钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第一百十八卷

僧寺部纪事一

《增一阿含经》：波斯匿等五王白世尊此僧伽户，水侧福妙，最是神地，欲造寺。世尊曰：汝等五王此处造寺，长夜受福。世尊即申右手，从地中出迦叶如来而告曰：欲作神寺，当依此法。
《譬喻经》：王舍国人欲作寺，钱不足。入海得名宝珠，上国王言：我有三利，欲作寺。入海安稳，多得金宝而不贪惜三利。
《佛国记》：龙舍寺北五十由，延有一寺，名火境。火境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍。以精舍布施阿罗汉。以水灌手，水沥滴地其处，故在正复，扫除常现，不灭此处。别有佛塔，善鬼神，常扫洒。初不须人工，有邪见。国王言：汝能如是者，我当多将兵众住此，益积粪秽。汝复能除不。鬼神即起大风吹之令，净此处有百枚小塔，人终日数之，不能得知。若至意欲知者，便一塔边置一人，已复计数人。人或多或少不可得知。
佛共九十六种，外道论议处起精舍。精舍高六丈许，里有坐佛。其道东有外道，天寺名曰影覆。与论议处，精舍夹道相对，亦高六丈许。所以名影覆者，日在西时，世尊精舍影则映外道天寺；日在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍也。
有国名达嚫，是过去迦叶佛僧伽蓝穿大石山作之。凡有五重，最下重作象形，有五百间。石室第二层作师子形，有四百间。第三层作马形，有三百间。第四层作牛形，有二百间。第五层作鸽形，有百间。最上有泉水循石，室前绕房而流，周围回曲如是。乃至下重顺房流，从户而出。诸层室中处处穿石，作窗牖通明室中，朗然都无幽暗。其室四角头，穿石作梯磴上，处今人形小缘梯上，正得至昔人一脚所蹑处，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽也。其寺中常有罗汉住此，土丘荒芜。人民居去山极远方，有村皆是邪见，不识佛法、沙间婆罗门及诸异学。彼国人民常见人飞来入此寺，于时诸国道人欲来礼此寺者，彼村人则言汝何以不飞耶。我见此间道人皆飞。道人方便答言：翅未成耳。达嚫国崄，道路艰难。而知处欲往者，要当赍钱货，施彼国王，王然后遣人送展转相付，示其径，路法显竟不得往。承彼土人言，故说之耳。顺恒水西下十由，延得一精舍，名旷野，佛所住处。今现有僧复顺恒水西行十二由，延到迦尸国波罗捺城。城东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道诸天，于空中唱言白净王子出家学道，却后七日当成佛。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已，后人于此处起精舍。
《佛法金汤编》：羊祜武帝时，祜为荆州都督，日供武当山寺。有问其故，祜曰：前身多过，赖造此寺，故获中济，所以供养之情，偏重于此。
《法苑珠林》：晋咸和中，北僧安法开至馀杭，欲建立寺。无资财，手索钱贯货之，积年得钱三万。市地作屋，常以索贯为资。欲立刹，无舍利。有罗幼者，先自有之。开求不许，及开至寺礼佛，见幼舍利囊已在座前，即告幼。幼随来，见之喜悦，与开共立寺宇于馀杭也。东晋初，天台山寺者，昔有沙门。帛道猷或云：竺道猷锐涉山水，穷括奇异。见天台石梁终古无度，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操。故使圣寺密尔，对面千里，遂揭锡。独往而趋石梁，周瞰崖隒。久之，方获其山石。梁非一圣寺，亦多将。欲直度，不惜性命。且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许。莓苔斜侧，东边似通，西碍大石。攀登路绝，猷乃别思异，授夜宿梁东，便闻西寺磬声经呗唱萨，勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却后十年，当来此住，何须苦求。虽尔不息，晨夕惋恨，结草为庵弥年。禅观后，试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔瑰奇，神僧叙接，宛同素识中。食既讫，将陈住意。僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住。相送度梁横，石已塞。至晋太元中，终于山所，形似绿色，端坐如生，王羲之闻之造焉，望崖仰挹。今有往者，云迷其道。
《佛法金汤编》：王羲之，咸康六年，于庐山建归宗寺，请西天达摩多罗居之。
桓伊太元中，以淮淝之功封永修县侯。惠远法师自襄阳至庐山，寓慧永之西林寺，欲于山东建寺。经营之际，山神降灵愿加资助信宿风雷夜作云雨晦冥明发就观，则有良木殊材骈罗委积时伊为九江刺史，惊其神异奏立寺焉曰东林殿，曰神运。
《云仙杂记》：庐山远法师命尽之日，山中峰涧、寺落皆见千眼。仙人成队，执幡幢、香花赴东林寺，法师死乃止。
《莲社高贤传》：法安律身持戒，为行尤精。义熙中，新阳邑社有暴虎居神庙树下，前后害民以百数。安游其村，居民皆早闭门。乃之树下，禅坐须臾。虎负人至，见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒，有顷而去。明旦，居民见安谓是神人，相率礼敬，因改神庙，立寺宇，请安居之左右，田园并舍为寺业。
阙公则入庐山白莲社，既逝，有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭，忽一时，林木殿宇皆作金色，空中有声曰：我是阙公，则祈生极乐国，今已得生矣。言讫无所见。
《建康实录》：晋许询舍永兴山阴二宅为寺，家财珍异悉皆是舍。既成，启奏孝宗诏曰：山阴旧宅为祇洹寺。永兴居为崇化寺，造四层塔。物产既罄，犹欠露槃相轮、一朝风雨相轮等自备时，所访问乃是剡县。飞来高僧，传释法度，少出家高士明僧绍，隐居琅琊之山。及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持纸名通曰：靳尚。度前迎之。尚形甚都，羽卫亦严。致敬已，乃言曰：弟子于此山，七百馀年。法师道德所归，谨舍以奉给，并愿受五戒，永结来缘。度为设会，受戒而去。
《太平御览》：孙放西寺铭曰：长沙西寺层构倾颓，谋欲建立，其日有童子持纸花插地，故寺东西相去十馀丈，于是建创正当花所。
巢向之甚聪敏，时百姓欲为孝武立寺，疑其名，向之应声曰：宜名天保。诗曰：天保下报上也。时人服其机速。
《宋书·萧惠开传》：惠开，思话子也。丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，南岸南冈下，名曰禅冈寺；曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺；京口墓亭，名曰禅亭寺；所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我所让。若使人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。由此国秩不复下均。
《法苑珠林》：晋白塔寺，在秣陵三井里。晋升平中，有凤凰集此地，因名其处为凤凰台。至宋升明二年，齐太祖起造立寺之始，咸以山高难于谷汲。比丘法和爰发誓云：若此地可居，当使自然出水。乃于食堂前试凿井，曾不数仞而清泉湛然，甘香清美，流未尝竭。《三宝感通录》：宋时朱龄石者，使往辽东。还返失道，随风泛海一月馀日。达于一岛，粮水俱竭。入岛求泉，渐深登山，乃见一寺堂宇，庄严非所曾睹。僧问所从，具说其事，设食饮水。问以去留，石曰：此乃圣居，非凡可住。僧曰：欲住任怀。石苦辞欲还，僧告曰：此间去都二十馀万里。石等闻之，惊怖曰：若尔何缘得达。僧曰：自当相送，不劳致忧。又问曰：识杯度道人否。曰：识之。便指壁上钵𨘀曰：此是彼物，有小过罚在人中。便取钵与石并书一封，上为书字，然不可识。曰：可以书钵与之。令沙弥送，勿从来道，此有直路疾至。船所须臾至海，沙弥以一竹杖著船头，语曰：但闭舫听往，不劳帆柂也。于是依言，但闻飕飕风声。有窃视者，见船在空云飞奔于山树上。数息间，遂达扬都大桁，正见杯度骑桁栏，口云马马龄石既至，书自飞上度手度，惊曰：汝那得蓬莱道人书唤我归耶。乃具说缘由，又将钵与之。手捧曰：吾不见此钵四千馀年。掷上入云，下还接取。元嘉中，无故而死。
《南齐书·张融传》：融为新安王北中郎参军。孝武起新安寺，僚佐多儭钱帛，融独儭百钱。帝曰：殊贫，当序以佳禄。出为封溪令。从叔永出后渚送之，曰：似闻朝旨，汝寻当还。融曰：不患不还，政恐还而复去。
《虞愿传》：愿为祠部郎。明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢尚之罢郡还，见帝，曰：卿至湘宫寺未。我起此寺，是大功德。愿在侧曰：陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀悯。罪高佛图，有何功德。尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒，使人驱下殿，愿徐去无异容。
《南史·王骞传》：骞，字思寂。梁武霸府建，引为大司马咨议参军，迁侍中。及帝受禅，降封为侯。历位度支尚书，中书令。武帝于钟山西造大爱敬寺，骞旧墅在寺侧者，即王导赐田也。帝遣主书宣旨，就骞市之，欲以施寺。答云：此田不卖；若敕取，所不敢言。酬对又脱略。帝怒，遂付市评田价，以直逼还之。
《梁书·扶南国传》：晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处掊视之，得金像，未有光趺。悝乃下车，载像还，至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至佛寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人张系世，于海口忽见铜花趺浮出水上，系世取送县，县以送台，乃施像足，宛然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水，于底得佛光艳，交州押送台，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十馀年，光趺始具。初，高悝得像后，西域胡僧五人来诣悝，曰：昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，值胡乱，埋像于河边，今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见像曰：已出江东，为高悝所得。悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲模写像形，寺主僧尚虑亏损金色，谓邃曰：若能令像放光，回身西向，乃可相许。慧邃便恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向，明旦便许模之。像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那求跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。及大同中，敕市寺侧数百家宅地，以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇运手。繇，丹青之工，一时冠绝。
《到溉传》：溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。
《梁志》：天监初，天竺僧智药自西土来，泛船至韶州曹溪水口。闻其香，掬其水尝味，曰：此水上流有胜地。寻之，遂开山立石。
《金陵地记》：金陵钟山之麓，幽胜志公与白鹤道人欲之，因谋于梁武帝。帝俾各以物识其地，白鹤先飞去。至麓，忽闻空中锡声先已，卓于山麓。道人不服，然以前言不可食，各以所识筑室焉。
《梁书·乐蔼传》：蔼子法才，为江夏太守。因被代，表便道还乡。至家，割宅为寺，栖心物表。
《贺玚传》：玚子革，历南郡太守。革性至孝，常恨贪禄代耕，不及养。在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感恩。
《何敬容传》：何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽。时轻薄者因呼为众造寺焉。
《太平御览》：一乘寺，梁邵陵王纶造。梁末贼起，遂延烧。陈尚书故江总，舍堂宇寺，今之堂是也。寺门遍画凹凸花，代称张繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所成，远望眼晕，如凹凸，就视即平。世咸异之，乃名凹凸寺。
《太平广记》：后魏孝文帝登位初，有魏城人元兆能以九天法禁绝妖怪。先邺中有军士女年十四，患妖病累年，治者数十人并无据。一日，其家以女谒元兆祈止，兆曰：此疾非狐狸之魅，是妖画也。吾何以知。今天下有至神之妖，有至灵之怪，有在陆之精，有在水之魅，吾皆知之矣。汝但述疾状，是佛寺中壁画四天神部落中魅也，此言如何。其女之父曰：某前于云门黄花寺中东壁画东方神下乞恩，常携此女到其下。又女常惧此画之神，因夜惊魇，梦恶鬼来，持女而笑，由此得疾。兆大笑曰：故无差。因急与空中人语，左右亦闻空中有应对之音。良久，兆向庭嗔责之云：何不速曳，亟持来。左右闻空中云：春方大神传语元大行，恶神吾自当罪戮，安见大行。兆怒，向空中语曰：汝以我诚达春方，必请致之。我为暂责，请速锁致之。言讫，又向空中语曰：召二双牙八赤眉往要，不去闻东方。左右咸闻有风雨之声，乃至。兆大笑曰：汝无形相，画之妍致耳，有何恃而魅生人也。兆谓其女曰：汝自辨其状形。兆令见形，左右见二神皆丈馀，各有双牙长三尺，露于唇口外，衣青赤衣。又见八神俱衣赤，眼眉并殷色，共扼其神，直逼轩下。蓬首赤目，大鼻方口，牙齿俱出，手甲如鸟，两足皆有长毛，衣若豹鞟。其家人谓兆曰：此正女常见者。兆令前曰：尔本虚空，而画之所作耳，奈何有此妖形。其神应曰：形本是画，画以象真，真之所示，即乃有神。况所画之上，精灵有凭可通，此臣所以有感。感之幻化，臣实有罪。兆大怒。命侍童取灌瓶受水，淋之尽，而恶神之色不衰。兆更怒，命煎汤以淋，须臾神化，如一空囊。后令掷去空野，其女于座即愈，而父载归邺。复于黄花寺寻所画之处，如水之洗，因而骇叹称异。僧云敬见而问曰：汝此来见画叹称，必有异耶，可言之。其人曰：我女患病，为神所扰。今元先生称是此寺画作妖。乃指画处所洗之神，僧大惊曰：汝亦异人也。此寺前月中，一日昼晦，忽有恶风元云，声如雷震，绕寺良久，闻画处如擒捉之声。有一人云，势力不加元大行，不如速去。言讫，风埃乃散。寺中朗然，晚见此处一神如洗。究汝所说，正符其事。兆即寇谦之师也。
《魏书·城阳王长寿传》：长寿子鸾，为定州刺史。鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。世宗闻而诏曰：鸾亲惟宗懿，作牧大州，民物殷繁，绥宁所属，宜克己厉诚，崇清树惠。而乃骤相徵发，专为烦扰，编户嗷嗷，家怀嗟怨。北州土广，奸乱是由，准法寻愆，应加肃黜。以鸾戚属，情有未忍，可遣使者，以义督责，夺禄一周，微示威罚也。
《张彝传》：彝除安西将军、秦州刺史。敷政陇右，多所制立，宣布新风，革其旧俗，民庶爱仰之。为国造佛寺名曰兴皇，诸有罪咎者，随其轻重，谪为土木之工，无复鞭杖之罚。时陈留公主寡居，彝意愿尚主，主亦许之。仆射高肇亦望尚主，主意不可。肇怒，谮彝于世宗，称彝擅立刑法，劳役百姓。诏遣直后万贰兴驰驿检察。贰兴，肇所亲爱，必欲致彝深罪。彝清身奉法，求其愆过，遂无所得。见代还洛。
《洛阳伽蓝记》：菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。沙门达多，发冢取砖，得一人以进。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：上古以来，颇有此事否。纥曰：昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符。此不足为异也。后即令纥问其姓名，死来几年，何所饮食。死者曰：臣姓崔名洪，字子涵，博陵安平人也。父名畅，母姓魏。家在城西准财里。死时年十五。今满二十七，在地下有十二年。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中。不甚辨了。后即遣门下录事张秀隽。诣准财里，访洪父母。果得崔畅，其妻魏氏。隽问畅曰：卿有儿死否。畅曰：有一息字子涵，年十五而死。秀隽曰：为人所发，今日苏活。在华林园中主上，故遣我来相问。畅闻惊怖，曰：实无此儿，向者谬言。秀隽还，具以实陈闻。后遣送洪回家。畅闻至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝谓曰：汝不须来，吾非汝父，汝非吾子，急急速去，可得无殃。洪遂舍去，游于京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。洪性畏日，不敢仰视。又畏水火及兵刃之属。常走于路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。
绥民里东崇义里内有京兆人杜子休宅，地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：此宅中朝时太康寺也。时人未信，遂问寺之由绪。逸云：龙骧将军王浚平吴之后，始立寺，本有三层浮图，用砖为之。指子休园中曰：此是故处。子休掘而验之，果得砖数十万，兼有石铭云：晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王浚敬造。时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅为灵应寺，所得之砖，还为三层浮图。准财里内有开善寺，京兆人韦英宅也。英早卒，其妻梁氏，不治丧而嫁，更纳河内人向子集为夫。虽云改嫁，仍居英宅。英闻梁氏嫁，向日来归。乘马，将数人，至于庭前，呼曰：阿梁，卿忘我也。子集惊怖，张弓射之，应箭而倒，即变为桃人。所骑之马，亦化为茆马。从者数人，尽化为蒲人。梁氏惶惧，舍宅为寺。
闻义里有燉煌人宋云，与惠生向西域取经。入乌场国，北接葱岭，南连天竺水，西有池，龙王居之。池边有一寺，五十馀僧。龙王每作神变国王。初，请以金玉珍宝投之池中，在后涌出，令僧取之。此寺衣食待龙而济，世人名曰龙王寺。
王城北十八里有如来履石之迹，起塔笼之履石之处，若以践泥量之，不定。或长或短，今立寺可七十馀僧，塔南二十步有泉石，佛本清净，嚼杨枝植地，即生，今成大树。胡名曰婆楼。
城北有陁罗寺，佛事最多，浮图高大，僧房偪侧，周匝金像六十躯。王年常大会皆在此寺，国内沙门咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫。
王城西南有善持山，山中有昔五百罗汉，床南北两行相向坐，处有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水，北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。寅发午至，每及中餐。此是护塔神渥婆仙使之。然此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定维那，挽之不觉，皮连骨离。渥婆仙代沙弥除灰处，国王与渥婆仙立庙图，其形像以金箔贴之。隔小岭有婆奸寺，夜叉所造。僧徒八十人，云：罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣至此，礼拜而去，不敢留停。
耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筒盛之。金箔其上，此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，一人胜之。《水经注·湿水注》：湿水南径平城县，故城东水右有三层，浮图真容鹫架悉结石也。装制丽质，亦尽美善也。东郭外，太和中阉人宕昌公钳耳处。时立祇洹舍于东睪，椽瓦梁栋、台壁棂陛、尊容圣像及床坐轩帐悉青石也。图制可观，所恨惟列壁，合石疏而不密。庭中有祇洹碑，碑题大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法丰盛，神图妙塔，桀峙相望，法轮东转，兹为上矣。
《鲍丘水注》：右北平有观鸡水，水东有观鸡寺，寺内有大堂，甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂塈，基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出爨炎，火势内流，一堂尽温，盖以此土，寒严霜气肃猛。出家沙门率皆贫薄，施主虑阙道业，故崇斯构是，以志道者，多栖托焉。《北齐书·陆法和传》：法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：后四十许年佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。
《幼主本纪》：幼主为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇后大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜纪。
《周书·寇俊传》：俊为扬烈将军、司空府功曹参军，转主簿。时灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺，令俊典之。资费巨万，主吏不能欺隐。寺成，又极壮丽。灵太后嘉之。
《佛祖统纪》：大业元年九月，帝幸扬州天台。僧使智璪诣行在所，引对大牙殿，敕为天台寺。立名智璪启曰：昔陈世有定光禅师迁神之后，梦其灵曰：汝欲造寺，未是其时。若二国为一，当有大力势人为之造寺。寺若成，国即清，宜名国清寺。上曰：此先师灵瑞也。即用为名，乃遣通事舍人卢正方奉安寺额，敕秘书监柳顾言为智者，造碑立之寺门。
《隋史》：常琮侍炀帝游宝山，帝曰：几时得到上方。琮曰：昏暗应须到上方。左右皆失笑。
《法苑珠林》：隋天台山瀑布寺释慧达，姓王氏，襄阳人晚为沙门。惠云邀请，遂上庐岳造西林寺，重阁七间，栾栌重叠，光耀鲜华。初造之日，誓用黄楠，阖境推求，了无一树。皆欲改用馀木，达曰：诚心在此，岂用馀求。必其有徵松，变为楠若也。无感，阁成无日。众惧其言，四出追求，乃于境内下巢山感得一谷，并是黄楠。而在穷涧幽深，无由可出。达寻行崖壁，忽见一处晃有光明，窥见其中可得通道，惟有五尺馀并天崖。遂牵曳木至于江首。途中，滩覆筏坏，及至庐阜，不失一根。阁遂得成，宏冠前构。后忽偏斜向南三尺，工匠设计取正无方，有石门涧当于阁南，忽有猛风北吹，还正于今尚存。
隋江州庐山化城寺释法充，俗姓毕，九江人也。常诵法华大品，末住庐山半顶化城寺修定。自非僧事，未尝安履，每劝众僧无以女人入寺，上损佛化，下堕俗谣。然以寺基事重，有不从者。
《灵异小录》：化度寺内有无尽藏院，京城舍施日渐崇盛。武德贞观后，钱帛金玉积聚不可胜计，常使名僧监藏为等分。一分供天下伽蓝修理之用，一分施天下饥饿，一分充旧供无遮之会。城中士女奔走，舍施争次，不得至暮，收获亦钜万。有大车载钱帛，舍了竟去不知姓名者多矣。藏内物天下寺院，并许来取供给，亦不可胜数。贞观年中，有裴充智戒行修谨，宛是修行高人。入寺洒扫十年有馀，寺中观其行无玷缺，使之守藏，不觉被盗去黄金极多，将去不可知数。寺众见潜走，去后不还。众僧惊异，遂于充智寝房内看壁，上有诗四句曰：将肉遣狼守，置骨向狗投。自非阿罗汉，焉能免得偷。后莫知所之。武后遂移藏东都福光寺。日久，钱物渐耗，却移归旧寺。至开元九年，发散钱帛于京师诸寺。
《观音持验》：唐僧迦大师，西域人，姓何。龙朔初来游此土，于泗州临淮县信义坊乞地立标，将创伽蓝。标下掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。
《三梦记》：天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使归，未及家十馀里，适有佛堂寺，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽，寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。见其妻在坐中语笑，刘初愕然，不测其故。久思之，且思其不当。至此复不能舍之，又熟视容，止言笑无异。将就察之，寺门闭不得入。刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。刘踰垣直入，与从者同视，殿庑皆无人，寺扃如故。刘讶益甚，遂驰归。比至其家，妻方寝。闻刘至，乃叙寒暄。讫妻笑曰：向梦中与数十人同游一寺，皆不相识。会食于殿庭，有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。刘亦具陈其见。
《唐书·张廷圭传》：神龙初，诏白司马坂复营佛祠，廷圭方奉诏抵河北，道出其所，见营筑劳亟，怀不能已，上书切争，且言：自中兴之初，下诏书，弛不急，斥少监杨务廉，以示中外。今土木复兴，不称前诏；掘壤伐木，侵害生气。愿罢之，以纾穷乏。帝不省。《太平广记》：唐景龙年，安乐公主洛州道光坊造安乐寺，用钱数百万。童谣曰：可怜安乐寺，了了树头悬。后诛逆韦，并杀安乐，斩首悬于竿上，改为悖逆庶人。《六帖》：景龙中，盛兴佛寺，公私疲匮辛替否。上疏曰：佛者，清净慈悲，体道以体物，不欲利以损人，不荣身以害教。今三时之月，掘山穿地损命也。殚府虚币，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈，损人则不爱，荣身则不清净。宁佛者之心乎。
《纪闻》：唐开元十五年，有敕天下村坊佛堂；小者并拆除，功德移入侧近佛寺；堂大者，皆令闭封。天下不信之徒，并望风毁拆，虽大屋大像，亦残毁之。敕到豫州，新息令李虚嗜酒倔强，行事违戾，方醉而州符至，仍限三日报。虚见大怒，便约胥正，界内毁拆者死。于是一界并全。虚为人，好杀愎戾，行必违道，当时非惜佛寺也，但以忿恨故全之，全之亦不以介意。岁馀，虚病，数日死。时正暑月，隔宿即敛。明日将殡，母与子绕棺哭之。夜哭止，闻棺中若指爪戛棺声。初疑鼠，未之悟也。斯须增甚，妻子惊走。母独不去，命开棺。左右曰：暑月恐坏。母怒，促开之，而虚生矣。身颇疮烂，于是浴而将养之，月馀平复。虚曰：初为两卒拘至王前，王不在，见阶前典吏，乃新息吏也，亡经年矣。见虚拜问曰：长官何得来。虚曰：适被录而至。吏曰：长官平生，惟以杀害为心，不知罪福，今当受报，将若之何。虚闻之惧，请救。吏曰：去岁拆佛堂，长官界内独全，此功德弥大。长官虽死，亦不合此间追摄。少间王问，更勿多言，但以此对。虚方忆之，顷王坐。主者引虚见王，王曰：索李明府善恶簿来。即有人持一通案至，大合抱，有二青衣童子亦随文案。王命启牍唱罪，阶吏读曰：专好割羊脚。吏曰：合杖一百，仍割其身肉百斤。王曰：可令割其肉。虚曰：去岁有敕拆佛堂，毁佛像，虚界内独存之，此功德可折罪否。王惊曰：审有此否。吏曰：无。新息吏进曰：有福簿在天堂，可检之。王曰：促检，殿前垣南有楼数间，吏登楼检之。有顷，吏检善簿至，惟一纸，因读曰：去岁敕拆佛堂，新息一县独全，合折一生中罪，延年三十，仍生善道。言毕，罪簿轴中火出，焚烧之尽。王曰：放李明府归。仍敕两吏送出城南门，见夹道并高楼大屋，男女杂坐，乐饮笙歌。虚好丝竹，见而悦之。两吏谓曰：急过此无顾，顾当有损。虚见饮处，竟不忍行，伫立观之。店中人呼曰：来。吏曰：此非善处，既不取信，可任去。虚未悟，至饮处，人皆起，就坐，奏丝竹，酒至，虚酬酢毕，将饮之，乃一杯粪汁也，臭秽特甚。虚不肯饮，即有牛头狱卒，出于床下，以叉刺之，洞胸，虚遽连饮数杯，乃出。吏引虚南，入荒田小径中，遥见一灯炯然，灯傍有大坑，昏黑不见底，二吏推堕之，遂苏。
《酉阳杂俎》：东都龙门有一处，相传广成子所居也。天宝中，北宗雅禅师者，于此处建兰若。庭中多古桐，枝干拂地。
大同坊云花寺，唐大历初，僧俨讲经。天雨花至地咫尺而灭，故名。
《佛祖统纪》：大历六年，滁州刺史李幼卿奏沙门法琛于琅琊山建佛刹，绘图以进。帝于前一夕，梦游山寺及览图，皆梦中所至者，因赐名宝应寺。
《唐书·高郢传》：郢，宝应初，及进士第。代宗为太后营章敬寺，郢以白衣上书谏曰：陛下大孝因心，与天罔极，烝烝之思，要无以加。臣谓悉力追孝，诚为有益，妨时劳人，不得无损。舍人就寺，何福之为。昔鲁庄公、丹桓公庙楹而刻其桷，《春秋》书之为非礼。汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙，至元帝，与博士、议郎斟酌古礼，一罢之。夫庙犹不越礼而立，况寺非宗祏所安、神灵所宅乎。殚万人之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。间者昆吾孔炽，荐食生人，百姓懔懔，无日不惕。遣将攘却，亡尺寸功，陇外壤地，委诸豺狼。太宗艰难之业，传之陛下，一夫不获，尺土见侵，告成之时，犹恐有阙。况用武以来十三年，伤者不救，死者不收，缮卒补乘，于今未已。夫兴师十万，日费千金，计十三年，举百万之众，资粮扉屦，取足于人，劳罢宛转，十不一在。父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以役王命。纵未能出禁财，赡鳏寡，犹当稍息劳敝，以喔咻之。奈何戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁之储，大农有榷酤之敝，欲以此时兴力役哉。比八月雨不润下，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，若遂不给，将何以救之。无寺犹可，无人其可乎。然土木之勤，功用之费，不虚府库，将焉取之。府库既竭，则又诛求，若人不堪命，盗贼相挺而兴，戎狄乘间，以为风尘，得不为陛下深忧乎。臣闻圣人受命于天，以人为主，苟功济于天，天人同和，则宗庙受福，子孙蒙庆。《传》曰：德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也。又曰：无念尔祖，聿修厥德，既受帝祉，施于孙子。是知王者之孝，在于承顺天地，严配宗考，恭慎德教，以临兆民。俾四海之内，欢心助祭，延福流祚，永永无穷。未闻崇树梵宫，雕琢金玉之为孝者。夏禹卑宫室，尽力沟洫，人到于今称之。梁武帝穷土木，饰塔庙，人无称焉。陛下若节用爱人，当与夏后齐美，何必劳人动众，踵梁武遗风乎。及制作之初，支费尚浅，人贵量力，不贵必成，事贵相时，不贵必遂。陛下若回思虑，从人心，则圣德孝思，格于天地，千福万禄，先后受之，曾是一寺较功德邪。书奏，未报。复上言：王者将有为也，将有行也，必稽于众而顺于人，则自然之福，不求而至，未然之祸，不除而绝。臣闻神人无功者，不为有功之功；圣人无名者，不为可名之名。不为有功之功，故功莫大；不为可名之名，故名莫厚。古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以销祸，不劳人以攘祸。陛下之营作，臣窃惑之。若以为功，则天覆地载，阴施阳化，未曾有为也；若以为名，则至德要道，以顺天下，未曾有待也；若以致福，则通于神明，光于四海，不在费财；若以攘祸，则方务厥德，罔有天灾，不在劳人。今兴造趋急，人徒竭作，土木并起，日课万工，不遑食息，榜笞愁痛，盈于道路。以此望福，臣恐不然。陛下戢定多难，励精思治，务行宽仁，以幸天下。今固违群情，徇左右过计，臣窃为陛下惜之。不纳。
《高霞寓传》：霞寓位既高，言多不逊，帝欲罢其兵，益自忧，乃上私第为佛祠，请署曰怀恩，以塞帝疑。
《佛祖统纪》：穆宗长庆元年，幽州节度使刘总上表请出家，帝不许，总乃以印付留。后自剃发为僧，以私第为寺。帝乃从其志，封为大觉师，赐僧腊五十，寺名报恩。
河东节度使裴度奏：五台山佛光寺庆云见文殊大士乘狮子于空中，从者万众。上遣使供万，菩萨是日复有庆云见于寺中。
《桂苑丛谈》：太保令狐相，出镇淮海日支使班蒙与从事俱游大明寺之西廊。忽睹前壁题云：一人堂堂，二曜重光，泉深尺一，点去冰旁，二人相连，不欠一边，三梁四柱烈火燃，添却双勾两日全。诸宾至而顾之，皆莫能辨。独班支使曰：一人非大字乎。二曜者日月，非明字乎。尺一者寸土，非寺字乎。点去冰旁，水字也；二人相连，天字也；不欠一边，下字也；三梁四柱烈火燃，无字也；添却双勾两日全，比字也；以此观之，得非大明寺水，天下无比八字乎。众皆恍然曰：黄绢之奇智，亦何异哉。赞叹弥日。询之老僧曰：顷年有客独游，题之而去，不言姓氏。
《酉阳杂俎》：慈恩寺唐三藏院后檐阶，开成末，有苔状如苦苣，初于塼上，色如蓝绿，轻嫩可爱。
高邮县有一寺，不记名。讲堂西壁枕道，每日晚，人马车舆影，悉透壁上。衣红紫者，影中卤莽可辨。壁厚数尺，难以理究。辰午之时则无，相传如此。二十馀年矣，或一年半年不见。
武宗元年，戎州水涨，浮木塞江。刺史赵士琮召水军接木约获百馀段。公署卑小地窄，不复用，因并修开元寺。后月馀日，有夷人，逢一人，如猴，著故青衣，亦不辨何制。云：关将军差来采木，今被此州接去，不知为计，要须明年却来取。夷人说于州人。至二年七月，天欲曙，忽暴水至。州城临江枕山，每大水，犹去州五十馀丈。其时水高百丈，水头漂二千馀人。州基地有陷深十丈处，大石如三间屋者，堆积于州基。水黑而腥，至晚方落。知州官虞藏𤣱及官吏，才及船投岸。旬月后，旧州地方乾。除大石外，更无一物。惟开元寺元宗真容阁，去本州十馀步，卓立沙上。其他铁石，像无一存者。
私诃条国金辽山寺中，有石鼍，众僧饮食将尽，向石鼍作礼，于是饮食悉具。
《旧唐书·武宗本纪》：会昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏：据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内。敕曰：上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。《尚书故实》：京城佛寺，率非真僧。曲槛回廊，户牖重复。有一僧室，当门有匮扃，锁甚牢。窃知者云：自匮而入，则别有幽房。邃阁诘曲深严，囊橐奸回，何所不有。《记事珠》：胡阳白坛寺幡刹，日中有影，月中无影，不知何故，因号怯夜幡。
《学佛考训》：唐宣宗初，依盐官为沙弥，避宫掖之厄也。住水西寺，更名资圣，尝作口号有云：楼阁凌云接爽溪，钟声遥与橹声齐。长安若问江南事，报道风光在水西。爽溪，即月河也，今秀州北城外三四里。地近月河，有古资圣寺存焉，一名万寿。
《闻见后录》：唐昭宗为朱全忠劫，迁洛阳至陜以何皇后，临蓐留青莲佛寺行宫。全忠怒逼，行甚急。今寺中佛坐莲花，叶上有当时宫人。书愿皇后早降生，墨色如新。
《北梦琐言》：唐渤海王太尉高公骈镇蜀日，因巡边，至资中郡，舍于刺史衙。对郡山顶有开元佛寺，是夜黄昏，僧礼赞，螺呗间作。渤海命军候悉擒械之，来晨，笞背悉逐。召将吏而谓之曰：僧徒礼念，亦无罪过。但以此寺，十年后，当有秃丁数千作乱，我以是厌之。其后土人皆髡发执兵号大髡小髡，据此寺为寨。凌胁州将果叶渤海之言。
《洽闻记》：河州凤林关有灵岩寺。每七月十二日，溪穴流出圣柰，大如盏。以为常。
《酉阳杂俎》：长安安邑坊元法寺者，本里人张频宅也。频尝供养一僧，念法华经为业，积十馀年。张门人谮僧通其婢，因以他事杀之。僧死后，合宅常闻经声不绝。张寻知其冤，惭悔不及，因舍宅为寺。
《尚书故实》：构圣善寺佛殿僧惠范，以罪没入其财，得一千三百万贯。
《高僧传》：智藏，宿灵曜寺，夜暂用心，见金光照曜，一室洞明。问其故，答曰：此中奇妙，未可得言。
《金山寺记》：金山，旧名浮玉，唐有头陀断手，以建伽蓝。忽一日，于江获金数镒。表闻，赐名金山寺。
《续酉阳杂俎》：于季友为和州刺史时，临江有一寺，寺前渔钓所聚。有渔子，下网，举之重，坏网，视之乃一石，如拳。因乞寺僧，寘于佛殿中。石遂长不已，经年重四十斤。张周封员外入蜀，亲睹其事。
《因话录》：兵部员外郎李约，初至金陵，于府主庶人锜坐，屡赞招隐寺标致。一日，庶人燕于寺中。明日，谓君曰：十郎尝誇招隐寺，昨游宴细看，何殊州中。君笑曰：某所赏者疏野耳，若远山将翠幕遮，古松用䌽物裹，腥膻涴鹿掊泉，音乐乱山鸟声，此则实不如在叔父大厅也。庶人大笑。
《云仙杂记》：宝云溪有僧舍，盛冬若客至，则燃薪火暖香一炷，满室如春。人归更取馀烬。
《太平广记》：伪蜀金堂县三学山开照寺，夜群寇入寺，劫掠缁徒罄尽。寺元有释迦藕丝袈裟，为千载之异物也，贼曹分取，与其妻拆而易之。夫妻当时，手指节节堕落，须鬓俱坠，寻事败。戮于市。
《异闻实录》：杨祯于昭应寺读书，每见一红裳女子。一日，诵诗曰：金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帏吊孤影。祯问其姓氏，云：远祖。名，无忌姓。宋十四代祖因显扬释教，封长明公。开元中，明皇与杨妃建此寺，立经幡。封妾为西州夫人，因赐珊瑚宝帐居之。自此巽生蛾郎，不复强暴矣。后验之，乃经幢中灯也。《法苑珠林》：后梁襄阳景空寺，释法聪，南阳新野人，卓然神正，性洁如玉。蔬藿是甘，无求滋馔，因至襄阳伞盖山白马泉筑室。方丈以为栖心之宅，入谷两所置兰若舍。今巡山者，尚识故基焉。初梁晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退。王惭而返，夜感恶梦。后更再往，马退如故。王乃洁斋躬尽虔敬，方得进见。
《佛祖统纪》：天福二年，洛阳宣徽将朱崇掘屋地，得大石佛十躯，有碑云：唐垂拱六年，造景福寺。崇大感悟，即舍所居以为寺。