钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百三十八卷目录

神异典第一百三十八卷

僧部列传十四

北齐

昙显

按《续高僧传》：昙显，不知何许人。元魏季序游，止邺中栖泊僧寺。的无定所。每有法会，必涉其尘。皆通咨了义，隐文自馀长唱散说，便舍而就馀讲。及后解至密理，显便辄已在听。时以此奇之，而睹其仪。服猥滥名，相非洁颇复轻削。故初并不顾录，唯上统法师。深知其远识也。私惠其财，贿以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边，时复清，卓整其神器。及文宣受禅，齐祚大兴天保年中，释李二门，交竞优劣属道士。陆修静，妄加穿凿广制斋仪。縻费极繁，意在王者。遵奉会梁武，启运天监三年，下敕舍道。帝手制疏文，极周尽修静不胜其愤遂与门人。及边境亡命叛入北齐，又倾散金玉，赠诸贵游托，以襟期冀兴道法。帝惑之也，乃出敕召诸沙门，与道士对校道术尔。时道士咒诸沙门，衣钵，或举、或转、或咒。诸方梁横竖于地者。沙门曾不学方术，默无一对士女。拥闹贵贱，移心并以静徒为胜也。静乃高谈自伐，矜衒道术唱言，曰：神通权设抑，挫强侮沙门。现一我当现，二今薄示微。术并辞屈退事，亦可见。帝命上统令与修静，捔试上曰：方术小伎，俗儒耻之。况出世耶。虽然天命相拒岂得无言可令，最下座僧对之。时显位居，末席酒醉酣。盛扶舆登座，因立而笑。众皆惮焉。而是上统所遣，不敢有谏。显语李宗曰：向誇现术一之与二者，深有致矣。即于座上翘足而立。曰：吾已现一矣。卿可现二，各无言对。显曰：向咒诸衣物飞举者，试卿术耳。命取稠禅师衣钵咒之，皆无动摇。帝敕十人，举之不动。如故乃以衣置诸梁，木帖然。无验诸道士等相顾无颜，犹以言辩为胜。乃曰：佛家自号为内，内则小也。谓道家为外，外则大也。显应声曰：若然，则天子处内，定小。群小，庶人矣。静与其众缄口，无言。文宣处座自验臧否，其徒尔日，皆舍邪从，正求哀。济度未发心者，敕令染剃。故斩首，者非一自号神仙者。并上三爵台令其投身，飞游悉委。尸于地伪妄斯伏，乃下诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，淡泊为本。祭酒道者，世中假妄俗人。未悟，乃有祗崇曲糵是，味清虚焉。在胊脯斯甘慈悲，永隔上异仁祠，下乖祭典，宜皆禁绝。不复遵事，颁敕远近。咸使知闻，其道士归伏者。并付昭元，大统上法师。度听出家，于时齐境一心，奉佛国无两事。迄于隋，运方渐开。宗至今东川，此裔犹少。传者曰：达化护持融尚，驰名秦世，小以致远。显公著绩高齐知人难哉，上统揣其骨，则千里骏足。异世同驾，以貌取人，失之自古。则徒饰元黄矣。复何能抗禦之哉。显竟以放达流俗，潜遁人世不知所之。

道丰

按《续高僧传》：道丰，未详氏族。世称得道之流与弟子，三人居相州鼓山中，不求利养。或云鍊丹黄白，医疗占相世之。术艺无所不解，齐高往来，并邺常过问之。应对不思，随事标举。帝曾命酒并蒸肫敕置丰前，令遣食之。丰聊无辞让，极意饱啖。帝大笑，亦不与言。驾去后谓弟子曰：除却床头物，及发撤床见向者，蒸肫犹存。都不似啖嚼，处时石窟寺，有一坐禅僧。每日至西，则东望山巅。有丈八金像，现此僧。私喜谓睹，灵瑞日日礼拜如此。可经两月后，在房卧忽闻枕间有语。谓之曰：天下更何处有佛，汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，莫自轻脱此。僧闻已，便起持重，傍视群僧犹如草芥。于大众前，侧手指胸云：你辈颇识，真佛不泥龛，画像语不能出唇。何虑何知，你见真佛不，知礼敬犹作本日期，我悉堕阿鼻又眼，睛已赤叫，呼无常合寺，知是惊。禅及未发前舁诣丰，所径即问曰：汝两月已来，常见东山上现金像耶。答曰：实见。又曰：汝闻枕间遣作佛耶。答曰：实然。丰曰：此风动失心耳，若不早治，或狂走难制便，以针针三处，因即不发。及丰临终谓弟子曰：吾在山久，令汝等有谷汲之劳。今去无以相遗，当留一泉与汝。既无陟降辛苦，努力勤修。道业便指灶傍去一方。石遂有元泉，澄映不盈。不减于今见存。

僧安

按《续高僧传》：僧安，不知何人。戒业精苦，坐禅讲解。时号多能，齐文宣时，在王屋山聚徒二十许人。讲涅槃始发，题有雌雉来座，侧伏听僧。若食时出外饮啄，日晚上讲依时赴集三卷。未了遂绝，不至众，咸怪之。安曰：雉今生人道，不须怪也。武平四年，安领徒至越州，行头陀忽云：往年雌雉应生在此，径至一家。遥唤雌雉。一女走出，如旧相识礼拜，欢喜女父母。异之引入。设食安曰：此女何故名雌雉耶。答曰：见其初生，发如雉毛，既是女，故名雌雉也。安大笑为述，本缘女闻涕泣，苦求出家。二亲欣然，许之为讲涅槃，闻便领解一，无遗漏至。后三卷，茫然不解。于时始年十四，便就讲说远近，咸听叹其宿，习因斯躬劝从学者，众矣。

昙隐〈附道乐　洪理〉

按《续高僧传》：昙隐，姓史河内人也。少厌尘俗，早游佛寺。崇奉诫约，诵习群经。凡三十万言，日夜通准。以为常业，及年满受具归，宗道覆而听。律部精励，弥久穿凿愈深。后从光公，更采精要陶染变。通遂为光部之大弟子也。乃超步京邺，北悟燕赵，定州刺史。侯景敬若神仙，为之造寺。延住供给，末还漳滨阐扬斯。教仆射高隆之。加礼荣异行台，侯景又于邺东为。造大衍寺。重引处之，弘播戒宗五众师，仰随问判决。文义雅正时，有持律沙门。道乐者，行解相兼物。望同美气调宏逸，或拟连衡。故邺中语，曰：律宗明略，唯有隐乐。其为世重如此，而隐性乐独游，不畜弟子财。无尺贮袒背终身，衣钵恒随诚均鸟翼顾旋身。转取譬象，回通律持律时，唯一人而已。年六十有三，终于邺城。大觉寺。著钞四卷，门人成器者，十馀皆宗其轨辙。时有律师，洪理者，精气独架词，彩严正预。在论击罕不丧轮，著钞两卷，时共同秘后。为沙门智首，开散词义，雅张纲目，合成四卷，所在咸诵云。

圆通

按《续高僧传》：圆通，不知氏族。少出家，泛爱通博，以温敏见称。往邺都大庄严寺，研讽涅槃，文旨详覈。以高齐武平四年，夏中讲下，有一客僧，形服疏素履，操弘雅。因疾乃投诸寺，中僧侣以其所患，缠附臭气薰勃，皆恶之。无敢停者，通观其量，识宏远深异。其度乃延之房中，虽有秽污。初无轻惮日，积情款。薄通其意，问何所学，答曰：涅槃。通以素业相沿，宛然若旧。乃以经中深要，及先德积迷，未曾解者，并叙而谈之。客僧亦同其所引，更为章句。判释泠然，雅有其致通，欣于道合。更倍苗来经理，汤药晓夕相守。曾于夜中，持春酒一盏，云客人既患，服此为佳。客遂颦眉，饮之。一咽便止，夏了病愈，便辞通去通。曰：今授衣将逼官寺，例得衣赐可待三五日间，当赠一袭寒服。客云：藉乱不少，何容更烦通。固留之作衣遗已。临别执通手诫曰：修道不欺闇室，法师前以酒。见及恐伤来意，非正理也。从今已往此，事宜断颇曾往，鼓山石窟寺。不小僧住，下舍小寺，正在石窟北五里。当绕涧驿，东有一小谷，东出即竹林寺，有缘之次，念相访也。通敬谢前，诫当必往展，于是而别。至明年，夏初以石窟山寺僧往者，希遂减庄严定，国兴圣总持等。官寺百馀僧为一番，通时尔夏，预居石窟。意访竹林，乃大集客主问寺。所在众皆，大笑。诫通勿传，此妖言竹林，竟无适莫。乃流俗之恒传耳。通惟客僧，见投非常款遇，言及斯事。计非虚指，众亦异焉。乃各赍香花与通俱行，至寺北五里，小谷东出，劣通人径，行可五里。升于山阜，见一老公，手巾袹额布裈短褐，执钁开荒二十馀亩，遥见群僧放马，而前曰：何处道人不依径路。僧云：住在石窟，欲上竹林。公大怒，曰：去年官寺，放马啖我生苗，我儿遮护被打几死。今复将此，面目来耶。曳钁来逐群僧十馀，望谷驰走，独不逐通。语通曰：是你干健，不反放使入山喂虎，通即东出数里，值一曲涧，寻涧又东，但闻南岭上有讽诵之声，通问竹林所在。应声答曰：从何处来，岂非圆通法师乎。通曰：是矣。遂披林踰险就通，通略叙离阔喜满言，情曰下山小寺。僧徒乌合心性，动止多不称，具瞻虽然已。能降重终，须到寺，相进数里。忽见双阙高门，长廊复道，修竹干云，青松蔽日。门外黑漆，槽长百馀尺。凡有十行皆铺百衔环金铜绮饰贮，以粟豆傍有马，迹而洒扫清净。乃立通门左告曰：须前咨大和尚。须臾，引入至讲堂西轩，廊下和尚坐高床侍。列童吏五六十人。和尚年可七十上许，眉面峰秀，状类梵僧凭案。理文书，傍有通事者，通礼谒却立和尚。命曰：既住官寺，厚供难舍，何能自屈此寺。诚无可观，通具述意，故乃令安置将通巡房。礼讯见两房僧，各坐宝帐。交络众饰映夺日光，语引僧云彼是何人。辄敢来入，挥手遣去，僧有惭色。顾谓通曰：情意不同，令人阻望。且就小僧住房，可以消息。乃将入室，具叙昔缘，并设中食。食如邺中，常味食后引观图像，庄严园池，台阁周游。历览不可得，遍通因自陈。曰：傥得厕迹，后尘常供洒扫生，愿毕矣。僧曰：相逢即以为意，但须咨。和尚未知，果不夜与通宿晓。为咨白和尚曰：甚知来意，不惜一房。凡受官，请为报不浅。依如僧法不得两处，生，名今且还去。除官名，讫来必相容，勿以为恨。即遣送出至马槽，侧顾慕流泪，自伤罪重不蒙留住。执僧手，别西行百步。回望，犹见门阙，俨然步。步返望更行两里，许欻见峰崿巉岩，非复寺宇。怅望寻路，行达开荒之地，了无踪绪。但有榛木耳，识者，评云前者，举钁驱僧假为神怪，令通独进。见示有缘耳，言大和尚者，将不是宾头卢耶。如入大乘，论尊者，宾头卢罗睺罗等十六，诸大声闻散在诸山渚中。又于馀经亦，说九十九亿，大阿罗汉皆于佛前，取筹住寿于世，并在三方诸山海中，守护正法。今石窟寺僧，每闻异钟呗响洞发山林，故知神宫仙观，不无其实余。往相部寻鼓山焉。在故邺之西北也，望见横石，状若鼓形。俗谚云石鼓若鸣，则方隅不静。隋末屦闻其声，四海沸腾。斯固非妄，左思魏都，赋云神钲迢。遆于高峦灵响，时警于四表是也。自神武迁邺之，后因山上下并建伽蓝。或樵采陵夷，或工匠穷凿神人。厌其諠扰捐舍者，多故近代，登临罕逢灵迹而传说。竹林往往殊，异良由业。有精浮故，感见多彩。近有从鼓山，东面而上遥见山巅大道。列树青松，寻路达宫绮华，难纪珍木，美女相次欢娱，问其丈夫，皆云适往少室。逼暮当还，更进数里，并是竹林，寻径西行。乃得其寺。众僧见客，欢遇承迎，供给食饮指其归路，乃从山西北下去。武安县，不过十数里也。暨周武平齐例，无僧服邺，东夏坊有给事。郎郭弥者，谢病归家，养素闾巷，洽闻内外。慈济在怀先废老僧，悉通收养。宅居读诵忽闻有扣门者，令婢看之。见一沙门执锡擎钵，云：贫道住鼓山竹林寺，逼时乞食弥，闻声乃遥应。曰：众僧但言乞食，何须诈圣身自往观，四寻不见。方知非常人也。悔以轻肆其口，故致圣者，潜焉。近武德初年，介山抱腹，岩有沙门慧休者，高洁僧也。独静修禅忽见神僧三人，在佛堂侧休怪之，谓寻山僧也。入房取坐具，将往礼谒，及后往诣神。僧中小者，抱函在前。大者，在后乘，虚冉冉南趋。高岭白云，北迎霭，不见。后经少时，又见一僧，东趣岩壁休，追作礼。遂入石中，此岩数有钟鸣，依时而扣。虽蒙声相不及言，令斯亦感见，参差不可一准。大略为言，岩穴灵异要惟虚。静必事喧，杂希闻奇相矣。

慧宝

按《续高僧传》：慧宝，氏族。未详诵经二百馀卷，德优先达，时共知名。以齐武平三年，从并向邺行。达艾陵川，失道寻径。入山暮宿，岩下室。似人居迥无所见，宝端坐室前，上观松树。见有横枝，悬磬去地丈馀。夜至二更，有人身服草衣，自外而至。口云：此中何为有俗气。宝即具述设敬与共言，议问宝即今何姓。统国答曰：姓高氏。号齐国宝问，曰：尊师山居早晚。曰：后汉时。来长老得何经业，宝恃己诵，博颇以自矜。山僧曰：修道者，未应如此。欲闻何经为诵之，宝曰乐闻华严。僧即少时诵之，便度声韵谐畅，非世闻。更令诵馀率，皆如此宝惊叹曰：何因大部经文，倏然即度。报曰：汝是有作心，我是无作心。夫忘怀于万物者，彼我自得矣。宝知为神异也，求哀乞住山。僧曰：国中利养，召汝何能。自安且汝情累，未遣住亦无补。至晓便舍去，宝遂返寻，行迹达邺叙之。

僧云

按《续高僧传》：僧云，不知何人也。辩聪词令备明大小，崇附斋讲，恒以常任。齐邺盛昌三宝，云著名焉。住宝明寺，襟带众理。以四月十五日临说，戒时僧并集，堂云居上首，乃白众曰：戒本防非人，人诵得何劳。烦众数，数闻之。可令一僧竖义令，后生开悟云气，格当时无敢抗者，咸从之。迄于夏末，常废说戒。至七月十五日，旦将升草坐失。云所在大众，以新岁未受。交废自恣，一时崩腾。四出追觅，乃于寺。侧三里许，于古冢内得之，遍体血流。如刀割处，借问其故，云有一丈夫，执三尺大刀，厉色瞋云，改变布萨。妄充竖义，刀脍身形，痛毒难忍。因接还寺，竭情忏悔。乃经十载，说戒布萨读诵众经，以为常业。临终之日，异香迎之。神色无乱，欣然而卒。时咸嘉其，即世惩革，不坠彝伦云。

僧远

按《续高僧传》：僧远，不知何人。住梁州薛寺，为性疏诞，不修细行。好追随流，宕欢宴为任。以齐武平三年，梦见大人切齿，责之曰：汝是出家人，面目如此。遽纵造恶，何不取镜自照。远忽觉惊悸流汗，至晓以盆水自映，乃见眼边乌黯，谓是垢污。便洗拭之眉毛，一时随手落尽，因自咎责奈何遭此殃。谴遂改革常习返形，易性敝衣，破履一食。长斋遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪交注。经一月馀日，又梦前人，含笑谓曰：知过能改，是谓智乎。赦汝前𠍴勿复相续，忽惊喜而觉流汗遍身，面目津润，眉毛渐出。远频感两报，信知三世。自后竭精，奉法中，不暂怠卒为练行僧也。乡川所归终于本土。

真玉

按《续高僧传》：真玉，姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀其不见。年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计。而天性俊悟，聆察若经不盈。旬日便洞音曲，后乡邑大集，盛兴斋讲母携玉赴会，一闻欣领曰：若恒预听，终作法师，不忧匮馁矣。母闻之，欲成斯大业也。乃弃其家务，专将赴讲无问风雨，间关必期相续玉包略词旨，气慑当锋年。将壮室振名海，岱后遭母忧舍，法还家庐于墓。侧哀毁过，礼茹菜奉。斋伏凶持，操五年野宿乡党，重之后服阕附道修整，前业览卷便讲。无所疑滞，预闻徒侣相次，归焉。齐天保年中，文宣皇帝盛弘讲席海内髦彦，咸聚天平。于时义学星。罗跨轹，相架玉独标称首，登座谈叙罔不归。宗尽谛穷神，焕然开发耆，年前达稽首。崇仰遂使道俗，奔随酌衢樽而不竭矣。一曾往复者，别经十年，闻声即忆其名，义斯总持之功，莫与尚也。常徒学士，几百千人。晤对行止了知心性诫。勖之勤弥隆馀哲生，来结誓愿终。安养常令侍者，读经玉必跪坐。合掌而听，忽闻东方有净莲华，佛国庄严世界与，彼不殊。乃深惟曰：诸佛净土，岂限方隅人。并西奔一无东慕用此。执心难成，回向便愿生莲华，佛国晓夕勤。到誓不久，留身无疹瘵，便行后事。授诸弟子，衣服几杖，麈尾如意。分部遗诰各有差降，众初不之悟也。并共惊之，玉曰：愿与运周世，非可乐。汝等助念莲华佛，令我得至，彼岸也。布萨之后，便卧疾。于邺城北王家，神气无昧。声相如常，近京大德，并就问疾。午后忽见烟云，相纠从东而来。异香缠绕，充塞庭宇空中出声。有如赞呗之响，清亮宛然。当尔之时，足渐向冷口。犹诵念，少时而卒。卒后十日，香气乃绝，大众哀仰。如临双树王氏，昆季俱制衰。绖与诸门人，收其尸而葬焉。

慧嵩

按《续高僧传》：慧嵩，未详氏族。高昌国人，其国本沮，渠凉王避地之所，故其宗族，皆通华夏。之文轨焉，嵩少出家，聪悟敏捷。开卷辄寻，便了中义。潜蕴元肆，尤玩杂心，时为彼国所重，嵩兄为博士。王族推崇雅重，儒林未钦佛理，睹嵩英鉴劝。令反俗教以义，方嵩曰：腐儒小智，未足归赏。固当同诸，糟粕馀何。可论兄频，遮碍乃以易林。秘隐问之，嵩初不读，俗典执卷开剖，挺出前闻兄。虽异之，殊不信佛法之。博要也。嵩以毗昙一偈，化令解之。停滞两月，妄释纷纭。乃有其言，全乖理义，嵩总非所述聊。为一开，泠然神悟。便大崇信佛，法博通元。奥乃恣其游涉，于时元魏。末龄大演，经教高昌，王欲使释门更辟。乃献嵩并弟，随使入朝。高氏作相，深相器重。时智游论，师世称英杰嵩。乃从之听毗，昙成实领牒文旨。信重当时，而位处沙弥。更摇声略，及进具。后便登元，座开判经诰雅会机缘，乃使锋锐勍敌，归依接足。既学成望远，本国请还。嵩曰：以吾之博达义，非边鄙之所资也。旋还邺洛弘导为宗。后又重徵嵩固执，如旧高昌。乃夷其三族，嵩闻之。告其属，曰：经不云乎。三界无常，诸有非乐。况复三途，八苦由来所经，何足怪乎。及高齐天保革命，惟新上统荣望，见重宣帝嵩以慧学腾誉频，以法义陵之。乃徙于徐州为长年僧，统仍居彭沛。大阐宏猷江表，河南率遵声教，即隋初志。念论师之祖，承也。以天保年卒于徐州。

僧范

按《续高僧传》：僧范，姓李氏，平乡人也。幼游学群，书年二十三，备通疏略。至于七曜九章，天文筮术，咨无再悟。徒侣万千抵掌，解颐誇矜折角。时人语曰：相州李洪范，解彻深义。邺下张宾生，领悟无遗，斯言诚有旨矣。兼以年华色美，都无伉俪之心。思附法门，烧指而修，供养年二十九。栖迟下邑，闻讲涅槃。辄试一听开，悟神府理思，兼通。乃知佛经之秘极也。遂投邺城，僧始而出家焉。初学涅槃，经顿尽其致。又栖心林虑，静其浮情，复向洛下从献公。听法华，华严宗。匠前修是非衢术后。从辙光师而受道焉。究味虚宗，岁纪迁贸，既穷筌相学。志无新乃出游，开化利安。齐魏每法筵，一举听众千馀，逮旋趾邺。都可谓，当时明匠遂，使崔觐，注易咨之。取长宗景造，历求而舍。短大儒徐遵，明李宝顶等一见。信于言前授，以菩萨戒法。五众归之如市，讲华严十地。地持维摩胜鬘，各有疏记。复变疏引，经制成为论。故涅槃大品等，并称论焉。地持十部，独名述也。然属词繁壮，不偶世情。亦是一家之作，故可观采而言。行相辅祥，徵屡降尝。有胶州刺史，杜弼于邺显义寺，请范冬讲。至华严六地，忽有一雁飞下。从浮图东顺行入堂正对高座伏地听法讲散徐出还顺塔西尔，乃翔逝又于此寺。夏讲雀来在坐西南伏听，终于九旬。又曾处济州，亦有一鸟飞来，入听讫讲，便去斯。诸祥感众矣。自非道洽，冥符何能与此。尝讲华严，辄有一僧，加毁云。是乃伽斗，竟何所解。当夜有神加，打死而复苏。其见闻者，皆深敬异。尝宿他寺，意欲闻戒，有僧升座将，欲竖义。乃曰：竖论法相，深会圣言。何劳布萨僧，常闻耳。忽见一神，形高丈馀，貌甚雄峻，来到座前，问竖义者。今是何日。答曰：是布萨日。神即以手搭之，曳于座下。委顿垂死，次问上座搭曳同前，由是自励。至终僧事，私缘竟无说欲。乃至疾重舆，而就僧将终之。日延像入房下，床跪地。惟悔宿触而已，时当正午，遗诫而卒于邺东大觉寺。时春秋八十，即天保六年三月二日也。初范背儒入，释崇信日增，寂想空门，不缘世务。口无流略之语，身绝非法之游。随得财贿，即施门人，衣食有无，未曾宣述。安忍善恶喜，怒不形洗秽。奉禁终始如，一而留意华，严为来报之业。夜礼千佛为一世，常资未岁年事，既隆身力。不济犹依六时，叩头枕上。自有英悟之量，罕能继者，而感通灵异，则事全难准云。

昙遵

按《续高僧传》：昙遵，姓程氏，河北人。少厌世，网投法光，出家而容色。盛美堂，堂然也。恐染戒净，还返俗焉。资学既明，允当时。寄有魏擢为员外郎，二十有三。情背朝官复依光公，以为师保。光以旧事舍，而不度。遵跪启曰：今没命，皈依远崇至道。如不允，副必从邪。见坏及三，宝光审其情。至即度而授，戒因从禀学功，踰一纪。大乘顿教，法界心源，并披析义理。挺超时匠手，无异笔而化人成己。故谈述有续，而章疏阙焉。初出化行，洛下流衍。齐楚晋魏，乃至燕赵。通传道务，摄治相袭，丞相淮阴王肱，深器之。德动贵重倾心，奉礼年馀七十，举为国都，寻转为统。后少觉有疾，便坐诵维摩胜鬘卷了，命终卒。于邺下，时年八十有五。承化门人罕，继其后。初遵赋志，清高无为。立性褰帷开户，标树方远，形无妄涉口，不俗谈动。静自严不假，方便而敬爱。宗师罕偕俦侣光师终日，遵在齐州，初闻哀问不觉，从床而坠口中，流血其诚。孝动人如此，之类也。多游念慧有得，机缘温讲而终业矣。

惠顺

按《续高僧传》：惠顺，姓崔，齐人侍中，崔光之弟也。少爱儒宗，统知雅趣，长厌尘网为居士焉。初听涅槃，略无遗义，因讲而睡，闻有言曰：此解乃明，犹未为极心。遂迟疑伺决，其病承都。下有光律师者，广涉大乘。文无不晓，因往洛阳。时年二十有五，即投光而出家焉。寓于门下，纂修地旨，倦无终食。岁纪相寻，證教两途，锐镜于心内，三持三聚，影现于神外，博见融冶，陶然有馀。讲十地，地持华严，维摩并立疏。记年将知命，欲以大法，弘利本乡。即传归戒，情无不惬。随有讲会众必千馀。精诚之响，广流东夏。故齐赵瀛冀有奉信者，咸禀其风焉。仆射祖孝，徵钦尚厥德奏，为国都年七十有二，终于邺下之总持寺。当终之日，身心清卓，专念平等而为心印。然顺族胄，清华言诚，世范惠解。腾誉事义，深沉而志存，顺法不局。一方衣略，鲜华食无兼味，受施寻散情阙爱憎，形寄任缘。未依夏腊进止，在益不顾己。损言行。适时不与物诤，故传者，具舒不敢遗其事行矣。

道凭

按《续高僧传》：道凭，姓韩，平恩人。十二出家，投贵乡邵寺，初诵维摩经，自惟历览，日计四千四百言。一闻无忘，乃通数部。后学涅槃，略观远节复寻，成实初得半文。便竖大义，聪明之誉，无羡昔人。致使遐迩闻风，咸思顶谒，七夏欲讲涅槃。惟曰：文一释异，情理难资。恐兼虚课谤法，诚重八夏，既登遂行禅。境漳滏伊洛，遍讨嘉猷。后于少林寺，摄心夏坐问，道之僧披榛。而至闻光师弘扬戒，本因往听之。涉悟大乘，深副情愿经停十载，声闻渐高。乃辞光通法，弘化赵魏，传灯之美。罕有斯焉。讲地论涅槃，华严四分，皆览卷，便讲目不寻文章，疏本无手不举笔，而开塞任情吐纳，清爽洞会诠旨有若證焉。故京师语曰：凭师法相上公文，句一代，希宝斯言信矣。时人以其口辩，方于身子也。以齐天保十年三月七日，卒于邺城西南宝山寺，春秋七十有二。将终之前，大钟两口小触而破。康存之日，愿生安养，故使临终光，寻满室凭，独见之异香。充庭大众皆美，初凭之处，道弘护居心。经律递讲福智双习，骨族血亲往来，顿绝势贵豪家，全无游止而乞食。自资少所恒习，袒肩洗净，老而弥固，胫臂无服，生死齐焉。兼以心缘口授杜，于文相者，古今绝矣。

灵询

按《续高僧传》：灵询，姓傅氏，渔阳人也。少年入道，学成实论，并涅槃经穷。其幽府，又于论中删要两卷，注而释之，盛行于世。后弃小道，崇仰光公晓夕研寻，十有馀载。纤旨秘教，备知通塞，虽博知群，籍而擅出。维摩兼有疏记，至迁京漳邺游，历燕赵化。沾四众邪，正分焉。而书画有功，颇爱篇什。文笔之华，时所推举，美容貌善，风仪词辩，雅净听者，无挠初为国都。魏末为并州，僧统齐初卒于晋阳，时年六十九矣。

法上

按《续高僧传》：法上，姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日通章。六岁随叔寺中观戏，情无鼓舞。但礼佛读经，而声气爽拔。众人奔绕倾渴观听，年登八岁，略览经诰博尽，其理。九岁得涅槃，经披而诵之，即生厌世，至于十二，投禅师。道药而出家焉。因游相土寻还，汲乡又往东都栖，皇务道神气，高爽照晓，词论所在。推之咸谓圣，沙弥也。后潜林虑上胡山寺，诵维摩法华才浃二旬。两部俱度，因诵求解还入洛阳，博洞清元，名闻伊洛年，暨学岁创讲法华。酬抗疑难无不叹，伏善机问，好徵覈决通，非据昌言胜负。而形色非美故。时人谚曰：黑沙弥若来高座逢灾也，后值时俭衣，食俱乏专意涅槃。无心饥冻故一粒之米，加之以菜一衣为服，兼之以草练形将尽，而精神日进。乃投光师而受具焉，性戒夙成不劳师导，勤勤谛理，无失寸阴。忽闻父病寻往觐之，既至即殂一宿，同止明日起，洛度。母及姊将入邺都，时属大荒，投寄无措，听法心猛委而南旋夏听。少林秋还，漳岸母子相见，不觉潸然。既慧业有闻众，皆陈请。乃讲十地，地持楞伽涅槃，等部。轮次相续，并著文疏。又偏洞，算数明了，机调纲纪法化。难继其尘，故时人语曰：京师极望道场法上，斯言允矣。年阶四十游化怀卫为魏大将军，高澄奏入在邺微言一鼓，众侣云屯。但上戒山峻峙，慧海澄深。德可轨人威能肃物，故魏齐二代历为统师，昭元一曹，纯掌僧录令史员，置五十许人。所部僧尼二百馀万，而上纲领将四十年，道俗欢愉朝廷胥，悦所以四万馀寺，咸禀其风崇护之基，罕有继彩。既道光遐烛，乃下诏为戒师。文宣帝布发于地，令上践焉。天保二年，又下诏曰：仰惟慈明辑宁，四海欲报之德，正觉是凭诸鸷鸟。伤生之类，宜放于山林。即以此地为太皇太后，经始宝塔，废鹰师曹为报德寺。斯即碎荡邪雾，载清佛海。当时昌盛，自古推焉。上总担荷，并得辑谐内外。阐扬皂白咸允非斯，柱石孰此。栋梁哉。且而景行，既宣逸响，遐被致有高句。丽国大丞相王，高德乃深怀正法，崇重大乘。欲播此释风被于海曲。然莫测法教。始末缘由西徂东，壤年三十。帝代故具录事条，遣僧向邺启所未闻事。叙略云释迦文佛，入涅槃来。至今几年，又于天竺几年，方到汉地。初到，何帝年号是何，又齐陈佛法谁先传，告从尔。至今历几，年帝远请，具注并问十地。智论等人，法所传。上答：略云，佛以姬周昭王二十四年，甲寅岁生十九出家，三十成道。当穆王二十四年。癸未之岁，穆王闻西方，有化人出便即西入而竟不还，以此为验四十九年。在世灭度已来。至今齐代武平，七年丙申。凡经一千四百六十五年，后汉明帝，永平十年经法。初来魏晋，相传至今，流布上广答缘。绪文极指订，今略举梗概以示所传。末敕住相州定国寺，而容德显著感，供繁多所得施。利造一山寺，本名合水，即邺之西山。今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂众，事庄严备殚华丽，四事供养。百五十僧，及齐破法湮不及，山寺上私隐俗服习业如常愿，若终后觐睹。慈尊如有残年，愿见隆法，更一顶礼。慈氏如来而业，行精专幽明感，遂属隋运将动。佛日潜离深，果宿心喜。遍心府形羸微笃，设舆坐之。袈裟覆头，弟子扛举往升山寺。合掌三礼，右绕三周。便还山舍，诵维摩胜鬘卷，讫而卒于合水。故房。春秋八十有六，即周大象二年七月十八日也。上形量过人，岧然众表百千，众中孤超。颈现衣服，率素衲补为宗，五条祇支，由来以布法衣瓶钵，以外更无馀财。生不履乘步，以毕命门人成匠。任情所学不私己，业遍用训人言，常含笑。罪不加杖，自上未任已。前仪服通混一，知纲统制样别行使，夫道俗两异上有功焉。制寺立净，亦始于此，故释门东敞，能扇清风，莫与先矣。初天保之中，国置十统有司。闻奏事，须甄异文宣。乃手注状云：上法师可为大统，馀为通统。故帝之特遇事之，如佛凡所吐言，无不承用。又遵重戒禁愿，常宣说尽报行之。每至布萨，晨旦致厚，供设礼请僧。及年高声变，恐烦于众岁暮之夕，犹遵此法其奉信也。如此撰增一数法，四十卷。并略诸经，论所有名教。始从一法十百千万，有若数林实传持之，要术也。又著佛性论二卷，大乘义章六卷，文理冲洽详，略有闻又撰众经录一卷，包举品类耳。并行于世。

道慎

按《续高僧传》：道慎，姓史，高阳人。十四出家，诵听依业受具已后，入洛从光师，学于地论。后禀上统而志涅槃，性度虚简，风量陶然。纲网门徒，维摄大法而为己任。每参说戒，跪听讫文。讲悟昏情词，无繁长智者，恐其言少愚者，虑其不多。五众爱重故，宣帝请为国都。绥抚遗法得，无亏绪禅匠，僧达论士。法灵皆伏，其辩对。至于滔滔，风流大观。时俗则慎过之，远矣末乘车送帝回返本寺。两辕并折不日而终于邺城定国寺。春秋六十有五。

昙衍

按《续高僧传》：昙衍，姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙齿具焉。世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州都，公事有隙，便听释讲十八，举秀才贡上。邺都过听，光公法席即禀归戒弃舍俗务专功佛理学流三载。绩邻前达年二十三，投光出家。即为受戒，听涉无暇，乃捐食息。然于藏旨，有疑通咨。硕学并辞，罔逮遂开拓寰宇，置立规猷。顾诸徒曰：吾从师积年，心悟未决。赖因游意，累思豁然。有据其犹，低目面墙，则冥无所解，延颈出户，则远近斯。见由是讲事，无废毗赞元理声，辩雄亮言。会时机自齐郑燕赵，皆履神化。虽遭缘阻，安苦无倦。常随义学千僧，有馀出家。居士近于五百，并恢廓道，志戒禁居，心赵郡王。高睿上洛王，高元海胶州刺史，杜弼并齐朝懿戚，重臣留情。敬奉仆射祖孝徵，奏为国都。缉谐道政，不坠元纲而披。散词理言，尚寡要。故经文繁富者，则指摘一句。用摄广文，时人，贵其通赡镕。裁而简衷矣，尝于暇日，私恨曰：昔在俗流，尊不见。遂今世人无知，污我净戒。若不尔者，应有所得。以开皇元年三月十八日，忽告侍人无常，至矣。便诵念弥勒佛，声气俱尽，于时正中，傍僧同观，颜色怡悦。时年七十有九，卒于洺州。卢氏宅，自衍之生也。殊相感人而立，操贞直心用睿约情，及济世故。积散所拯，贫病为初法，利所被如行。先授但见经像，必奉礼迎，送道遇贫，陋必悲怜。垂泣其谨质，深信为若此也。又恒乐听，戒生来两阙维摩胜鬘日，缘一遍辛腥臭物，曾不临瞩下气，逼流身出户。外以清净，僧房不为，熏勃故也。未终之前，有梦见衍，朱衣螺发颁，垂于背二童侍之。升空而西，北高逝寻。尔便终时，共以为天道者矣。

僧达

按《续高僧传》：僧达，俗姓李上谷人。十五出家，游学北代，听习为业。及受具，后宗轨毗尼进，止沉审非先。祖习年登二夏为魏孝文帝所重，邀延庙寺，阐弘四分而形器异。伦见者，惊奉虎头，长耳双齿过寸。机论适变，时共高美，与徐州龙达，各题称谓寻复振锡，洛都因遇勒那三藏，奉其新诲，不久值那迁化覆述，地论声骇伊谷令望归信相次称谒后听光师十地发明幽旨。遂从受菩萨戒焉，因从请业有名，学众又南会徐部，随通地论梁武皇帝，拨乱弘道衔闻欣然。遂即济江，造宫请见敕驸马。殷均引入重云殿，自昼通夜传所未闻连席七宵帝叹嘉瑞因从受戒誓为弟子下敕住，同泰寺隆礼，供奉旬。别入殿开示，弘理年移一纪，道怀有据请辞还魏，乃经七启，方许皆梁。时兖州行台侯景为造二寺，山名天观。诏曰：丈夫达念，身为苦器，难可维持。乃试履裁约饵，苓断粒自此，终报资用，通生末为魏。废帝中山王敕仆射高隆之，召入邺都受菩萨戒，暨齐文宣，特加殊礼。前后六度，归崇十善达性，爱林泉，居闲济业。帝为达于林，虑山黄华岭下，立洪谷寺。又舍神武旧庙造定寇寺，两以居之。初达经营山寺，将入谷口，虎踞其前。乃祝曰：欲造一寺，福被幽灵。若相许者，可为避道。言讫，寻去及造寺，竟安众综业达反邺，京夜有神，现身被黄服，拜而跪曰：弟子是戴山胡也，王及三谷正备供养，愿不须还。达曰：在山利，少在京利。多贫道观机而动，幸无遮止。又经静夜，有推户者，称曰：山神之妻，白日无暇。今故参拜，并奉米糕一筐。进而重曰：僧无偏为礼。佛之，时请兼弟子名也。达答：糕可将还，后当为礼。因令通为之。时一拜兼唱，其含幽识明，皆此类也。达遣弟子，道爽为山神。读金光明经月，馀有虎来，将狗去达闻之。曰：此必小道人，懈怠不为檀越，读经具问之。果云三日来，别读维摩耳。乃烧香礼佛，告曰：昨虽诵馀，经其福。亦属檀越，若有灵鉴，放狗还也。至晓狗还，看于项上有衔啮处斯，又接统神明，殆不可测。讲华严四分十地，地持虽无疏记而敷扬有据特善。论议知名，南北禅法，一门开世。殊广曾游梁境，志公遇而告曰：达禅师是大福德人也。帝亦深敬，常顾侍臣云：北方鸾法师达禅师，肉身菩萨，恒向北遥，礼其为。时君所重无有加焉。一时少觉微疾，端坐绳床，口诵般若，形气调静。遂终于洪谷山寺，春秋八十有二。即齐天保七年六月七日也。宣帝闻之，趣驾惊赴举声大哭六军，同号山林为动葬于谷中。岩下立碑，于后余以贞观九年，亲往礼谒骸骨，犹存寺宇。遗迹宛然如在，自达奉心。元道情无间。然有识同亲都，无嫌隙。承先私憾倚加事之，荣胜高流弥所谦，退自季世。佛法崇尚，官荣侥倖之。夫妄生朋，翼而达为国都。眇然无顾。昭元曹局曾不经临斯，乃圣达之所经实。世福之嘉相矣。

僧稠

按《续高僧传》：僧稠，姓孙，元出昌黎末，居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿，孝信知名而勤学世典。备通经史，徵为太学博士，讲解坟索，声盖朝廷，将处器观国羽仪，廊庙而道，机潜扣欻厌世，烦一觉佛经，涣然神解。时年二十有八，投钜鹿景明寺。僧实法师而出，家落发甫尔便寻经论，悲庆交。并识神厉勇，因发五愿所谓财法，通辩及以四大常，敬三宝。普福四恩，初从道房禅师，受行止观房，即跋陀之神足也。既受禅法，北游定州，嘉鱼山敛念，久之。全无摄證便，欲出山诵涅槃，经忽遇一僧，言从泰岳来稠，以情告彼。遂苦劝修禅慎，无他志，由一切含灵，皆有初地味禅。要必系缘无，求不遂乃。从之旬日，摄心果然得定。常依涅槃，圣行四念处法，乃至眠。梦觉见都，无欲想岁。居五夏，又诣赵州漳洪山道，明禅师受十六，特胜法钻仰积序。节食鞭心九旬一食米，唯四斗单敷，石上不觉，晨宵布缕入肉。挽而不脱，或煮食未熟摄心，入定动移晷漏。前食并为禽兽所啖。又常修死想，遭贼怖之。了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢。受戒而返，尝于鹊山，静处感神，来娆抱肩。筑腰气嘘，项上稠。以死要心因證深定，九日不起。后从定，觉情想澄然。究略世间，全无乐者，便诣少林寺，祖师三藏，呈己所證跋陀。曰：自葱岭已东，禅学之。最汝其人矣，乃更授深要即，住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足。忽见妇人，敝衣挟帚，却坐阶上听，僧诵经众，不测为神人也。便诃遣之，妇有愠色，以足蹋泉水，立枯竭身，亦不现众。以告稠稠呼，优婆夷三呼，乃出，便谓神曰：众僧行道，宜加拥护妇人。以足拨于故泉水，即上涌，时共深异威感如此。后诣怀州西王屋山，修习前法。闻两虎交斗，咆响震岩。乃以锡杖中解，各散而去。一时忽有仙经两卷，在于床上，稠曰：我本修佛道，岂拘域中长生者乎。言已，须臾，自失其感，致幽显皆此类也。后移止青罗山，受诸疠疾，供养情不惮，其臭溃，甘之如荠坐。久疲顿舒脚床前，有神，辄扶之还。令跏坐因，屡入定。每以七日为期，又移怀州马头山，魏孝明帝，夙承令德前。后三召。乃辞云：普天之下，莫非王，土乞在山行道，不爽大通。帝遂许焉，乃就山送供。魏孝武帝永熙元年，既召不出。亦于尚书谷中，为立禅室，集徒供养，又北转常山，定州刺史，娄睿彭城，王高攸等。请至文墨之大，冥山创开归戒，奉信者，殷焉。燕赵之境，道味通被略，无血食众侣，奔赴礼贶填充。时或名利所缠者，稠为说偈止。之闻者，惭色而止。便为陈修善偈，预在息心之俦。更新其器，既道张山，世望重天心。齐文宣天保二年，下诏曰久，闻风德常思言遇，今敕定州令师，赴邺教化群群生义，无独善。希即荷锡暂游承，明思欲弘宣。至道济斯苦壤，至此之日，脱须还山。当任东西，无所留絷。稠居山积稔业，济一生，闻有敕召绝。无承命苦相敦。喻方遂允请，即日拂衣将出山。阙两岫，忽然惊震响声，悲切骇扰。人畜禽兽飞走。如是三日，稠顾曰：慕道怀仁触类斯，在岂非爱情易守，放荡难持耶。乃不约，事留杖策漳滏，帝躬举大驾出郊，迎之。稠年过七十，神宇清旷，动发人心。敬揖情物，乘机无坠。帝扶接入内为论正理，因说三界，本空国土。亦尔荣华，世相不可。常保广说四念，处法。帝闻之，毛竖流汗，即受禅道。学周不久，便證深定。尔后弥承，清诲笃敬殷重，因从受菩萨戒法。断酒禁肉，放舍鹰鹞去。官畋渔郁，成仁国又断。天下屠杀六年三月，敕民斋戒官，园私菜荤。辛悉。除帝以他日，告曰：道由人弘诚不虚，应愿师。安心道念，弟子敢为外护檀越，何如。稠曰：菩萨弘誓护法为心，陛下应天顺俗，居宗设化栋，梁三宝导引四民康济。既临义无推寄，即停止禁中四十馀日。日垂明诲帝，奉之无失。后以道化，须布思序。山林便辞，还本住。帝以陵阜回互咨谒，或难天保三年，又敕于邺城西南八十里。龙山之阳为构精舍，名云门寺，请以居之。兼为石窟大寺，主两任纲位，练众将千供事。繁委充诸山谷，并敕国内，诸州别置禅。肆令达解念，慧者就为教授。时扬讲诵事，极丰厚。帝曰：佛法大宗静心为本，诸法师等，徒传法化，犹接嚣烦未。曰：阐扬可并除废稠。谏曰：诸法师并绍继四依，弘通三藏，使夫群有识邪。正达幽微，若非此人，将何开导。皆禅业之初，宗趣理之。弘教归信之，渐发蒙斯人。帝大喜焉，因曰：今以国储分为三分，谓供国自用。及以三宝自尔彻，情归向通古。无伦佛化，东流此焉。盛矣。即敕送钱绢，被褥接轸登山，令于寺中。置库贮之，以供常费。稠以佛法，要务志在修心。财利动俗，事乖道化。乃致书返之，帝深器其量也。敕依前收纳别置异库，须便依给未经，王府尔后，诏书手敕。月别频。至寸尺小函，必亲言，及又敕侍御徐之才，崔思和等，送诸药饵。观僧疾苦，帝常率其羽卫，故幸参觐。稠处小房，宴坐都不迎送。弟子谏曰：皇帝降驾，今据道不迎，众情。或阻稠曰：昔宾头卢迎王，七步。致七年失国，吾诚德之不逮。未敢自欺，形相冀获福于帝耳。时亦美其敦，慎大法得信于人，黄门侍郎，李奖与诸大德，请出禅要。因为撰止观法两卷，味定之宾家藏一本，据以齐乾明元年四月十三日，辰时绝无患。恼端坐卒，于山寺春秋。八十有一五十夏矣。当终之时，异香满寺，闻者悚神敕遣，襄乐王宣慰曰：故大禅师，志力精苦，感果必然。栖心寂默，虚来实返，妙业元风，事高缁素，运往神迁实深嗟。惘资崇有嘉用，伸悽敬可施，物五百段。送千僧，供于云门，以崇追福。至皇建二年五月，弟子昙询等奏请为起塔。下诏曰：故大禅师，德业高迥三宝栋，梁灭尽化终神，游物外可依法阇毗起塔。建千僧斋赠物千段，标树芳迹，示诸后代。敕右仆射魏，收为制碑文。其为时君所重，前后皆此类也。既而剋日，准敕四部，弥山人兼数，万香柴千计，日正中时焚之。以火莫不哀恸，断绝哭响，流川登，有白鸟数百。徘徊烟上，悲鸣相切。移时乃逝。仍于寺之西北，建以砖塔。每有灵景异香应于道，俗初稠奉信出家，知奇齐魏克志禅，业冠绝后。尘而历履太行，往还朝野鸣谦抱，素能扇清风。加又威棱群贼势，慑山螭解虓虎之斗，情禁利养之深，毒大儒。皇氏躬为负粮，青罗猎客执刀剪，发或德感上元泽流，奉敬之苗幽，诚所致粟满，信心之室，树神遮道，随器欲而法流文豹净房。衔秽悫而遥弃，或猛虎驯，狎即背垂衣颓山将陊，召出在命若斯，灵相振古，罕俦具如云。门象图所纪，又初敕造寺。面方十里，令息心之士，问道经行。稠曰：十里大广损妨，居民恐非远。济请半减之，敕乃以方五里为定使，将作大匠，纪伯邕缔构伊始邕，集诸乡邑问此。地名忽闻空中大声，答曰：山林幽静，此处本号云门。重问所由了，无一人知者。帝闻异之，因从空响焉。今名光严寺是也。又尝有客僧，负锡初至，将欲安处问其本夏。答云：吾见此中三为伽蓝言，终而隐，既而掘地为井，果得䲭吻二焉。又所住禅窟，前有深渊，见被毛之人，伟而胡貌置釜。然火水将沸涌，俄有大蟒从水中出，欲入釜内。稠以足拨之，蟒遂入水。毛人亦隐，其夜因致，男子神来顶拜，稠云：弟子有儿岁岁为恶，神所啖儿子。等惜命不敢，当弟子衰老，将死故自供食。蒙师护故得，免斯难稠索水噀之，奄成云雾。时或谗稠于，宣帝以倨傲，无敬容。帝大怒，自来加害稠。冥知之生来，不至僧厨。忽无何而到。云：明有大客至，多作供设。至夜五更，先备牛舆独往谷口，去寺二十馀里。孤立道侧，须臾，帝至。怪问其故。稠曰，恐身血不净，秽污伽蓝在此候耳。帝下马拜伏，愧悔无已，谓尚书令杨遵彦曰：如此真人，何可毁谤也。乃躬负稠身往寺，稠罄折不受，帝曰：弟子负师遍天下未足，谢𠍴。因谓曰：弟子前身曾作，何等。答曰：作罗刹王，是以今犹好杀，即咒盆水，令帝自视，见其影如罗刹像焉。每年元日常问一岁吉凶，后至天保十年，云今年不能好文。宣不悦，帝问师复，何如。答云：贫道亦不久，至十月帝崩，明年夏首。稠丧。验之果矣，尝以暇日。帝谓曰：弟子未见佛之灵异，颇得睹不。稠曰：此非沙门所宜。帝强之乃投袈裟于地，帝使数十人举之，不能动。稠命沙弥取之，初无重焉。因尔笃信兼常寺，宇僧供劳赐优渥。

道纪

按《续高僧传》：道纪，未详氏族，高齐之初。盛弘讲说，然以成实见知门学，业成分部。结众纪用，欣然以教习之。功成遗业也，天保年中秋，初立讲纪引众首出邺城南，彼旧门人。又引众入正于阃，侧欻尔相值纪。曰：卿从何来乃，殊无礼也。如何师范，辄抗拒耶。既不倾屈理，宜下道。彼曰：法鼓竞鸣，利建斯在声荣之望。师资焉，有纪何不答。自为下道出于城外，回首告其属。曰：吾讲成实积三十载，开悟正道，望有功夫。解本拟行斯，遗诫也。今解而不行，还如根本不解矣。徒失前功，终无后利往，不可追来，犹可及。请并返京，吾当别计，乃退掩房户。广读经论，为彼俗士而行。开化故其撰集名为金藏论也。一帙七卷，以类相从寺塔，幡灯之由经像，归戒之。本具罗一化大启福门，论成之。后与同行七人，出邺郊东七里，而顿周匝七里士女。通集为讲斯论，七日一遍，往必荷担不耻。微行经书，塔像为一头。老母扫帚为一头，齐佛境内。有塔斯扫。每语人曰：经不云乎。扫僧地，如阎浮不如。佛地一掌者，由智田胜也。亲供母者，以福与登地菩萨齐也。故其孝至性淳，深为之缝。补衣著食，饮大小。便利必身经，理不许人。兼有或助者，纪曰：吾母也。非他之母，形骸之累，并吾身也。有身必苦，何得以苦。劳人所以身为苦先，幸勿相助，因斯以励道。俗从者，众矣。又复劝人奉持八戒，行法社斋不许，屠杀所期，既了。又转至前还依，上事周历行化数年。之间绕邺林，郊奉其教者，十室而九有同侣者。故往候曰：比行化俗，何如。道耶。纪曰：彼讲可追，今则无悔。既往不咎，知复何言。后遭周氏吞并，元教同废呼嗟。俗壤每崇斯业，及开法始更广其门。故彼论初，云邪见者。是也。所以世传何隐，论师造金。藏论终唯纪也。故改名。云然其所以抄略正文，深可依准，后不测其终。