞》。又著至道论淳，德论遣执论去，是非论影。喻论修空，论不杀论等文多清素。语恒劝善存质去。华不存粉墨，有集十卷。盛重于世，不知所终。其弟子僧琨，性沉审善音，调为隋二十五众，读经法主，搜括群籍采摭贤圣所撰。诸论集为一部，称曰：论场有三十卷，披卷一阅，俱览百家。亦新学之宗匠者矣。后于曲池造静觉寺，每临水映竹体，物赋诗，颇有篇什云。

僧妙

按《续高僧传》：僧妙，一名道妙，本住冀州，后居河东蒲坂。禁行精苦，聪慧夙成，遍览群籍，尤通讲论而禀性谦退。喜愠不干其抱，故每讲下座，必合掌忏悔。云佛意难，知岂凡夫所测。今所说者，传受先师，未敢专辄乞大众，于斯法义。若是若非，布施欢喜，时以解冠，前彦行隆，端达睹其虚。己皆服其德，义众益从之。后住本乡常念寺，即仁寿寺也。聚徒集业，以弘法树功击响。周齐甚高，名望周太祖。特加尊敬大统，年时西域献佛舍利，太祖以妙弘赞著续，遂送令供养。因奉以顶戴，晓夜旋仰经，于一年。忽于中宵放光，满室螺旋出窗渐延于外。须臾，光照四远腾，扇其焰照属天地。当有见者，谓寺家失火。竞来救之，及睹神光，乃从金瓶而出，皆叹未曾有也。妙仰瞻灵相，涕泗交横。乃烧香跪而启曰：法界众生已睹圣，迹伏愿韬秘灵景。反寂归空。于是光还螺旋卷入瓶内，尔夜州治士女，烧香赞叹之声，闻于数十馀里。寺有一僧，睡居房内，众共唤之惛皋不觉，竟不见光相。未几，便遇疠疾。咸言宿业所致，遂有感见之差。自妙之云，亡光不复现其本佛骨，今仍在焉。昔齐武平末邺古城中，白马寺，此是石赵，时佛图澄。所造本为木塔，年增朽坏敕遣修之，掘得舍利三粒，一赤、一白、一青，宝瓶盛之。京邑贵贱共看心至者，飒然涌上。不信戏慢者，倒倾亦不出。时俗回邪者，众齐王舅，广武王胡长邕曾染佛宗，敕令还俗虽居贵望不舍具，戒置舍利于水钵。请乞行道，即见三枚相逐水上，旋器右行，七遍既满。一时沉下，邕与子弟，更加深信而妙讲。解涅槃以为恒业，叙略纲致久学者，深会其源，分部文句皆临机约截遍遍皆异所以学侣，罕成而为英杰者，所美化行河。表重敬莫高延，及之乡酒肉，皆绝现生葱韭，以土掩覆。并非由教，令而下民，自徙其恶矣，有学士昙延承著宗，本更广其致焉。

慧善

按《续高僧传》：慧善，幼出家，善法胜毗昙，住扬都栖元寺。徵击论道，四座惊神，会有梁末序逃难江陵，承圣季年，因俘。秦壤住长安崇华寺，义学之美为周冢。宰见知，别修供养敷导终老，以天和年卒于长安，时年六十。善以智度论，每引小乘相證成义，故依文次第，散释精理，譬诸星月，助朗太阳，犹如众花缤纷而散，故著斯文名为《散花论》也。其序略云，著述之体，贵言约而理丰余颇悉诸作而今覼缕者，正由斯辙罕人。谙练是以触义，殷勤逢文指，掌有详览者，想鉴兹焉。文多不尽。

宝彖

按《续高僧传》：宝彖，姓赵氏，本安汉人。后居绵州昌隆之苏溪，焉天性仁让慧心俊朗，婴孩有异，二亲欲试其度，以诸䌽帛花果弓矢书疏罗置其前，彖便拨除饼果，上取书。疏众共叹，异咸知必有成济也。及年七岁，有缘至巴西郡太守，杨眺问云，承儿大读书，因何名为《老子彖》。曰：始生头白故也，眺密异之十六。事梁平西王，初为道士，童子未学佛法。平西识其机鉴，使知营功德。事因见佛经，欣其文名，重其义旨，就检读诵迷悟转分恒求佛法，用祛昏漠年二十有四，方得出家。即受具戒，先听律典，首尾数年，略通持犯回听成实，传授忘倦不吝私记须便，辄给研心所指。科科别致，末又听韶法师，讲偏穷旨趣。武陵王门师大集摩诃，堂令讲请观音，初未缀。心本无文，疏始役情思抽拈句理、词义，洞合听者，盈席私记其言，因成疏本广行于世，后还涪州开化，道俗外典，佛经相续训导引邪，归正十室而九。又钞集医方疗诸疾苦，或报以金帛者，一无所受。便有衔义怀德者，舍俗出家，或缘障未谐者，尽形八戒。彖虽道张并络风播岷峨而志意，颓然，唯在通于正法。诚心标树不竞，人物见大集一经，未弘蜀境，欲为之。疏记使后学，有归乃付著经，律就山修缵而众复寻之。致有烦扰再稔，方就一无留难，初至虚空，藏品于义。不达闭目思之，不觉身上空中离床三四尺，许欻然大悟，竟文慧发写不供宣据此为言，志力难拟矣，时益州武担寺，僧宝愿最初请讲大众，云集。闻所未闻，莫不叹悦，又属僧崖菩萨出世为造经，本因尔传持。至今不绝，故宝坊一学曲，被剑南后制涅槃法华等疏，皆省繁易解，听无遗闷。州境皂素生难遭想，每言：吾命不长，唯当自励身心。节约衣食，望引残运耳。故粗弊接报，弘诱为心，护生安众以为恒务，忽感风疾，不言久之。命将欲绝，私心发誓愿诸佛护念得分付诸物，作是念已。欻然能话顾，命子弟诲示祸福，吾即当去，催作遗疏分处，衣资陪奉三宝下笔，署讫还不能言。侍人通以浆饮闭口拒之，疾甚为唤佛名，便合掌在额，奄然而卒，于潼州光兴寺，今所谓绵州大振响寺也。春秋五十即周之保定元年十一月二十三日矣。初未终之前，本所住山于五月内，无故自崩，尘雾闇天举众惊骇，莫测其怪。至于八月中山北村人，并见尊像，从山寺来，乘空北逝，幡花列前僧众从后往问寺中，都无知者，当尔之时，彖正赴光兴寺，讲因以白之。彖曰：此我之徵相不预他也，及终于此寺，果如所图云。

僧实

按《续高僧传》：释僧实，俗姓程氏，咸阳灵武人也。幼怀雅亮，清卓不伦，尝与诸童，共游狡戏。或摘叶献香，或聚砂成塔，乡闾敬焉。知将能信，奉之渐也。亲眷爱结不许出家，喻以极言，久而方。遂年二十六乃得剃落有道，原法师擅名魏代。实乃归焉，随见孝文，便蒙降礼。大和末，从原至洛因遇勒那三藏，授以禅法。每处皇宫咨问禅，秘那奇之曰：自道流东，夏味静，乃斯人乎。于是寻师问，道备经循涉，虽三学通览，偏以九次彫心。故得定水，清澄禅林，荣蔚性少人。事退迹为功，所以高盖驷马。未曾流目，清流林竹，顾便忘返。加又口绕黑子，欹若斗形，目有重瞳光明外射，腋怀凤卵七处皆平，奇相超伦有声。京洛兼又道契生知化通关壤听业，未广而无门不明，而能勤整四仪。静修三法，可宪章于风俗，足师表于天人周太祖文皇，以魏大统中下诏曰：师目丽重瞳偏同虞舜，背隆伛偻分似周公德宇纯懿轨量，难模。可昭元三藏，言为世宝。笃志任持，故有法相之。宜兴俗务之，宜废发谈奏议事，无不行至。保定年太祖，又曰：师才深德，大宜庇道，俗以隆礼典乃躬致祈请为国三藏，实当仁不让，默而受之，是使栋梁斯在仪形，攸寄周氏，有国重。仰元风礼，异前朝受于归戒逮太祖平梁荆，后益州大德五十馀人，各怀经部，送像至京，以真谛妙宗。条以问实既而慧，心潜运南北，疏通即为披决洞出情外，并神而服之。于是陶化京华，久而逾盛忽一旦，告僧曰：急备香火修理法事，诵观世音以救江南某寺。堂崩厄也，当尔之时，扬都讲堂正论法集数百道，俗充满其中，闻西北异香，及空中伎乐，合堂惊出。同共闻听堂欻摧坏，大众无损奏闻梁主，乃移以问周，果如实，祐大送珍宝锡遗相续，而实但取三衣，什物而已，馀随散之，由尔名振二国事参，至圣。以保定三年七月十八日卒于大追远寺，春秋八十有八。朝野惊嗟人，天变色，帝哀恸泣之，有敕图写形像，仍置大福田寺。即以其日窆于东郊门外，滕公郦食其冢南碑石，尚存弟子昙相等传灯不穷，弥隆华实。以业有从爰于墓所立寺，还名福田，用崇冥福并建碑于寺，野二所大中兴寺，释道安及义，城公庾信制文，今在苑内。

僧玮

按《续高僧传》：僧玮，姓潘，汝南平舆人也。器量深沉，风神详雅。十三出家，仍服以敝衣，资以菜食，致使口腹之累，渐以石帆水松，寒暑之资，稍以荷衣，蕙带故得结操贞于玉石。清风拂于，烟霞初诵金光明经，进受具后，下扬都于帝释寺。听昙瑗律师，讲十诵淹于五载，齐镜持犯，仍入摄山栖霞寺，从凤禅师所学，观息想味，此情空究，检因缘乘持念。慧频蒙印，指传芳畅业，远承申息之。国山名雾露岩洞幽，深川香水，美遂命楫西浮销声林薮，终焉之志。结此山焉，声闻先彻，被于周壤天子，尊贤待德下车，问道。召至京师，亲奉清诲，乃敕公卿近臣，妃后外戚，咸受十善。因奉三归天和五年，以葬母东归敕使为安州三藏，绥理四众备尽六和，在任之。日经始寿山梵云二寺，南望楚水，东指隋城，度轨程功轮，奂成美僧。玮德播江淮，帝王隆重爰有别，敕于王城之内，起天宝寺。用以居之，既被徵召身，范僧伦衲衣坏味，任报资给，静缘洁操。齐志林朝以建德二年九月十日，遘疾。少时终于所住，春秋六十有一。门人恸感士女惊奔即，以三年二月归葬于安陆之山僧，玮容止恭，庄威仪整游之者，肃然清规。见之者，自生敬仰，新野庾信载，奉芳尘勒碑现集。

昙相

按《续高僧传》：昙相，姓梁氏，雍州蓝田人。与僧实同房，素非师保而敦。敬之重礼，逾和上相聪敏，易悟目览七行，禅诵为心。周给成务而慈悲，诱接偏所留，心因有行。往见人弋，缴网罗禽兽穷困者，必以身代赎得脱，方舍其仁济之诚，出于天性，实每美云：昙相福德，人我不及也。斯见礼如此，实尝夜诣相房，恒预设座拟之相对无言，目陈道合，私有听者，了无音问，常以为轨乃经积载，有时大疠横流，或旱涝凶俭，人来问者，相皆略提纲目，教其治断。至时必有神效人并异之，或问李顺兴强练，何人耶。相曰：顺兴胎龙，多欲强练，游行俗仙助佛扬化耳。其幽记之明，谅不可测也。住大福田寺，京华七众，师仰如神，以周季末历正法，颓毁潜隐山中，开皇之初，率先出俗二年四月八日卒于渭阴，故都图像传焉。今在京师禅林寺，终时遗言生蜀名慧宽，故灵相如。后所述，又其承绪禅学，遗属慧端焉。

僧明

按《续高僧传》：僧明，俗姓姜，鄜州内部人。住既山栖，立性淳素，言令质朴，显晦非任而能守禁，自修不随，鄙俗虽不闲明经，诰然履操贞，梗有声。时俗因游邑，落往还山谷见一崎岸，屡有异光，怪而寻讨，上下循扰。乃见涧底石趺一枚，其状高大，远望岸侧卧石如像，半现于外。遂加工发掘，乃全像也。形同佛相，纯如铁矿，不加錾琢，宛然圆具，举高三丈馀。时周武已崩，天元嗣历明情发增，勇不惧严诛顾，问古老无知来者，其地久荒，榛梗素非寺所明自，惟曰：当是育王遗像，散在人间，应现之来。故在斯矣。即召四远同时拖举事力既竭，全无胜。致明乃执炉誓曰，若佛法重兴，苍生有赖者，希现威灵得，遂情愿适。发言已像，乃忽然轻举从山，直下径趣。趺孔不假，扶持卓然。峙立大众惊嗟，得未曾有因，以奏闻帝，用为嘉瑞也。乃改元为大像焉，自尔佛教渐弘明之力也，又寻下敕，以其所住为大像寺。今所谓显际寺是也。在坊州西南六十馀里，时值阴闇便放神光，明从出家，即依此寺，尽报修奉大感物心。以开皇中年卒于彼寺。