钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百二十九卷目录

神异典第一百二十九卷

僧部列传五

宋一

杯度

按《高僧传》：杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因名。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方，寄宿一家，其家有一金像，度窃去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。时年可四十许，带索褴缕，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或严冰扣冻洗浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一芦圌子，更无馀物。往延贤寺法意道人处，意以别房待之。后往瓜步，江于江侧，就航人告度，不肯载之。复累足杯中，顾盼吟咏，杯自然流，直度北岸。向广陵，遇村舍、有李家八关斋，先不相识。乃直入斋堂而坐，置芦圌于中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦圌当道，欲移置墙边。数人举不能动。度食竟，提之而去，笑曰：四天王福于李家。于时有一竖子，窥其圌中，见四小儿，并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁。于是追觅，不知所在。后三日，乃见在西界蒙茏树下坐，李家拜请还家，日日供养。度不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛鲙，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史，遣使邀之。负圌而来。兴伯使人举视，十馀人不胜，伯自看，唯见一败衲及一木杯。后还李家复得三十馀日，清旦忽云：欲得一袈裟，中时令办。李即经营，至中未成。度云暂出，至暝不反。合境闻有异香，疑之为怪。处处觅度，乃见在北岩下，铺败袈裟于地，卧之而死。头前脚后，皆生莲华，华极鲜香，一夕而萎。邑人共殡葬之。后数日有人从北来云见度负芦圌，行向彭城。乃共开棺，唯见靴履。度既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见度礼拜，请还家。其家至贫，但有麦饭而已，度甘之怡然。止得半年，忽语欣云：可觅芦圌三十六枚，吾须用之。答云：此间正可有十枚，贫无以买，恐不尽办。度曰：汝但检觅，宅中应有。欣即穷检。果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。比欣次第熟视，皆已新完。度密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百许万。识者谓是杯度分身他土，所得䞋施，回以施欣。欣受之，皆为功德。经一年许，度辞去，欣为办粮食。明晨，见粮食俱存，不知度所在。经一月许，复至京师。时湖沟有朱文殊者，少奉法。度多来其家，文殊谓度云：弟子脱舍身没苦，愿见救度，脱在好处，愿为法侣。度不答。文殊喜，曰佛法默然，已为许矣。后东游入吴郡，路见钓鱼师，因就乞鱼。渔师施一殪者。度手弄反覆，还投水中，游活而去。又见网师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，度乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛斗其网中，网既碎败，不复见牛，度亦已隐。行至松江，乃仰盖于水中，乘而度岸。经涉会稽剡县，登天台。数月而反京师。时有外国道人名僧祛吒寄都下，长干寺住有客僧。僧悟者，与吒同房冥于窗隙中。见吒取寺，刹捧之入云然后将下悟不敢言，但深加敬仰时有一人姓张名奴，不知何许人。不甚见食而常自肥悦。冬夏常著单布衣，祛吒在路行，见张奴欣然而笑。祛吒曰：吾东见蔡豚南讯马，生北遇王年。今欲就杯度，乃与子相见耶。言竟而去。尔后月日不复见，此二人传者云：将僧悟共之南岳不反，张奴与杯度相见，甚有所叙人所不解。度犹停都。少时，游止无定，请召或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，度往其家，甚见料理。闻都下复有一杯度，陈父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度形相一种。陈为设一合蜜姜，及刀子熏陆香手巾等，度即食蜜姜都尽，馀物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守视，馀三人还家。家中杯度如旧，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜姜为异。乃语陈云：刀子钝，可为磨之。二弟都还，云：彼杯度已移灵鹫寺。其家杯度忽求黄纸两幅，作书，书不成字，合同其背。陈问上人作何券书，度不答，竟莫测其然。时吴郡民朱灵期使高丽还，值风，舶飘经九日，至一洲边。洲上有山，山甚高大，入山采薪，见有人路，灵期乃将数人随路告乞。行十馀里，闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。须臾，见一寺甚光丽，多是七宝庄严，见有十馀僧皆是石人，不动不摇，乃共礼拜。速行步少许，闻唱导声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：此是圣僧，吾等罪人，不能得见。因共竭诚忏悔。更往，乃见真人，为期等设食，食味是菜，而香美不同。世期等食竟，共叩头礼拜，乞速还至乡。有一僧云：此间去都乃二十馀万里，但令至心，不忧不速也。因问期云：识杯度道人不。答言甚识。因指北壁，有一囊，挂锡杖及钵，云：此是杯度许，今因君以钵与之。并作书著函中，别有一青竹杖，语言：但掷此杖置舫前水中，闭船静坐，不假劳力，必令速至。于是辞别，令一沙弥送至门上，语言：此道去，行七里便至舫，不须从先路也。如言西转，行七里许，至舫。即具如所示，唯闻舫从山顶树木上过，都不见水，经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃见杯度骑大航兰，以箠捶之曰：马马何不行。观者甚多。灵期等在舫，遥礼之。度乃自下舫，取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：使我还那。取钵掷云中，还接之云：我不见此钵，四千年矣。度多在延贤寺法意处，时世以此钵异物，竞往观之。时南州杯度当其骑兰之日。尔日早出，至晚不还，陈氏明旦见门扇上有青书六字云：福德门，灵人降。字劣可识，其家杯度遂绝迹矣。都下杯度犹去来山邑，多行神咒。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问度，度云：已死，在金城江边空冢中。往看果如所言。孔宁子时为黄门侍郎在廨患痢，遣信请度，度咒竟云：难差，见有四鬼，皆被伤截。宁子泣曰：昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，后请僧设斋。斋坐有僧，聪道人劝迎杯度。度既至，一咒，病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，大略与上同也。至元嘉三年九月，辞谐入东，留一万钱物寄谐，倩为营斋，于是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并迎尸还，葬建业之覆舟山。至四年，有吴兴卲信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯度弟子，语云：莫忧，家师寻来相看。答云：度师已死，何容得来。道人云：来复何难。便衣带头出一合许散，与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯度。儿病甚笃，乃思念，恨不得度练神咒。明日，忽见度来，言语如常，即为咒，病者便愈。至五年三月八日，度复来齐谐家。吕道慧、闻人坦之、杜天期、水丘熙等并共见，皆大惊，即起礼拜度。度语众人，言年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就其。修立故寺，以禳灾祸也。须臾，间上有一僧唤，度度便辞去，云：贫道当向交广之间，不复来也。齐谐等拜送慇勤，于是绝迹。顷世亦言时有见者。既未的其事，故无可传也。

昙始

按《高僧传》：昙始，关中人。自出家，以后多有异迹。晋孝武太元之末，赍经律数十部，往辽东宣化显授三乘立，以归戒盖高句骊闻道之，始也。义熙初，复还关中开导三辅始足白于面。虽跣涉泥水，未尝沾湿。天下咸称白足和尚。时长安人，王胡，其叔死。数年，忽见形还将胡遍游地狱，示诸果报胡辞，还叔谓胡曰：既已知因果，但当奉事白足。阿练胡遍访众僧，唯见始足白，于面因而事之。晋末朔方匈奴赫，连勃勃破获关中，斩戮无数。时始亦遇害而刃，不能伤勃勃。嗟之普赦沙门悉皆不杀，始于是潜遁山泽修头陀之行。后拓跋焘复克长安，擅威关洛。时有博陵崔浩少习左道，猜嫉释教，既位居伪辅焘所仗信。乃与天师寇氏说焘，以佛化无益有。伤民利劝令废之。焘既惑其言，以伪太平七年，遂毁灭佛法分遣军兵烧掠寺，舍统内僧尼悉令罢道其有窜逸者，皆遣人追捕得必枭斩。一境之内，无复沙门始，唯闭绝幽，深军兵所不能至。至太平之末，始知焘化时将，及以元会之日。忽杖锡到宫门，有司奏云：有一道人足白于面从门而入。焘令依军法屡斩，不伤遽以白焘。焘大怒，自以所佩剑斫之，体无馀异。唯剑所著处有痕，如布线焉。时北园养虎于槛。焘令以始馁之，虎皆潜伏。终不敢近。试以天师近槛，虎辄鸣吼。焘始知佛化，尊高黄老所不能及。即延始上殿顶礼，足下悔其愆失。始为说法明辩因果，焘大生愧惧遂，感疠疾崔寇二人次发恶病焘以过，由于彼。于是诛剪二家门族，都尽宣下国中兴复正教。俄而，焘卒。孙浚袭位方大弘佛法盛，迄于今始，后不知所终。

法朗〈附智整〉

按《高僧传》：法朗，高昌人。幼而执行精苦，多诸徵瑞韬光蕴，德人莫测其所。阶朗师释法，进亦高行，沙门进尝闭户独坐。忽见朗在前问：从何处来。答曰：从户钥中入。云：与远僧俱至。日既将中愿为设食进即为设食，唯闻匕钵之声，竟不见人。昔庐山慧远尝，以一袈裟遗进，进即以为䞋朗，云：众僧已去。别日当取之，后见执爨者，就进取衣，进即与之访常执爨者，皆云不取方。知是先圣人权迹取也。至魏，虏毁灭佛，法朗西适龟，兹龟兹王与彼国大禅师结约。若有得道者，至当为我说。我当供养。及朗至，乃以白王王待以圣礼。后终于龟兹焚尸之日，两肩涌泉直上于天，众叹希有收骨起塔。后西域人来此，土具传此事。时凉州复有沙门，智整亦贞苦有异行为土主杨，难当所事后入寒，峡山石穴中不反。

法意

按《高僧传》：法意，江左人。好营福，业起五十三寺。晋义熙中钟山祭酒朱应子。先是孙恩建义之党窜居此。山分其外地，少许与意为寺。号曰延贤寺。后杯度去，来此寺，云：此处寻有诸变。后时当好地对天堂易为福业，俄为野火所烧，后齐谐及张寅等藉。杯度之旨语在度传。乃与意共行山地更欲修立而，无水不可住意。惟杯度之言，乃竭诚礼忏乞西方池水，经于三日恳恻弥至。忽闻空中有声扑然，著地意恐是金帛。试令人掘入二尺，许泫然清流遂成，涧不绝。于是立寺，意后不知所终。

僧慧

按《高僧传》：僧慧，未知何许人。自少来好修福业。晋义熙中，共长安人行，长生立寺。于京师破坞村中，始迁域其处，起草屋数间。便集僧设斋。至中夜，堂内两灯忽自然行进前数十步，油如故，无所倾覆。大众惊嗟访诸耆老，咸言灯所移处是。昔时外国道人起塔之基，于是就共修立，以灯移表瑞因号崇明寺焉。

昙翼

按《莲社高贤传》：昙翼，馀杭人。初入庐山依，远公后入关中，见罗什东还会，稽入秦望山诵法华，经十二年感普贤大士化女子，身披采服，携筠笼一白豕。大蒜两根，至师前曰：妾入山采薇，日已斜，豺狼纵横归，无生，理敢托一宿。师却之，力女复哀鸣不已。遂令居草床上，夜半号呼腹疼，告师按摩，师辞以持戒不应。手触，女号呼愈甚，师乃布裹锡杖遥为按之。翼日女以采服化祥云，豕变白象蒜化双莲，凌空而上。谓师曰：我普贤菩萨，特来相试郡太守，孟顗闻于朝敕建法华寺。
按《高僧传》：昙翼少而信悟早，有绝尘之操。初出家，止庐山寺依慧远修学，蔬素苦节，见重门人晚适关中，复师罗什经律数论，并皆参涉，又诵法华一部。以晋义熙十三年，与同志昙学沙门俱游，会稽履访山水。至秦望西北，见五岫骈峰，有耆阇之状。乃结草成庵称曰法华精舍太守孟顗富春人陈载并倾心挹德赞助成功，翼蔬食涧饮三十馀年，以宋元嘉二十七年卒，春秋七十。立碑山寺，旌其遗德。会稽孔逭制文翼同游，昙学沙门后移卜秦，望之。北号曰乐林精舍有韶相灌茜并东岳望僧咸共憩焉。

僧洪

按《高僧传》：僧洪，豫州人，止于京师瓦官寺。少而修身，整洁后率，化有缘造丈六金像，镕铸始毕未及开模。时晋末，铜禁甚严犯者，必死。宋武帝时为相国洪坐罪系于相府，唯诵观世音，经一心归命佛像。夜梦所铸像，来手摩洪头，问怖不洪言，自念必死。像曰：无忧见像胸方尺许，铜色燋沸，会当行刑府参军监杀。而牛奔车坏，因更剋。日续有令，从彭城来云：未杀僧洪者，可原遂获免还开模见像。胸前果有燋，沸洪后，以苦行卒。

邵硕

按《高僧传》：邵硕者，本姓邵，名硕，始康人。居无常所，恍惚如狂。为人大口，眉目丑，拙小儿好追而弄之。或入酒肆同人酣饮，而性好佛法。每见形像，无不礼拜。赞叹悲感流泪，硕本有三男二女。大男惠生者，亦出家，硕以宋初，亦出家。入道自称硕公出入，行住不择昼，夜游历益部诸，县及往蛮中，皆因事言谑协以劝善。至人家眠地者，家必有死就人，乞细席必有小儿亡。时咸以此为谶，至四月八日，成都行像，硕于众中匍匐作师子形。尔日，郫县亦言见硕作师子形，乃悟其分身也。刺史萧慧开及刘孟明等并挹事之，孟明以男子衣衣二妾试硕曰：以此二人给公为左右可乎。硕为人好韵语，乃谓明曰：宁自乞酒以清宴，不能与阿夫竟残。年后一朝，忽著布帽诣孟明。少时，明卒。先是孟明长史沈仲玉改鞭杖之，格严重常科。硕谓玉曰：天地嗷嗷，从此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之，及孟明卒。仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山，通云寺。临亡语道人法进云：可露吾骸，急系履著脚。既而依之出尸置寺，后经二日不见所在。俄而有人从郫县来遇进云：昨见硕公在市中，一脚著履。漫语云：小子无宜适失我履一只。进惊而检问沙弥沙弥，答云：近送尸时怖惧右脚一履不得好系，遂失之。其迹诡异莫可测也。后竟不知所终。

慧果

按《高僧传》：慧果，豫州人。少以蔬食自业，宋初游京师止，瓦官寺。诵法华十地尝于圊厕，见一鬼致敬。于果云：昔为众僧作维那小，不如法堕在啖粪。鬼中法师德素高明，又慈悲为意，愿助以拔济之方也。又云：昔有钱三千，埋在柿树根下，愿取以为福。果即告众掘取，果得钱三千，为造法华一部，并设会。后梦见此鬼云：已得改生大胜。昔日果。以宋太始六年卒，春秋七十有六。

法恭〈附僧恭〉

按《高僧传》：法恭，姓关，雍州人。初出家，止江陵安养寺。后出京师，住东安寺。少而苦行，殊伦服布衣饵。菰麦诵经三十馀万言，每夜讽咏辄，有殊香异气。入恭房者，咸共闻之。又以敝衲聚蚤虱，常披以饲之。宋武文明三帝，及衡阳文王义季等，并崇其德。业所获信施常，分给贫病未尝私蓄。宋太始中，还西卒，于彼春秋八十。时乌衣复有僧，恭者德业高明纲总寺。任不食粳粮，唯饵豆麦。

昙称

按《高僧传》：昙称，河北人。少而仁爱，惠及蜫虫。晋末至彭城，见有老人，年八十。夫妇穷悴，乃舍戒为奴，累年执役而内修道德。未尝有废乡邻嗟之。及二老卒，佣赁获直悉为二老福用，拟以自赎事毕。欲还道法物，未备。宋初彭城驾，山下虎灾村人遇害。日有一二称，乃谓村人，曰：虎若食我灾，必当消村人苦。谏不从即，于是夜独坐草中。咒愿曰：以我此身，充汝饥渴。令汝从今息怨，害意未来当得无上法食村人。知其意正各泣拜而还。至四更中，闻虎取称村人，逐至南山啖身都尽。唯有头存，因葬而起塔。后虎灾遂息。

法进

按《高僧传》：法进，或曰道进，或曰法迎，姓唐凉州张掖人。幼而精苦习诵，有超迈之德，为沮渠蒙逊所重。逊卒子景环为，胡寇所破。问进曰：今欲转略高昌为，可剋不进。曰：必捷但忧灾饿耳，回军即定。后三年景环卒，弟安周续立。是岁饥荒死者，无限周既事进进屡从求乞以赈贫，饿国蓄稍竭进不复求乃净洗浴，取刀盐至穷窟，饿人所聚之。处次第授以三归，便挂衣钵著树，投身饿者。前云施汝，共食众。虽饥困，犹义不忍。受进即自割肉拄盐，以啖之。两股肉尽，心闷不能自割，因语饿人云：汝取我皮肉犹足数日，若王使来必当将去。但取藏之，饿者悲悼，无能取者，须臾弟子来至。王人复至举国奔赴号叫，相属因举之，还宫周敕以三百斛麦。以施饥者，别发仓廪以赈贫民。至明晨，乃绝出城北阇维之烟焰冲天七日，乃歇尸骸都尽，唯舌不烂。即于其处起塔三层，树碑于右进。弟子僧遵姓赵，高昌人。善十诵律，蔬食节。行诵法华胜鬘金刚般，若又笃励门人，常忏悔为业。

僧富

按《高僧传》：僧富，姓山，高阳人。父霸为蓝田，令富少孤居贫，而笃学无厌采薪，为烛以照读书。及至冠年备尽，经史美姿容善谈论。后遇伪秦卫将军杨邕资其衣粮，习凿齿携共志学及听安公讲放光，经遂有心乐道。于是剃发依安受业，安亡后。还魏郡廷尉寺，下帷潜思绝事人间。时村人有劫，劫得一小儿，欲取心肝以解神。富逍遥路口，遇见劫具，问其意，脱衣以易小儿。群劫不许富曰：大人五脏亦可，用不劫。谓富不能忘身，因妄言亦好。富乃念曰：我幻焰之躯，会有一死。今以济人，虽死犹生。即自取劫刀画胸至脐，群劫更相咎责，四散奔走。即送小儿还其家，路口时行路一人见富如此，因问其故。富虽复，顿闷口犹能言，乃具答。以此事此人悲悼，伤心还家取针，缝其腹皮，涂以验药舆还寺，将息。少时而差，后不知所终。

法羽

按《高僧传》：法羽，冀州人。十五出家，为慧始弟子，始立行精苦修头陀之业，羽操心勇猛深达。其道常欲仰轨，药王烧身供养时。伪秦晋王姚绪镇蒲坂羽以，事白绪绪曰：入道多方，何必烧身。不敢固违幸愿三思，羽誓志既重，即服香油以布缠体诵舍身品。竟以火自燎，道俗观视，莫不悲慕焉。时年四十有五。

元高〈附慧崇〉

按《高僧传》：元高，姓魏，本名灵育冯翊万年人也。母寇氏，本信外道，始适魏氏。首孕一女，即高之长姊，生便信佛。乃为母祈愿，愿门无异见得奉大法。母以伪秦弘始三年，梦见梵僧散华满室，觉便怀胎。至四年二月八日，生男家。内忽有异香及光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。时人重之，复称世高年十二。辞亲入山，久之，未许。异日，有一书生，寓高家宿云：欲入中常山隐。父母即以高凭之，是夕咸见村人共相祖。送明旦，村人尽来候高父母云：昨已相送，今复觅耶。村人云：都不知行岂容，已送父母。方悟昨之迎送乃神人也。高初到山便欲出家，山僧未许。云：父母不听法，不得度高。于是暂还家，启求入道。经涉两旬方卒。先志既背俗乖世改名元高。聪敏生知学不加思。至年十五已，为山僧说法，受戒已。后专精禅律闻关，右有浮驮，跋陀禅。师在石羊寺，弘法高往师之，旬日之中妙，通禅法跋陀。叹曰：善哉，佛子乃能深悟如此。于是卑颜推，逊不受。师礼高乃杖策。西秦隐居麦𧂐山，山学百馀人。崇其义训禀其禅道。时有长安沙门释昙弘秦地，高僧隐在此山。与高相会，以同业友善。时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土。有外国禅师昙，无毗来入，其国领徒立众训，以禅道然。三昧正受既深，且妙陇右之，僧禀承盖寡高。乃欲以己，率众即从毗，受法旬日之中毗。乃反启其志，时河南有二僧，虽形为沙门而权侔伪，相恣情乖律，颇忌学僧昙无毗。既西反舍夷二僧。乃向河南王世子，曼谗搆元高云：蓄聚徒众将为国灾曼，信谗便欲加害。其父不许。乃摈高往，河北林阳堂山，山古老相传云：是群仙所宅，高徒众三百，往居山舍神情。自若禅慧弥新，忠诚冥感屡有灵异磬。既不击而鸣，香亦自然。有气应，真仙士往往来游。猛兽驯伏蝗毒除害，高学徒之中，游刃六门者，百有馀人。有元绍者，秦州陇西人。学究诸禅神力，自在手指出水。供高洗漱其水，香净倍异于常每得非世，华香以献三宝，灵异如绍者。又十一人绍后，入堂术山蝉蜕，而逝昔长安，昙弘法师迁流岷。蜀道洽成都，河南王藉，其高名，遣使迎接弘既，闻高被摈誓欲申其清白。乃不顾栈道之难冒险从，命既达河南宾主，仪毕便谓王曰：王既深鉴远识，何以信。谗弃贤贫道所以不远，数千里正欲献此一言耳。王及太子赧然，愧悔即遣使诣高卑辞逊，谢请高还邑高既旷济为怀忘忿赴命。始欲出山风雷，忽起树木摧折崩石，塞道咒愿曰：吾誓志弘道岂得滞。方乃风息路开渐还到国王，及臣民近道候迎内外。敬奉崇为国师河南化毕进游凉土沮渠蒙逊，深相敬事。集会英宾发高胜解。时西海有樊会僧印，亦从高受学志狭量褊得少。为足便谓已，得罗汉顿尽禅门，高乃密以神力，令印于定中备见，十方无极世界诸佛所说。法门不同，印于一夏寻其所见永，不能尽方知定水。无底大生愧惧时，魏虏拓跋焘僭据平城军。侵凉境焘舅阳平王杜超请高，同还伪都既达平。城大流法化伪，太子拓跋晃事高为师晃一。时被谗为父所疑，乃告高曰：空罹枉苦何由得，脱高令作金光明斋。七日，恳忏焘，乃梦见其祖及父皆执剑烈威问：汝何故信，谗言枉疑太子焘惊觉大集群。臣告以所梦诸臣，咸言太子，无过实如皇灵降语，焘于太子无复疑焉。盖高诚感之力也，时崔浩寇天师并，先得宠于焘恐晃纂承之日。夺其威柄，乃谮云太子前事实有谋心。但结高公道术，故令先帝降梦如比物，论事迹稍形若不诛除必为巨害焘遂纳之勃然大怒即敕收高高先时尝密，语弟子曰：佛法应衰，吾与崇公首当。其祸乎。于时闻者，莫不慨然，时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师德既次于高亦被疑阻至伪太平五年九月，高与崇公俱被幽絷，其月十五日。就祸卒于平城东隅，春秋四十有三。是岁宋元嘉二十一年也。当尔之时，门人莫知是夜三更，忽见光绕高所住处，塔三匝还入禅，窟中因闻光中有声。云：吾已逝矣。诸弟子方知已化哀号痛绝，既而迎尸于城南旷野沐浴。迁殡兼营理崇公，别在异处一都道俗无不嗟。骇弟子元畅时，在云中去魏都，六百里旦忽见一人告之，以变仍给六百里马于是扬鞭，而反晚间至都见师已亡。悲恸断绝因与同学，共泣曰：法今既灭颇复兴不如，脱更兴。请和尚起坐，和尚德匪常人，必当照之矣。言毕高两眼稍开，光色还悦体通汗，出其汗，香甚。须臾起坐，谓弟子曰：大法应化，随缘盛衰盛，衰在迹理恒湛然。但念汝等不久，复应如我耳，唯有元畅当得南度。汝等死后法当更兴，善自修心无令中悔言已。便卧而绝也。明旦迁柩，欲阇维之国制不许。于是营坟即窆道俗，悲哀号泣望断有沙门，法达为伪国僧正，钦高日久未获受业。忽闻徂化因而哭，曰：圣人去世，当复何依累日，不食常呼高上圣。人自在，何能不一现应声见，高飞空而。至达顶礼求哀，愿见救护高曰：君业重难救当可，如何。自今已后，依方等忏悔当得轻受达曰：脱得苦报愿，见矜救。高曰：不忘一切，宁独在君达。又曰：法师与崇公并生何处。高曰：吾愿生恶世，救护众生。即已还生阎浮提崇公常祈安养已果心矣，达又问：不审法师已阶，何地。高曰：我诸弟子自有知者，言讫奄然不见。达密访高诸弟子，咸云：是。得忍菩萨，至伪太平七年，拓跋焘果毁灭佛法，悉如高言。时河西国沮渠牧犍时，有沙门昙曜亦，以禅业见称伪太傅张潭，服膺师礼。

慧通

按《高僧传》：慧通，关中人。少止长安，太后寺。蔬食，持咒诵增，一阿含。经初，从凉州禅师慧绍咨受禅业，法门观行多所游刃。常祈心安养而欲栖神，彼国微疾。乃于禅中见一人来，形甚端严，语通言良时。至矣，须臾见无量寿佛光，明晖然通因觉禅具告，同学所见言讫便化，异香在房三日。乃歇春秋五十九矣。

僧隐〈附成具〉

按《高僧传》：僧隐，姓李，秦州陇西人。家世正信，隐年八岁。出家便能长斋。至十二年，蔬食及受具，戒执操弥坚常游心律苑妙通十诵诵法华维摩闻西凉州有元高法师，禅慧兼举。乃负笈从之。于是学尽禅门深解律要，高公化后复西游，巴蜀专任弘通。顷之，东下止江陵，琵琶寺又咨业于慧彻彻名重当。时道扇方外隐研访。少时备穷经律禅慧，之风被于荆楚州将山阳王，刘休祐。及长史张岱并咨禀戒法后刺史巴陵王休，若及建平王景素皆税驾禅房。屈膝恭礼后，卧疾少时。问侍者曰：日中。未答云：已中。乃索水漱口，颜貌怡然。忽尔从化春秋八十矣。时江陵上明寺，复有成具律师，亦善十诵及杂心毗昙等。

道房

按《高僧传》：道房，姓张，广汉五城人。道行清贞，少善律学，止广汉长乐寺。每礼佛烧香，香烟直入佛顶。又勤诲门人改恶行善，其不改者，乃为之流泣。后卒，所住春秋一百二十岁矣。

僧周〈附僧亮〉

按《高僧传》：僧周，不知何许人，姓高烈有奇志，操而韬光晦迹，人莫能知。常在嵩山头陀坐禅，魏虏将灭佛法周，谓门人曰：大难将至，乃与眷属。数十人共入寒山，山在长安西南四百里，溪谷险阻，非军兵所至。遂卜居焉。俄而，魏虏肆暴停者，悉毙其后寻悔诛灭崔氏。更兴佛法，伪永昌王镇长安奉，旨将更修立访求沙门。时有说寒山有僧，德业非凡王即，遣使徵请周辞，以老疾。令弟子僧亮应命出山，周后将殂告弟子曰：吾将去矣。其夕见火从绳床后出，烧身。经二日方尽，烟炎张天而房不烬弟子，收遗灰架以砖塔弟子。僧亮，姓李长安人，受业于僧周。初永昌王请僧，无敢应者，咸以言佛法。初兴疑有不测之虑，亮曰：像运寄人，正在今日。若被诛剪，自身当之，如其获全，则道有更振之。期又僧周加劝，于是随使，至长安未至之。顷王及人民洒扫街巷比室，候迎王亲自枉，道接足致敬亮为，陈诫祸患训示。因果言约理谐，和而且切听者。悲喜各不自胜，于是修复故寺。延请沙门关中大法更兴亮之力也。

僧弼

按《高僧传》：僧弼，本吴人，性度虚简仪，止方直。少与龙光昙干同游长安，从什受学爱，日惜力竭有深思，什嘉赏特，深使预参译后游历名，邦备瞩风化。时有请弼为寺主弼，曰：至道不弘淳风，日缅自非定。慧兼足无以镇立风猷且当随缘致益，何得独。善一寺。后居楚郢十有馀年，训诱经戒大化江表，河西王沮渠蒙逊远挹风名遣使，通敬䞋遗相续。后下都止彭城寺，文皇器重，每延讲说。宋元嘉十九年卒，春秋七十有八矣。

道照〈附慧明〉

按《高僧传》：道照，姓曲，西平人。少善尺牍兼，博经史。十八出家，止京师祇洹寺。披览群典，以宣唱为业。音吐嘹亮，洗悟尘心，指事适。时言不孤发独步，于宋代之初，宋武帝尝于内殿斋照，初夜略叙百年，迅速迁灭。俄顷，苦乐参差。必由因果如来慈悲，六道陛下抚矜一切帝言，善久之斋竟别䞋三万，临川王道规从受五戒奉为门师。宋元嘉十年卒，年六十六。昭弟子慧明，姓焦，魏郡人。神情俊迈祖习师风，亦有名当世。

僧诠

按《高僧传》：僧诠，姓张，辽西海阳人。少游燕齐遍，学外典弱冠，方出家，复精练三藏。为北土学者之，宗后过江，止京师铺筵大讲化洽。江南吴郡张恭请，还吴讲说姑苏之士，并慕德归心初止，闲居寺。晚憩虎丘山诠，先于黄龙国造丈六金像。入吴又造人中，金像置于虎丘山之东寺，诠性好檀施周赡，贫乏清确自守居。无缣币，后平昌孟顗于馀杭立方，显寺请诠居之。率众翘勤禅礼，无辍看寻苦至。遂乃失明，而策励弥精，讲授不废，吴国张畅张敷，谯国戴颙戴勃并慕德结交。崇以师礼，诠后暂游临安县投董功曹家。功曹者，清信弟子也。诠投止，少时便遇疾，甚笃。而常见，所造之像，来在西壁。又见诸天，童子皆来侍。病弟子法朗梦见一台，数人捧之。问何所去，答云：迎诠法师明。旦，果卒。县令阮尚之使葬白土山，郭文举之冢右，以拟梁鸿之，附要离也。特进王裕及高士戴颙，至诠墓所刻，石立碑唐思贤，造文张敷作诔。

昙鉴〈附道海　惠龛　惠恭　昙泓　道光〉

按《高僧传》：昙鉴，姓赵，冀州人。少出家，事竺道祖为师。蔬食布衣，律行精苦，学究群经，兼善数论。闻什公在关杖策从学什，常谓鉴为一闻持人。后游方宣化达，自荆州止，江陵辛寺。年登耳，顺厉行弥洁常愿生，安养瞻觐弥陀后。弟子僧济辞往上明，鉴云汝去乃，佳恐不复相见。因委曲疏受付嘱。至夜与诸耆老共叙，无常言，甚切。至既夜，各各还房鉴独留步，廊下至三更，沙弥僧愿请还房鉴曰：汝但眠，不须复来。至明旦，弟子慧严依常问讯，见合掌平坐，而口不言。迫就察之，实乃已卒。身体柔软香洁倍常，因伸而殓焉。春秋七十。吴郡张辨，作传并赞赞曰：披荔逞芬握，瑾表洁浑浑法施。弗淄弗涅炜晔。初辰条蔚暮节，神游智往岂伊，实诀时江陵，又有道海北州，惠龛东州。惠恭淮南昙泓东，辕山道广弘农道光等，并愿生安养临终祥瑞焉。

慧安

按《高僧传》：慧安，未详何许人。蔬食，精苦学，通经义。兼能善说，又以专戒见称，诵经三十馀万言。止庐山凌云寺。学徒云聚千里，从风常捉一杖，云是西域僧所施。杖光色炯彻，亦颇有香气。上有梵书人莫能识。后入关诣罗什捉杖自随什见大惊曰：此杖乃在此间耶。因译其字云：木生天竺娑罗，林南方丧乱，草付兴。后得罗什道，教隆安后以杖䞋外国僧，波沙那那赍还西域安。以宋元嘉中卒，于山寺。

昙无成〈附昙囧〉

按《高僧传》：昙无成，姓马扶风人。家世避难，移居黄龙。年十三出家，履业清正，神悟绝伦。未及具戒便精往复，闻什公在关负笈从之，既至见什，什问：沙弥何能远来。答曰：闻道而至，什大善之。于是经停务学慧业愈深姚兴。谓成曰：马季常硕学高，明素矫当世法师，故当不尔。答曰：以道伏心为，除此过兴甚异之，供事殷厚姚祚将亡关中危扰成，乃憩于淮南中寺。涅槃大品，常更互讲说受业二百馀人。与颜延之，何尚之共论实相往，复弥晨成。乃著实相论，又著明渐论。宋元嘉中卒，春秋六十有四。时中寺，复有昙囧者，与成同学齐名为，宋临川康王义庆所重焉。

僧彻〈附僧庄〉

按《高僧传》：僧彻，姓王，本太原。晋阳人。少孤兄弟二人，寓居襄阳彻。年十六入庐山造，远公远见而异之，问曰：宁有出家意耶。对曰：远尘离俗，固其本心，绳墨镕钧，更唯匠者。远曰：君能入道，当学无畏，法门。于是投簪委质，从远受业遍学众经，尤精般。若又以问道之，暇亦措怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章尝，至山南扳松而啸。于是清风远集，众鸟和鸣超然。有胜气退还，咨远律禁管弦戒绝，歌舞一吟一啸可得为乎。远曰：以散乱言之，皆为违法。由是，乃止。至年二十四，远令讲小品时辈，未之许。及登座辞旨明析听者，无以折其锋远谓之曰：向者勍对并无遗力，汝城隍严固攻者，丧师发轸能尔良为，未易由是门人推服焉。远亡后南游荆州，止江陵城内，五层寺。晚移琵琶寺，彭城王义康仪同萧思话等并从受戒法，延请设斋，躬自下馔。宋元嘉二十九年卒。春秋七十。刺史南谯王刘义宣为造坟圹。时荆州上明有释僧庄者，亦善涅槃。及数论，宋孝武初被敕下都称疾不赴。

昙谛

按《高僧传》：昙谛，姓康，其先康居人。汉灵帝，时移附中国献帝末乱移止。吴兴谛父肜尝为冀州，别驾母黄氏昼，寝梦见一僧，呼黄为母，寄一麈尾并铁镂书。镇二枚眠觉见两物俱存，因而怀孕生谛。谛年五岁母，以麈尾等示之。谛曰：秦王所饷母。曰：汝置何处。答云：不忆。至十岁出家，学不从师。悟自天发。后随父之樊邓遇见关中僧，䂮道人，忽唤䂮名。䂮曰：童子何以呼。宿老名谛曰：向者忽言，阿上是谛沙弥为众僧采菜被野猪所伤，不觉失声耳。䂮经为弘觉法师弟子为僧，采菜被野猪所伤。䂮初不忆，此乃诣谛父谛父具说。本末并示书，镇麈尾等，䂮乃悟而泣曰：即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲法华贫道为都讲姚苌饷师二物，今遂在此。追计弘觉舍命，正是寄物之日。复忆采菜之事，弥深悲仰谛后游览经籍过目斯。记晚入吴虎丘寺，讲易礼春秋。各七遍法华大品，维摩各十五遍。又善属文翰集有六卷，亦行于世性。爱林泉后还吴兴入。故章昆山闲居涧，饮二十馀载。以宋元嘉末卒，于山春秋六十馀。

僧导〈附僧因　僧音　僧威〉

按《高僧传》：僧导，京兆人。十岁出家，从师受业，师以观世音经授之，读竟咨师此经有几卷。师欲试之，乃言止有此耳。导曰：初云尔时，无尽意，故知尔前已应有事。师大悦之，授以法华一部。于是昼夜看寻粗解文义，贫无油，烛常采薪自照。至年十八，博读转多气，干雄勇神机，秀发形止方雅。举动无忤，僧睿见而奇之。问曰：君于佛法，且欲何。愿导曰：且愿为法，师作都讲。睿曰：君方当为，万人法主岂肯对扬小师乎。迄受具戒识洽愈深，禅律经论达自心抱姚兴钦其德业友而爱焉。入寺，相造乃同辇还宫，及什公译出经论并参议详定。导既素有风神，又值关中盛集。于是谋猷众，典博采真俗，乃著成实三论义。疏及空有二谛，论等。后宋高祖西伐，长安擒获伪主荡清关，内既素藉导名乃要与相见。谓导曰：相望久矣，何其流滞殊俗。答曰：明公荡一九有鸣鸾河洛。此时相见不亦善乎。高祖旌旆东归留子桂阳公义真镇关中，临别谓导曰：儿年小留镇愿法师，时能顾怀义真。后为西虏勃勃赫连所逼，出自关南中，涂扰败丑虏乘凶追骑。将及导率弟子数百人，遏于中路。谓追骑曰：刘公以此子见托贫道，今当以死送之，会不可得不烦，相追群寇骇其神气。遂回锋而反义真走窜，于草会其中，兵段宏卒，以获免盖由导之力也。高祖感之因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即东山寺也。常讲说经论受业千有馀人，会虏灭佛法沙门，避难投之者。数百悉给衣食，其有死，于虏者，皆设会行香为之流涕哀恸。至孝武帝登位，遣使徵请导翻然，应诏止于京师中，兴寺銮舆降跸躬出候迎导以孝建之。初三纲更始感事怀，昔悲不自。胜帝亦哽咽良久，即敕于瓦官寺。开讲维摩，而帝亲临幸公卿毕集导登高座曰：昔王宫托生双树现灭自尔已来，岁逾千载。淳源永谢浇风不追，给苑丘墟鹿园芜秽九十五种，以趣下为升，高三界群生以火宅为净国。岂知上圣流涕大士，恓惶者哉。因潸然泫泪，四众为之。改容，又谓帝曰：护法弘道莫先帝王陛下，若能运四等心矜，危劝善则此沙土瓦砾便为自，在天宫帝称善久之。坐者咸悦，后辞还寿春卒于石涧，春秋九十有六。时有沙门僧，因亦当世名，匠与导公相次，或问因云法师，与导公孰愈。答云：吾与僧导同师，什公准之孔门。则导公入室，吾可升堂。导有弟子僧音，僧威等，并善成实。

智严

按《高僧传》：智严，西凉州人。弱冠出家，便以精勤著名衲衣宴坐，蔬食永岁。每以本域丘墟志，欲博事名。师广求经，诰遂周流西国，进到罽宾入摩天陀罗精舍。从佛驮先比丘咨受禅法渐，染三年功踰十载。佛驮先见，其禅思有绪，特深器异彼诸道。俗闻而叹曰：秦地，乃有求道沙门矣。时有佛驮跋陀比丘，亦是彼国禅匠严，乃要请东归。欲令传法中土，跋陀嘉其恳。至遂共东行，于是踰越沙险，达自关中常，依随跋陀止。长安大寺，顷之，跋陀横为秦僧，所摈严亦分散憩于山东精舍坐禅，诵经励力精学。晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，剋捷旋旆涂涉，山东。时始兴公王恢从驾游观山川。至严精舍，见其同止三僧，各坐绳床禅思湛然，恢至良久，不觉。于是弹指三人开眼，俄而还闭问不与言恢心敬精奇访诸耆老，皆云此三僧隐居求志，高洁法师也。恢即启宋武延请还都，莫肯行者，既屡请勤至二人推严随行。恢道怀素笃，礼事甚殷，还都即住，始兴寺。严性虚静，志避諠尘恢。乃为于东郊之际，更起精舍即枳园寺也。严前还于西域所得，梵本众经未及，译写到元嘉四年，乃共沙门宝云译出普，曜广博严净四天王等经严在寺。不受别请常分卫自资道化所被幽显，咸伏有见鬼者，云见西州太社闻鬼，相语严公。至当辟易此人，未之解。俄而严至聊问姓字，果称智严，默而识之。密加礼异仪，同兰陵萧思话妇，刘氏。疾病恒见鬼来吁呵，骇畏。时迎严说法严始到，外堂刘氏，便见群鬼迸散。严既进为夫人。说经疾以之瘳，因禀五戒一门宗奉严清素，寡欲随受随施。少而游方无所滞著禀性冲，退不自陈叙故虽多美行世，无得而尽。传严昔未出家，时尝受五戒，有所亏犯。后入道受具足常疑不得戒，每以为惧积年禅观而不能自了。遂更汎海，重到天竺咨诸明，达值罗汉比丘具以事问罗汉罗汉不敢判决，乃为严入定往兜。率宫咨弥勒弥勒答云：得戒。严大喜，于是步归至罽宾，无疾而化。时年七十八彼。国法凡圣烧身之处，各有其所严。虽戒操，高明而实行未辨。始移尸向凡僧墓地，而尸重不起改向圣墓，则飘然。自轻严弟子，智羽智远故从西来，报此徵瑞俱还外国，以此推严信是得道人也。

宝云

按《高僧传》：宝云，未详氏族，传云凉州人。少出家，精勤有学行志，韵刚洁不偶，于世故。少以方直纯素，为名而求法恳恻忘身徇道，志欲躬睹灵迹广寻。经要遂以晋隆安之初，远适西域，与法显智严先后相随涉履流沙登踰雪岭勤苦艰危不以为难遂历于阗天竺诸国。备睹灵异，乃经罗刹之野。闻天鼓之音，释迦影迹多所瞻。礼云在外域，遍学梵书，天竺诸国音字诂训。悉皆备解，后还长安，随禅师佛驮跋陀业禅师。进道，俄而，禅师横为秦僧所摈徒众悉，同其咎云亦奔散会庐山释慧，远解其摈事共归京师。安止道场寺。众僧以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披襟咨问。敬而爱焉云译出新无量寿，晚出诸经多云所治，定华梵兼通音训允。正云之所定，众咸信服。初关中沙门，竺佛念善，于宣译于苻姚二代，显出众经江左译梵。莫踰于云故于。晋宋之际，弘通法藏沙门慧观等咸。友而善之，云性好幽居，以保闲寂遂适六合山寺。译出佛本行，赞经山多荒民俗。好草窃云说法，教诱多有改悟礼事供养十室而九顷之道。场慧观临亡请云还都总理寺。任云不得已，而还居道场，岁许复更还六合。以元嘉二十六年，终于山寺。春秋七十有四焉。

求那跋摩

按《高僧传》：求那跋摩，此云：功德铠本刹，利种累世为。王治在罽宾国，祖父呵梨，跋陀此言，师子贤以刚直被徙父僧伽阿难。此言众喜，因潜隐山泽跋摩，年十四便机见隽达，深有远度仁爱。汎博崇德务善，其母尝须野肉。令跋摩办之，跋摩启曰：有命之类，莫不贪。生夭彼之命，非仁人矣。母怒，曰：设令得罪，吾当代，汝跋摩。他日煮油误浇其指因谓母曰：代儿忍痛。母曰：痛在汝身，吾何能代。跋摩曰：眼前之苦，尚不能代，况三途耶。母乃悔悟终身断杀。至年十八，相工见而谓曰：君年三十，当抚临大国南面称尊，若不乐世荣当获圣果。至年二十，出家受戒，洞明九部，博晓四含，诵经百馀万言。深达律品，妙入禅要。时人号曰：三藏。法师至年三十，罽宾国王薨绝，无绍嗣众咸议曰：跋摩帝室之冑，又才明德重，可请令还俗，以绍国位。群臣数百再三固请，跋摩不纳。乃辞师违众遁迹人世，后到师子国观风，弘教识真之众，咸谓已。得初果仪形感物，见者，发心后。至阇婆国初，未至时阇婆。王母夜梦见一道士，飞舶入国。明旦果是跋摩来至。王母敬以圣礼，从受五戒。母因劝王曰：宿世因缘得为。母子我已受戒，而汝不信，恐后生之因永绝。今果王迫以母敕即，奉命受戒，渐染既久，专精稍笃。顷之，邻兵犯境，王谓跋摩曰：外贼恃力欲见侵，侮若与斗战，伤杀必多；如其不拒；危亡将至。今唯归命师尊，不知何计。跋摩曰：暴寇相攻，宜须禦捍。但当起慈悲心，勿兴杀害念耳。王自领兵，拟之旗，鼓始交贼，便退散。王遇流矢，伤脚。跋摩为王咒水洗之，信宿平复王恭信稍殷。乃欲出家修道，因告群臣曰：吾欲躬栖法门，卿等可更择明主。群臣皆拜伏，劝请王不忍。固违。乃就群臣请三愿若许者，当留治国一愿。凡所治境同奉和尚二愿，尽所治内一切断杀。三愿所有储财，赈给贫病。群臣欢喜，佥然敬诺王。后为跋摩立精舍，躬自琢材，伤王脚指，跋摩又为咒治。有顷平复道化之，声播于遐迩。时京师名德，沙门慧观慧聪等远挹风猷思，欲餐禀。以元嘉元年九月，面启文帝，求迎请跋摩帝，即敕交州刺史，令泛舶延致观等。又遣沙门法长道冲道，隽等往彼祈请并致书，于跋摩及阇婆王婆多伽等必希顾临。宋境流行道教，跋摩以圣化宜，广不惮游。方先已随商人竺难，提舶欲向一小国，会值便风遂至广州，文帝知跋摩已至。南海于是复敕州郡令资发下京。路由始兴，经停岁许，始兴有虎市山仪形，耸峙峰岭高绝跋摩。谓其髣髴耆阇，乃改名灵鹫。于山寺之外别立禅室去寺，数里磬音不闻。每至鸣，椎跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不污。时众道，俗莫不肃然增敬。寺有宝月殿，跋摩于殿北壁，手自画作，罗汉像及定光儒童，布发之形像，成之后。每夕放光，久之乃歇。始兴太守蔡茂之深加敬仰，后茂之将死跋摩躬自往视说法安慰。后家人梦见茂之在寺中，与众僧讲法寔由跋摩化导之力也。此山本多虎灾，自跋摩居之，昼行夜往，或时值虎以杖按头，弭伏而去。于是山旅水宾去来无梗，感德归化者，十有七八焉。跋摩尝于别室坐禅，累日不出寺。僧遣沙弥往候之，见一白师子缘柱而立，亘室瀰漫生青莲华沙弥惊。恐，大呼。往逐师子豁无所见，其灵异无方类，多如此。后文帝重敕观等，复更敦请。乃汎舟下都，以元嘉八年正月达，于建业文帝引见，劳问慇勤因。又言曰：弟子常欲持斋不杀，迫以身徇物，不获从志。法师既不远万里来化此国，将何以教之。跋摩曰：夫道，在心不在事，法由己非由人。且帝王与匹夫所修，各异匹夫身贱名劣。言令不威，若不克己，苦躬将何为。用帝王以四海为家，万民为子，出一嘉言则士，女咸悦布一善政，则人神以和；刑不夭命，役无劳力，则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁桑麻郁茂。如此持斋亦大矣。不杀亦众矣，宁在阙半日之餐，全一禽之命。然后方为弘济耶。帝乃抚几叹曰：夫俗人迷于远理，沙门滞于近教迷远理者，谓至道，虚说滞近教者，则拘恋篇章。至如法师所言，真谓开悟明达，可与言天人之际矣。乃敕住祇洹寺，供给隆厚，王公英彦莫不宗奉。俄而于寺开讲法华，及十地法席之日，轩盖盈衢观瞩往还肩随踵接，跋摩神府自然。妙辩天逸，或时假译人而，往复悬悟。后祇洹慧义，请出菩萨。善戒始得二十八品。后弟子代出二品，成三十品。未及缮写失序，品及戒品。故今犹有两本，或称菩萨戒地。初元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城请外国伊叶波罗译出杂心至择品，而缘碍遂辍。至是更请跋摩译出后品，足成十三卷，并先所出四分羯磨。优婆塞五戒略，论优婆塞二十四戒等，凡二十六卷。并文义详允梵汉弗差，其年夏在定林下寺。安居，时有信者，采华布席。惟跋摩所坐，华彩更鲜众咸崇以圣礼，夏竟还祇洹。其年九月二十八日中，食未毕先起还閤，其弟子后至，奄然已终。春秋六十有五。终之后，扶坐绳床，颜貌不异似若入。定道俗赴者，千有馀人。并闻香气芬烈，咸见一物状若龙蛇，可长一匹许，起于尸侧，直上冲天。莫能名者，即于南林，戒坛前依外国法阇毗之四部。鳞集香薪成𧂐灌之香油，以烧遗阴五色焰起氛氲，丽空是时天景澄朗，道俗哀叹，仍于其处，起立白塔焉。