钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十七卷目录

神异典第七十七卷

佛菩萨部汇考一

毗婆尸佛

按《长阿含经》：人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利，若父槃头，母槃头婆提，居槃头婆提城，坐波罗树下说法，三会度人三十四万八千，神足二，一名骞茶，二名提舍，侍者无忧，子方膺。
按《如来方便善巧咒经》：时毗婆尸佛，住在虚空，为护一切诸众生，故除灭一切恶邪鬼，故而说咒曰南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、唵〈四〉、呵罗呵罗〈五〉、醯隶醯隶醯罗耶〈六〉、南无结隶结罗耶〈七〉、阇健模柘那耶〈八〉、南无那摩〈九〉、苏婆诃〈十〉。尔时毗婆尸佛说是咒，已告虚空藏。菩萨言：善男子若清信士，及清信女，有能受持读诵者，一切诸苦，皆能破之。按《如观佛三昧经》：毗婆尸佛身长六十由旬，圆光百二十由旬。
按《法苑珠林》：第一维卫佛，前后三会说法，初会说经，有十万比丘，皆得阿罗汉。第二会说经，有九万比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，有八万比丘，皆得阿罗汉。按《景德传灯录》：毗婆尸佛，过去庄严劫，第九百九十八尊。

尸弃佛

按《长阿含经》：人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若，父明相，母光曜，居光相城。坐芬陀利树下，说法，三会度人二十五万，神足二，一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。
按《如来方便善巧咒经》：时尸弃佛住在虚空，为护一切众生，除一切病，断一切鬼邪。故说是神，咒南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无尸弃泥多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、钵柘钵柘〈六〉、波柘耶〈七〉、萨婆萨多男〈八〉、阐大逻耶〈九〉、钵啰毗甜〈十〉、苏婆诃〈十一〉。尔时尸弃如来，说是咒已告虚空藏。菩萨言：善男子是陀罗尼，无量百千亿，那由他诸佛所说，我今亦说，为欲怜悯一切众生，除一切病，却一切鬼，及诸恶梦枉横死等虚空藏。若善男子及善女人，有能昼夜忆念诵，持是神咒者，终不为恶病所恼，及诸恶人之所厌魅，于睡眠中，梦见诸佛，一切等事，随意所用。
按《如观佛三昧经》：尸弃佛身长四十由旬，圆光四十五由旬，通身光一百由旬。
按《法苑珠林》：第二式佛，亦三会说法，初会说经，有九万比丘，皆得阿罗汉。第二会说经，有八万比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，有七万比丘，皆得阿罗汉。按《景德传灯录》：尸弃佛庄严劫，第九百九十九尊。

毗舍浮佛

按《长阿含经》：人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若，父善灯，母称戒，居无喻城，坐婆罗树下说法。二会度人一十三万，神足二，一扶游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。
按《如来方便善巧咒经》：时毗舍浮佛住在虚空，为护一切，除诸众生一切病苦，断一切恶鬼，故说是陀罗尼南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无毗舍浮誓多他伽多耶〈四〉、唵〈五〉、迦罗迦罗迦罗〈六〉、居路居路〈七〉、居卢蹉大男〈八〉、居嚧萨婆伽啰呵拿〈九〉、苏婆呵〈十〉。尔时毗舍浮佛说是咒，已告虚空藏。菩萨言：善男子是陀罗尼贤劫之中所有诸佛，及三世诸佛，皆悉说之。我今亦说虚空藏，汝应护持。若有善男子、善女人，能受持读诵，是陀罗尼一切诸苦，皆能远离。
按《如观佛三昧经》：毗舍婆佛，身长三十二由旬，圆光四十二由旬，通身光六十二由旬。
按《法苑珠林》：第三随叶佛，再会说法，初会说经，有七万比丘，皆得阿罗汉。第二会说经，有六万比丘，皆得阿罗汉。按《景德传灯录》：毗舍浮佛，庄严劫，第一千尊。

拘留孙佛

按《长阿含经》：人寿四万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父礼得，母善枝，居安和城，坐尸利沙树下说法。一会度人四万，神足二，一萨尼，二毗楼。侍者善觉，子上胜。
按《如来方便善巧咒经》：时拘娄孙佛，住在虚空，为护一切众生，除一切病，断一切恶及鬼魅。故说是咒，曰南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、那莫迦啰脚村大耶〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿罗汉坻〈六〉、三藐迦三佛陀那〈七〉、唵〈八〉、迦吒迦吒迦吒迦吒〈九〉、翅致翅致翅致迦吒耶〈十〉、那莫萨婆多他伽坻馥〈十一〉、阿啰呵大地耶〈十二〉、三藐三佛陀婆耶〈十三〉、苏婆呵〈十四〉。尔时拘娄孙佛说，是咒已告虚空藏。菩萨言：善男子是陀罗尼，乃至恒河沙等同名拘娄孙佛，并及三世诸佛，所说赞叹随喜。若人受持是神咒者，于未来世末劫之中，建立三宝，能生正信若比丘。比丘尼、优婆塞、优婆夷，能常诵持者，于现身中，离一切种种病苦。
按《如观佛三昧经》：拘留孙佛，身长二十五由旬，圆光三十二由旬，通身光五十由旬。
按《法苑珠林》：第四拘楼孙佛，一会说经，有四万比丘，皆得阿罗汉。
按《景德传灯录》：拘留孙佛，见在贤劫第一尊。

拘那含牟尼佛

按《长阿含经》：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜，居清净城，坐乌暂婆罗门树下说法。一会度人三万，神足二，一舒槃那，二郁多楼，侍者安和，子导师。
按《如来方便善巧咒经》：时拘那含牟尼佛，住在虚空，为护一切众生迷荒，除一切病，断一切恶诸鬼魅，故而说是咒：南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、那莫迦那迦谟那颐〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿啰汉坻〈六〉、三藐迦三佛陀耶〈七〉、唵〈八〉、萨啰萨啰萨啰萨啰〈九〉、赐啰波耶〈十〉、达摩达摩达摩达摩〈十一〉、度无度无度摩耶〈十二〉、那莫迦那无那颐〈十三〉、多他迦多耶〈十四〉、阿啰汉坻〈十五〉、三藐迦三佛陀耶〈十六〉、悉淀妒漫多啰钵大〈十七〉、苏婆呵〈十八〉。尔时拘那含牟尼佛，说是咒已告虚空藏。菩萨言：善男子是陀罗尼，若有善男子、善女人，常能读诵受持之者，一切病苦悉能除愈。
按《如观佛三昧经》：拘那含牟尼佛，身长二十五由旬，圆光三十由旬，通身光长四十由旬。
按《法苑珠林》：第五拘那含牟尼佛，一会说经，有三万比丘，皆得阿罗汉。
按《景德传灯录》：拘那含牟尼佛，贤劫第二尊。

迦叶佛

按《长阿含经》：人寿二万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父梵德，母财主，居波罗柰城，坐尼拘律树下说法。一会度人二万，神足二，一提舍，二婆罗婆，侍者善反，子集军。
按《如来方便善巧咒经》：时迦叶佛住在虚空，为护一切无量众生，除一切病，断一切恶诸邪魅，故说是神咒：南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无伽叶波多伽多那〈四〉、唵〈五〉、呵啰呵啰呵啰呵啰〈六〉、呵呵呵〈七〉、南无迦叶波耶〈八〉、阿啰汉坻〈九〉、三藐三佛陀耶〈十〉、悉著呵妒〈十一〉、摩多啰钵陀〈十二〉、苏婆呵〈十三〉。尔时迦叶佛，说是咒已告虚空藏。菩萨言：善男子是陀罗尼三十三恒河沙等诸佛所说，汝当受持读诵，修行虚空藏。若有善男子、善女人，昼夜三时诵是咒者，即得现前梦见诸佛，离诸业障。
按《如观佛三昧经》：迦叶佛，身长十六丈，圆光二十由旬。
按《法苑珠林》：第六迦叶佛，一会说经，有二万比丘，皆得阿罗汉。
按《景德传灯录》：迦叶佛，贤劫第三尊。

释迦牟尼佛

按《修行本起经》：闻如是一时佛，在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人，俱皆是阿罗汉。已从先佛净修梵行，诸漏已尽意解无垢，众智自在晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达。比丘尼众大爱道等五百人，不可计。诸优婆塞、优婆夷四辈，普具诸异学，婆罗门尼犍等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、焰天王、兜术天王、尼摩罗提天王、婆罗尼密天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，各与眷属，皆悉来会。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王、及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满，星中特明，威神堂堂。众圣中王，一切众会，咸有疑心，各自念言：太子生迦维罗卫长白净王家，弃国行学，道成，号佛，为于树下六年得道耶，十二年得乎。或复念言：本行何术，致斯巍巍，所事何师，今得特尊，始修何法，得成为佛。佛知一切皆有疑意，便告摩诃目犍连：汝能为怛萨阿竭说本起乎。于是目连即从座起，前整衣服，长跪，叉手白佛言：唯。然世尊今当承佛威神，持佛神力，为一切故当广说之佛，言宿命无数劫，时本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹计。吾故身不能数矣。夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲返其源，故自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进。一心思惟学圣智慧仁，活天下悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人功勋累积，不可得记。至于昔者，锭光佛兴，世有圣王，号名灯盛治，在提和卫国，人民长寿，慈孝仁义，地沃丰盛，其世太平。生一太子，字为锭光，聪明智达，世之少双。圣王爱念，甚奇甚异。临寿终时，国付太子。太子锭光，念计无常，传国授弟，即时出家，行作沙门。道成，号佛无上至尊，神德光明，无昼无夜，从比丘众六十二万，游行世界，开化群生。当还提和卫国，度脱种姓，及国臣民，与诸大众游诣本国。是时，国中百官群臣，谓佛大众来攻夺国，皆共议言：今当兴师逆往拒之，不宜与国，即时相率，欲以向佛。佛以六通逆照其心，化作大城，高大严峻，与彼城对。佛哀国人，欲令解脱，即化二城，变为琉璃，其城洞达内外，相照复化，六十二万比丘，如佛无异，变化示现。王见，惶怖疑解心伏，即出诣佛，叩头自悔。禀性空顽，恶意向佛，愚人所误。幸惟原之，愿佛便还精舍。七日之中，当修所供，奉迎至尊。佛知其意，𪐝然便还。于是其王问群臣曰：奉迎圣王，其法云何。诸臣言：迎遮迦越，王法庄严，国土面四十里，平治道路，香汁洒地，金银珍琦，七宝栏楯，起诸幢幡，缯䌽华盖，城门街巷，庄校严饰，弹琴鼓乐，如忉利天，散华燃灯，烧众名香，敬侍道侧。七日已办，王敕群臣百官导从，躬亲近佛。佛哀人民，告诸比丘，严出应请，比丘受教，行诣本国。佛告比丘：汝等见此供设严好光目者，不昔吾承事往古，诸佛供养庄严，亦如今也。是时有梵志儒童，名无垢光，幼怀聪睿，志大包弘，隐居山林，守元行禅，图书秘谶，无所不知。心思供养，奉报师恩。辞行，开化，道经丘聚。聚中梵志，名不楼陀，盛祀大祠，满十二月，饭食供养，梵志徒众，八万四千人。岁终达嚫，金银珍宝，车马牛羊，衣被缯䌽，履屣七宝之盖，锡杖澡盥。最聪明智慧者，应受斯物，七日未竟。时儒童菩萨入彼众中，论道说义，七日七夜。尔时其众欣踊无量，主人长者，甚大欢喜，以女贤意施于菩萨。菩萨不受，惟取伞盖、锡杖、澡盥、履屣、金银钱各一千，还，上本师。其师欢喜，便共分布。儒童菩萨复辞出行，时诸同学，各各赠送人一银钱，遂行入国。见人欣然匆㖄，平治道路，洒扫烧香，即问行人，用何等故。行人答曰：锭光佛，今日当来，施设供养。儒童菩萨闻佛，欢喜踊跃，衣毛肃然。佛从何来，云何供养。行人对曰：惟持华香缯䌽幢幡。于是菩萨便行入城，勤求供具。须臾周匝，了不可得。国人言：王禁华香七日，独供养。菩萨闻之，心甚不乐。须臾，佛到，知童子心。时有一女持瓶，盛华，佛放光明，彻照华瓶，变为琉璃，内外相见。菩萨往趣说颂，买华，欢喜受华去。女曰：今我女弱，不能得前，请寄二华，以上于佛。即时佛到，国王、臣民、长者、居士、眷属，围绕数千百重。菩萨欲前散华，不能得前。佛知至意，化地作泥，人众两披，尔乃得前。便散五华，皆止空中，变成华盖，面七十里，二华住佛两肩上，如根生。菩萨欢喜，布发著地，愿尊蹈之。佛言：岂可蹈乎。菩萨对曰：惟佛能蹈。佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，离口七尺，分为两道，一光绕佛三匝，光照三千大千刹土莫不得。所还从顶入。一光下入十八地狱，苦痛一时得安。诸弟子白佛言：佛不妄笑，愿说其意。佛言：汝等见此童子，不唯然已。见世尊，言此童子于无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿。今得之矣。佛告童子：汝却后百劫，当得作佛，名释迦，文〈此言能仁〉如来，无所著。至真等正觉劫，名波陀，〈此言为贤〉世界名沙桴，父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云，侍者名阿难，右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩诃目犍连，教化五浊，世人度脱十方，当如我也。于是能仁菩萨以得决言，踊跃欢喜，疑解望止，霍然无想，寂而入定，即时身踊悬在空中，去地七仞，从上来下，稽首佛足，便作沙门。佛说颂言：能仁菩萨，承事锭光。至于泥洹奉戒清净，守护正法，慈悲喜护，惠施仁爱，救济不倦，寿终上生，兜术天上，欲救一切摄度盲冥，从上来下，为转轮王飞行皇帝，七宝导从。何为七宝，一金轮宝，二神珠宝，三玉女宝，四典宝藏臣，五典兵臣，六绀马宝珠髦鬣，七白象宝珠发尾。尔时人民寿八万四千岁，后宫婇女各八万四千，王有千子，仁慈勇武，一人当千，圣王治政，戒德十善，教授人民，天下太平，风雨顺时，五谷熟成，食之少病，味若甘露，气力丰盛。惟有七病，一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者意所欲。圣王寿尽，又升梵天，为梵天王。上为天帝，下为圣主，各三十六返，终而复始。欲度人，故随时而出。菩萨勤苦，经历三阿僧祗劫，劫垂欲尽，悯伤一切轮转无际，为众生，故投身饿虎，勇猛精进，超踰九劫。能仁菩萨，于九十一劫，修道德，学佛意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，善权方便，慈悲喜护，养育众生，如视赤子。承事诸佛，积德无限，累劫勤苦，通十地行在一生补处。功成事就，神智无量。期运之至，当下作佛于兜术天上，兴四种观，观视土地，观视父母生我，教化之宜，先当度谁。白净王者，是吾累世所生父。拘利刹帝有二女，时在后园池中澡浴，菩萨举手指言：是吾世世所生母。当往就生时，有五百梵志，皆有五神通飞过宫城，不能得度，惊而相语：吾等神足，石壁皆通，因何等故，今不得度。梵志师言：汝见此二女不，一女当生三十二相大人，一女当养三十二相大人，是其岁神，令吾等失神足。是时音声普闻天下，是时白净王欢喜踊跃，贪得飞行，皇帝来生其家，即便求索娉，迎为妻。于是能仁菩萨，化乘白象，来就母胎，用四月八日，夫人沐浴涂香，著新衣毕，小如安身，梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐弦歌之声，散华烧香，来诣我上，忽然不见。夫人惊寤。王即问曰：何故惊动。夫人言：向于梦中见乘白象者，空中飞来，弹琴鼓乐，散华烧香，来在我上，忽不复见，是以惊觉。王意恐惧，心为不乐。便召相师随若那占其所梦。相师言：此梦者，是王福庆圣神降胎，故有是梦。生子处家，当为转轮飞行，皇帝出家学道，当得作佛，度脱十方。王意欢喜。于是夫人身意和雅，而说偈言粟散。诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺，各以金银珍宝衣，被华香，敬心奉贡，称吉无量。夫人举手攘之，不欲劳烦。自夫人怀妊，天献众味，补益精气，自然饱满，不复飨王厨。十月已满，太子身成。到四月八日，夫人出游，过流民树下，众华开敷，明星出。时夫人攀树枝，便从右胁生，堕地，行七步，举手住而言：天上天下，惟我为尊。三界皆苦，吾当安之。应时天地大动，三千大千刹土，莫不大明。释梵四王，与其官属，诸龙鬼神，阅叉、犍陀罗、阿须伦，皆来侍卫。有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵摩持天衣裹之，天雨华香，弹琴鼓乐，薰香烧香，捣香泽香，虚空侧塞。夫人抱太子，乘交龙车，幢幡伎乐，导从还宫。王闻太子生，心怀喜踊，即与大众百官群臣，梵志居士、长者、相师，俱出往迎。王马足触地，五百伏藏，一时发出，海行兴利，于时集至。梵志相师，普称万岁，即名太子，号为悉达。王见释梵四王，诸天龙神弥满空中，敬心肃然，不识下马礼。太子时未至，城门路侧神庙，一国所崇。梵志相师咸言：宜将太子礼拜神像。即抱入庙，诸神形像皆悉颠覆。梵志相师一切大众，皆言：太子实神实妙，威德感化，天神归命，咸称太子，号天中天。于是还宫。天降瑞应三十有二，一者地为大动，丘墟皆平。二者道巷自净，臭处更香。三者国界枯树，皆生华叶。四者苑园自然生奇花甘果。五者陆地生莲华，大如车轮。六者地中伏藏，悉自发出。七者中藏宝物，开现精明。八者笥箧衣被，披在椸架。九者众川万流，渟注澄清。十者风霁云除，空中清明。十一者天为四面，细雨泽香。十二者明月神珠，悬于殿堂。十三者宫中火烛，为不复用。十四者日月星辰，皆住不行。十五者沸星下现，侍太子生。十六者天梵宝盖，弥覆宫上。十七八方之神，奉宝来献。十八天百味饭，自然在前。十九宝瓮万口，悬盛甘露。二十天神牵七宝，交露车至。二十一五百白象子，自然罗在殿前。二十二五百白师子，从雪山出，罗住城门。二十三天诸婇女现，妓女肩上。二十四诸龙王女，绕宫而住。二十五天万玉女，把孔雀尾拂现宫墙上。二十六天诸玉女，持金瓶盛香汁，列住空中侍。二十七天乐皆下，同时俱作。二十八地狱皆休，毒痛不行。二十九毒虫隐伏，吉鸟翔鸣。三十渔猎怨恶，一时慈心。三十一境内孕妇生者，悉男，聋盲瘖哑癃残，百病皆悉除愈。三十二树神人现，低首礼侍。当此之时，十六大国，莫不惊奇，叹未曾有。于是香山有道士，名阿夷，中夜觉天地大动，观见光明，辉赫于常。山中有华，华名优昙钵，华中自然生师子，主堕地，便行七步，举头而吼，面四十里，其中飞鸟走兽，蜎飞蚑行，蠕动之类，莫不摄伏。阿夷念言：世间有佛，应现此瑞。今世五浊盛恶，何故有此吉祥瑞应。天晓，飞到迦夷卫国。未及国城四十里外，忽然落地，心甚惊喜，此必有佛于我无疑。步诣宫门。门监白王：阿夷在门。王愕然曰：阿夷，常飞。今者何故在门求通。王即出，礼拜迎，澡洗沐浴，施新衣服。问讯：今日临顾，劳屈尊圣。阿夷答曰：闻大王夫人生太子，故来瞻省。敕其内人抱太子出，侍女白言：太子疲懈，始得安眠。阿夷喜说，便说偈言：人雄常自觉，觉诸不觉者，历劫无睡卧，岂当眠寐乎。于是侍女抱太子出，欲以太子向阿夷礼。阿夷便惊起，前礼太子足。国王及群臣，见国师阿夷敬礼太子，心便悚然，益知至尊。即皆头面礼太子足，阿夷猛力回伏，百壮士方抱太子，筋骨委震，见奇相三十二、八十种，好身如金刚，殊妙难量，悉如秘谶，必当成佛，于我无疑。泪下哽噎，悲不能言。时王惶怖，请问：太子有不祥乎，吉凶愿告，幸勿有难。阿夷自抑制，即便说偈言：今生大圣人，除世诸灾患。伤我自无福，七日当命终。不见神变化，说法与世间。今与太子别，是故自悲泣。太子举手言：五道十方人，吾当尽教化，皆令得其所。我本意所愿，当度萨和萨一人，不得道，吾不入泥洹。于是阿夷喜，重礼太子足。白净王怖止，欢喜。即说偈言：太子有何相，当何治于世，愿为一一说，诸相有何福。时阿夷以偈答王言：今观太子身，金色坚固志。无上金刚杵，舂破淫欲山。大人相满具，足下安平正。居国当平治，出家等正觉。手足轮相现，其好有千辐，是故转法轮，得佛三界尊。鹿腨而龙髀，隐相阴马藏，观者无有厌，是故法清净。纤长手臂指，软掌缦中裹，是故法久长，千岁在世教。皮毛柔软细，右旋不受尘，金色钩锁骨，是故伏外道。方身师子臆，旋转不阿曲，平住手过膝，是故一切礼身有七处满，千子力当敌。菩萨宿作行，是故无怨恶。口含四十齿，方白而齐平，甘露法率众，是故有七宝。颊车如师子，四牙万字现，佛德现天下，是故丰三世。味味次第味，所食识其味，是故设法味，施与于一切。广舌如莲华，出口覆其面，是故种种音，受者如甘露。语声哀鸾音，诵经过梵天，是故说法时，身安意得定。眼相绀青色，世世慈心观，是故天人类，视佛无有厌。顶特生肉髻，发色绀琉璃，欲度一切故，是故法隆盛。面光如月满，色像华初开，是以眉间毫，白净如明珠。于是王深知其能相，为起四时殿，春秋冬夏，各自异处。其殿前列种甘果树，树间七宝池，池中奇华，色色各异。譬如天华水类之鸟，数十百种，宫城牢固，七宝楼观，悬铃幢幡，门户开闭，声闻四十里。选五百妓女，择取温雅礼仪备者，供养娱乐，育养太子。太子生日，国中八万四千长者，生子悉男。八万四千厩马，生驹，其一特异，毛色绝白，髦鬣贯珠。以是之故，名之为蹇特。厩生白象八万四千，其一白象，七肢平跱，髦鬣贯珠，口有六牙，是故名为白象之宝。白马给乘奴，名车匿。太子生七日，其母命终，以怀天师功福大，故生忉利天，封受自然。太子在宫，不乐愦闹，志思闲燕。王问侍女：太子乐乎。侍女白言：供养妓乐，不失时节，观省太子，不以欢乐。王用愁忧，即召群臣：阿夷相言：必成佛道，以何方便，使太子留令无道意。有一臣言：惟教书疏，用系志意。即与其仆五百人，俱共诣师门。师闻太子至，即出拜迎。太子问言：此为何人。臣言：是国教书师也。太子问言：阎浮提书，凡有六十四种，即数书名，今用何书，以相教示。梵志惶怖，答太子言：六十四种，己所未闻。惟持二书，以教人民。即时归命，愿赦不及。于是太子与诸官属，即回还宫。至年十七，妙才益显，昼夜忧思，未曾欢乐，常念出家。王问其仆：太子云何。其仆答言：太子日日忧悴，未常欢乐。王复愁忧。召诸群臣：太子忧思，今当如何。有一臣言：令习兵马，或言当习手搏射御，或言当令案行国界，使观施为，散其意思。有一臣言：太子已大，宜当娶妻，以回其志。王为太子采择名女，无可意者。有小国王，名须波佛〈此言善觉〉，有女，名裘夷，端正皎洁，天下少双八国诸王，皆为子求，悉不与之。白净王闻，即召善觉而告之曰：吾为太子娉取卿女。善觉答言：今女有母，及诸群臣。国师梵志，当卜所宜，别自启白。善觉归国，愁忧不乐，绝不饮食。女即问：王体力不安，何故不乐。父言：生汝，令吾忧耳。女言云：何为我。父言：闻诸国王来求索汝，吾皆不许。今白净王为太子求汝。若不许者，恐见诛罚，适欲与者，诸国怨结。以是之故，令吾忧戚。女言：愿父安意，此事易耳。我却七日，自处出门。善觉听之，表白净王：女却七日，自求出处，国中有勇武技术最多者，乃许为之。白净王念太子处宫，未曾所习，今欲试艺，当如何乎。至其时日，裘夷从五百侍女诣国门上，诸国术士普皆云集，观最妙技。礼乐备者，我乃应之。王敕群臣，当出戏场，观诸技术。王语优陀：汝告太子，为尔娶妻，当现奇艺。优陀受教，往告太子：王为娶妻，今试礼乐，宜就戏场。太子即与优陀难陀，调达阿难等五百人，执持礼乐射艺之具，当出城门，安置一象，当其城门。决有力者，调达先出。见象塞门，叉之一拳，应时即死。难陀寻至，牵著道侧。太子后来，问其仆曰：谁枉杀象。答言：调达杀之。谁复移者。答言：难陀。菩萨慈仁，徐前接象，举掷城外。象即还苏，更生如故。调达到场，扑众力士，莫能当者。诸名勇力，皆为摧辱。王问其仆，谁为胜者。答言：调达。王告难陀：汝与调达二人相扑。难陀受教，即扑。调达顿躄闷绝。以水灌之，斯须乃苏。王复问言：谁为胜者。其仆答言：难陀得胜。王告难陀：与太子决。难陀白：王兄如须弥，难陀如芥子，实非其类。拜谢而退。复以射决。先安铁鼓，十里置一，至于七鼓。诸名射者，其箭力势不及一鼓。调达放发，彻一中二。难陀彻，二箭贯三鼓。其馀艺士，无能及者。太子前射，挽弓皆折，无可手者。王告其仆曰：吾先祖有弓，今在天庙。汝取持来。即往取弓。二人乃胜，令与众人无能举者。太子张弓，弓声如雷，传与大众，莫能引者。太子揽弓，牵弹，声闻四十里，弯弓放箭，彻过七鼓。再发，穿鼓入地，泉水踊出。三发，贯鼓著铁围山。一切众会，叹未曾有。诸来决艺，悉皆受折惭辱而去。复有力人王，最于后来，壮健非常，勇猛绝世。谓调达、难陀为不足击，当与太子共决技耳。被辱去者，审乎能报，踊跃欢喜，语力人王：卿之雄杰，世无当者。决力取胜，必自如意。皆随后还观，与太子决胜负。调达、难陀奋其威武，便前欲击。太子止，言：此非为人，大力魔王耳。卿不能制，必受其辱，善自当之。父王闻此，念太子幼，深为愁怖。诸来观者，谓胜太子。时力人王踏地勇起，奋臂举手，前撮太子。太子应时接扑著地，地为大动。众会重辱，散去，忽灭。太子殊胜，椎钟击鼓，弹琴歌颂，骑乘还宫。优陀语善觉言：太子技艺，事事殊特。卿女裘夷，今于何在。善觉答言：从五百女，在城门上。优陀白太子言：宜现奇特。太子脱身珠璎，欲遥掷之。优陀言：众女太多，今掷与谁。太子言：珠璎著颈，则是其人。寻便掷珠，即著裘夷。一切众女，皆称妙哉，甚为殊特，世之希有。于是善觉严办，送女诣太子宫，众妓侍从，凡二万人，昼夜娱乐绝世之音。太子志意不以为欢，常欲弃舍，静修道业，济度众生。王问其仆：太子迎妃以来，意趣云何。仆答王言：忧思不乐，身体羸瘦，转不如前。王心愁忧，即召群臣：太子不悦，当如之何。诸臣议言：宜复娉娶，增其妓乐，傥能回志，乐于世间。即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意，其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。王问裘夷等：太子今有六万婇女，妓乐供养，太子宁乐乎。答言：太子夙夜专精志道，不思欲乐。王闻，忧惨。召群臣，复共议，言：今供太子尽世珍奇，而故专志，未曾欢喜，必如阿夷言乎。诸臣答言：六万婇女，极世之乐，不以为欢。宜使出游，观于政治，以散道意也。于是王告太子：当行游观。太子念言：久在深宫，思欲出游，审得所愿。王敕国中：太子当出，严整道巷，洒扫烧香，悬缯幡盖，务令鲜洁。太子导从，千乘万骑，始出东城门。时首陀会天，名难提和罗，欲令太子速疾出家，救济十方三毒火，然愿雨法水以灭毒火。难提和罗化作老人，踞于道傍，头白齿落，皮宽面皱，肉消脊偻，肢节萎曲，眼泪鼻洟，涎出相属，上气喘息，身色黧黑，头手掉，躯体颤慑，恶露自出，坐卧其上。太子问言：此为何人。仆言：老人。何等为老。曰：夫老者，年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐卧须人，目瞑耳聋，回旋即忘，言辄悲哀，馀命无几。故谓之老。太子叹曰：人生于世，有此老患。愚人贪爱，何可乐者。物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃。即说偈言：老则色衰，病无光泽。皮缓肌缩，死命近促。老则形变，喻如故车。法能除苦，宜以力学。命欲日夜尽，及时可勤力，世间谛非常，莫惑堕冥中。当学然意灯，自练求智慧。离垢勿染污，执烛观道地。于是太子即回车还，悯伤一切，有此大患，忧思不乐。王问其仆：太子出游，何故速还。其仆答言：道逢老人，伤念不乐，还宫愁思。数年小差，复欲出游。王敕国中：太子当出，禁诸臭秽，莫在道侧。于是太子驾乘出南城门，天化为病人，在于道侧，身瘦腹大，躯体黄熟，欬嗽呕逆，百节痛毒，九孔败漏，不净自流，目不见色，耳不闻声，呻吟呼吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问曰：此为何等。其仆答言：病人也。何等为病。答言：人有四大，地水火风，一大，有百一病，展转相钻，四百四病，同时俱作。此人必以极寒极热，极饥极饱，极饮极渴，时节失所，卧起无常，故致斯病。太子叹曰：吾处富贵，极世所珍，饮食快口，放心自恣，淫于五欲，不能自觉，亦当有病，与彼何异。即说偈言：是身为脆哉，常俱四大中。九孔不净漏，有老有病患。生天皆无常，人间老病忧。观身如雨泡，世间何可乐。于是太子回车还宫，思念一切有此大患。王问其仆：太子出游，今者何如。其仆答言：逢见病人，于是不乐。数年小差，复欲出游。王敕国中：太子当出，平治臭处，无令近道。出西城门，天化作死人，扶舆出城，室家随车，啼哭呼天，奈何舍我，永为别离。太子问曰：此为何等。仆言：死人。何等为死。答言：死者，尽也。精神去矣。四大欲散，魂神不安。风去息绝，火灭身冷。风先火次，魂灵去矣。身体侹直，无所复知。旬日之间，肉坏血流。胀烂臭，无一可取。身中有虫，虫还食之。筋脉烂尽，骨节解散。髑髅异处，脊胁肩臂。脾胫足指，各自异处。飞鸟走兽，竞来食之。天龙鬼神，帝王人民。贫富贵贱，无免此患。太子长叹而说颂曰：观见老病死，太子心长叹。人生无常在，吾身亦当然。是身为死物，精神无形法。假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱久长。自此受苦乐，身死神不丧。非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱止不受死。于是太子回车还宫，悯念众生有老病死，苦恼大患，愁思不食。王问其仆：太子出游，宁有乐乎。即答王言：逢见死人，遂致不乐。数年小差，复欲游观。严驾出北城门，天复化作沙门，法服持钵，行步安详，目不离前。太子问曰：此为何人。其仆答曰：沙门也。何等为沙门。答言：盖沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲。断绝六情，守戒无为。得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者，真人也。声色不能污，荣位不能屈。难动如地，已免忧苦。存亡自在。太子曰：善哉，惟是为快。即说偈言：痛哉有此苦，生老病死患。精神还入罪，经历诸勤苦。今当灭诸苦，生老病死除。不复与爱会，永令得灭度。于是太子即回车还，忧思不食。王问其仆：太子又出，意岂乐乎。仆言：行见沙门，倍更忧思，不飨饮食。王闻，大怒，举手自击，前敕修道，复令：太子出辄见不祥，罪应刑戮。即召群臣，各使建议，设何方术，当令太子不出学道。有一臣言：宜令太子监农种植，役其意思，使不念道。便以农器犁牛作具，仆从小吏相率上田，令监课之。太子坐阎浮树下，见耕者垦壤出虫。天复化令牛领兴壤，虫下淋落，乌随啄吞。又作虾蟆追食曲鳝。蛇从穴出，吞食虾蟆。孔雀飞下，啄吞其蛇。苍鹰飞来，搏取孔雀。雕鹫复来，搏撮食之。菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心悯伤。即于树下，得第一禅。日光赫奕，树为曲枝，随荫其躯。王念太子常在宫中，未曾执苦。即问其仆：太子何如。对言：今在阎浮树下，一心禅定。王曰：吾令监作，欲乱其思。然故禅定，在家何异。王敕严驾，便往迎之。遥见太子树枝曲荫，神曜非常。下马作礼，即与俱还。未及城门，无数千人，华香奉迎，相师一切称寿无量。王问何故。梵志答言：明旦日出，七宝当至。王大欢喜，必成圣主。是时太子还宫，思惟念道，清净不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时，诸天侧塞虚空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉。太子问之：何故惊寤。对：向者梦中见须弥山崩，月明落地，珠光忽灭，头髻堕地，人夺我盖，是故惊觉。菩萨心念此五梦者，应吾身耳。念当出家，告裘夷言：须弥不崩，月明续照，珠光不灭，头髻不落。伞盖今在，且自安寐，莫忧失盖。于是诸天言：太子当去，恐作稽留，召乌苏慢〈此言厌神〉适来入宫，国内厌寐。时难提和罗化诸宫殿，尽为冢墓。裘夷妓女，皆成死人，骨节解散，髑髅异处，胀烂臭，青瘀脓血，流漫相属。太子观视宫殿，悉作冢墓鸱鸺，狐狸豺狼，鸟兽飞走其间。太子观见一切所有，如幻如化，如梦如响，皆悉归空，而愚者保之。即呼车匿，急令鞁马。车匿言：天尚未晓，鞁马何疾。太子即为车匿而说偈言：今我不乐世，车匿莫稽留。使我本愿成，除汝三世苦。于是车匿即行鞁马，马便跳踉不可得近。还白太子：马今不可得鞁。菩萨自往拊拍马背，而说颂曰：在于生死，久骑乘绝。于今蹇特送我出，得道不忘汝。于是鞁马讫。蹇特自念言：今当足蹋地，感动中外人。四神接举足，令脚不著地。马时复欲鸣，使声远近闻。天便散马声，皆令入虚空。太子即上马，出行诣城门。诸天龙神释梵四天，皆悉导从，盖于虚空时。城门神人现，稽首言：迦维罗卫国，天下最为中。丰乐人民安，何故舍之去。太子以偈答言：生死为久长，精神经五道。使我本愿成，当开泥洹门。于是城门自然便开，出门飞去。天晓，行四百八十里，到阿奴摩国。太子下马，解身宝衣、璎珞宝冠，尽与阐特，告言：汝便牵马归，上谢大王及国群臣。阐特言：今当随从供给所须，不可独还。放马，令去山中，多有毒虫虎狼师子，谁当供养饮食水浆，床卧之具，当何从得。要当随从，与并身命。蹇特长跪泪出，舐足，见水不饮，得草不食，鸣啼流涕，徘徊不去。太子复说偈言：身强得病摧，气盛老至衰。死亡生别离，云何乐世间。于是阐特悲泣礼足，牵马辞还。未至国城四十里外，白马悲鸣，其声彻国中。国中皆云：太子来还，举国人民络绎出迎。但见车匿牵马空还。裘夷见此，自投殿下，抱马歔欷，泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤。自抑告言曰：吾子学自然。国中人民见王及裘夷哽噎悲泣，莫不为摧伤。裘夷日夜思，王便召群臣：吾有一太子，舍我而入山。卿曹相差次，令数满五人，共追侍太子，慎勿中来还。太子得离俗，踊跃欣喜安。徐步行入城。国人睹太子，欢喜无有厌。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行，国中人民，随而观之。于是出国小复前行，到摩竭国，从右门入，左门出，国中人民男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵天神龙。王欢喜踊跃，不知何神。太子知其所念，便下道坐树下。人民围绕，欢喜观视。时国王萍沙，即问臣吏：国中何以寂默，了无音声。对曰：朝有道士，经国过去，光相威仪，非世所有。国人大小，追出而观，于今未还。于是王与群臣，出诣道士。遥见太子，光相殊妙。便问太子：是何神乎。太子答言：吾非神也。王问：若非神者，从何国来，是何姓族。太子报言：吾出香山之东，雪山之北，国名迦维，父名白净，母名摩耶。萍沙问言：将无悉达乎。答言：是也。惊起，礼足。太子生多奇异，形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝至，何弃天位，自投山薮，必有异见。愿闻其志。太子答言：以吾所见，天地人物，出生有死，剧痛有四：老病死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无量。若在尊宠，则有憍逸，贪求快意。天下被患，此吾所厌。故欲入山。诸耆长曰：夫老病死，自世之常，何独预忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶。于是太子即说颂言：如诸君言，不当预忧，使我为王，老到病至，若当死时，宁有代我，受此厄者。如无有代，胡可勿忧。天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时，不得相代。若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无眼者。吾睹众行一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有。世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已也。但为贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空，净度色灭，恚断求念，空无所适，莫是将返其源，而归其本始，出其根。如我愿得，乃可大安。萍沙王及诸耆长，欢喜意解，太子志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。太子默然而逝。复前念言：今我入山，何用宝衣。世间痴愚人，皆为财所危，即便见猎师躯游，被法衣。太子喜，念言：此则真人衣，度世慈悲，服猎者，何故著心，念欲贸易，成我志所，愿便持金缕衣，贸取法衣，震越猎者内欢喜。菩萨亦俱然。太子被震越柔软，鲜且洁，顾视僧伽梨，遇佛无差别。于是遂入山。菩萨得法服，欣喜，光照耀山林。诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，学来积年，四禅具足获，致五通，见光，惊怪：此何瑞应。便共出观。遥见太子，是为悉达，今果出家。善来悉达，可坐是榻，冷泉美果，今可食之，而作颂曰：日王初出时，在于山顶上，是故慧明照，一切诸群生。若有观面像，缘意不知厌，是故道德最，无双无有比。是时菩萨说颂言：虽修四定意，不知无上慧。道心正为本，不在事邪神。行俗谓为真，长夜求梵天。是故不识道，轮转堕生死。于是菩萨行起慈心，遍念众生老耄颛愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意，而起悲心悯伤，一切皆有饥渴寒暑、得失罪咎、艰难之患，欲令安稳。以一其意，而起喜心，念诸世间皆有忧苦恐怖、遭逢之患，欲令憺泊。以一其意而起护心，欲度五道八难，众生愚蔽朦闇，不见正道，念欲成济，使得无为。以一其意得善不喜，逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉，称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。复前到斯那川，其川平正，多种果树，处处有流泉浴池，其中净洁，无有蚑蜂蚊䖟蝇蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等五百人，修其所术，于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志，求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，元清静寞，寂默一心，内思安般，一数二随，三止四观，五还六净，游志三四，出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭。念计分明，思视无为。譬如健人，得胜怨家，意以清净，成三禅行。天帝释意念言：菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。便感斯那二女，使于梦中，见天下尽成为水，中有一华，七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众华，始生萌芽，覆水如出，二女梦寤，怪未曾有。即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下，化作梵志，为女解梦言：汝见天下水中生一华者，是白净王太子初生时。今在树下六年，身羸形瘦，是华萎时。见一人水洒更生者，是能献食者。小华萌芽欲出者，是五道生死人也。时天帝释，即说偈言：六年不倾倚，亦不念饥寒。精进无所著，形瘦皮骨连。汝等修敬意，奉献于菩萨。现世获大福，后世受果报。女言：献食者，其法云何。梵志答言：当取五百牛乳，展转相饮，至于一牛，一牛，持用作糜乳糜涌沸出，高七仞，左上右下，右上左下，斟麋入钵，釜杓不污。二女恭肃奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴，然后受糜。行诣流水侧，洒浴身形。浴讫，欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜，得食，气力充。咒愿福无量，令汝归三尊。食毕，洗手漱口，澡钵已还掷水中，逆流，未至七里，天化作金翅鸟，飞来捧钵去，并发一处，供养起塔。即复前行，当度尼连禅河。是时菩萨便说偈言：度水尼连禅，慈悯一切人。五道三毒垢，使除如水净。菩萨兴是念，一切痴堕冥。当持八直水，洗除三毒垢。是时始上岸，青雀有五百飞来，绕菩萨三匝，悲鸣去。于是复前行，当过瞽龙池，是龙大欢喜，踊出见。菩萨便说偈言：善哉，见悉达来救，何以晚。奉请一切众，无上甘露浆。行步地震动，众乐自然鸣。正与过佛等，于我无有疑。今持无上慧，降伏诸魔怨。今当佛日照，觉诸群生眠。于是复前行。望见苏林山，其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，华香茂洁。中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，华色蓊郁，如天妆饰。天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。于是小前行，见一刈草人。菩萨便问曰：今汝名何等，我名为吉祥。今刈吉祥草，今汝施我草，十方皆吉祥。时吉祥即说偈言：以弃圣王位，七宝玉女妻。金银之床榻，氍氀锦绣缛。鹖鴠鸟哀声，八部真音响。超越过梵天，今用刍草为。菩萨以偈答曰：发愿阿僧祇，欲度五道人。今往满本愿，是故欲得草。人与把乱草，便持向树王。世间意皆乱，我当正其志。即持草布地，齐正，如所言。菩萨便坐上，一切蒙其恩。菩萨作三要，正坐及其树，若我不得道，终不离三誓：言我肌骨枯，不动会当成，过佛得道时，皆悉出一心。于是菩萨安坐入定，弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴净洁，覆以白氎中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。已得定意，不舍大悲智慧，方便究畅，要妙通三十七道品之行。何谓三十七品，一为四意止，二为四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉意，七为八直行，周而复始，苦空非常，无相无愿。我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉，本从十二因缘起。何等为十二本，从痴行便有识，缘识行便有名字。从名字行便有六入，缘六入行便有更乐。缘更乐行，便有痛。缘痛行，便有爱。缘爱行，便有取。缘取行，便有有。缘有行，便有生。缘生行，便有老死忧悲苦痛心恼大患。具有精神从是，转堕生死，欲得道者，当断贪爱，灭除情欲，无为无起然则痴灭，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽。是谓得道。菩萨心自念言：今当降魔，官属即放眉间毫相光明，感动魔宫，魔大惶怖，心中不宁。观见菩萨已在树下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，妓乐不御。念是道成，必大胜我。及其未作佛，坏其道意。魔子须摩提前谏父曰：菩萨行净三界，无比以得，自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天人所当沮坏，无为兴恶，自毁其福。魔王不听。召三玉女，一名恩爱，二名常乐，三名大乐。父王莫忧，吾等自往坏菩萨道，不足为劳。父王勿复忧念。于是三女庄严天服，从五百玉女，到菩萨所，弹琴歌颂淫欲之辞，欲乱道意。三女复言仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我，我等洁净，年在盛时，愿得晨起夜寐，供侍左右。菩萨答言：汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚。形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏，有何等奇，福难久居。淫恶不善，自忘其本，福尽罪至，堕三恶道，受六畜形。欲脱至难，汝辈乱人道意，不计非常，经历劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在世间，处处所生，观视老者，如母中者，如姊小者，如妹诸姊，各各还宫，勿复作是曹事。菩萨一言，便成老母，头白齿落，眼冥脊伛，拄杖相扶而还。魔见三女还，皆成老母，益大忿怒。更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下，围绕菩萨。三十六由旬，皆使变成师子熊罴、兕虎象龙、牛马犬豕、猴猿之形，不可称言。虫头人躯，蚖蛇之身，鼋龟之首，而有六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戟矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好，鬼兵不能得近。魔王便前说偈，问言。菩萨慈心，所问尽答。曰：比丘何求坐树下，乐于林薮毒兽间。云起可畏窈冥冥，天魔围绕不以惊。古有真道佛所行，恬憺为上除不明。其城最胜法满藏，吾求斯坐决魔王。汝当作王转金轮，七宝自至典四方。所受五欲最无比，斯处无道起入宫。吾睹欲盛吞火铜，弃国如唾无所贪。得王亦有老死忧，去此无利勿妄谈。何安坐林如大语，委国财位守空闲。不见我兴四部兵，象马步兵十八亿。已见猴猿师子面，虎兕毒蛇豕鬼形。皆持刀剑擭戈矛，超跃哮呼满空中。设复亿神武备，为魔如汝来会此。矢刃火攻如风雨，不先得佛终不起。魔有本愿令我退，吾亦自誓不虚还。今汝福地何如佛，于是可知谁得胜。吾曾终身快布施，故典六天为魔王。比丘知我宿福行，自称无量谁为證。昔吾行愿从锭光，受拜为佛释迦文。怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。我所奉事诸佛多，财宝衣食常施人。仁戒积德厚于地，是以脱想无患难。菩萨即以智慧力，伸手接地是知我。应时普地軯大动，魔与眷属颠倒堕。魔王败绩怅失利，昏迷却踞前画地。其子又晓心乃寤，即时自归前悔过。吾以不复用兵器，等行慈心却魔怨。世用兵器动人心，而我以等如众生。若调象马虽已调，然后故态会复生。若得最调如佛性，已如佛调无不仁。诸天见佛擒魔众，忍调无想怨自降。诸天欢喜奉华臻，非法王坏法王胜。本从等意智慧力，慧能即时攘不祥。能使怨家为弟子，当礼四等道之證。面如满月色从容，名闻十方德如山。求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。菩萨累劫清净之，行至儒大慈道定。自然忍力降魔鬼，兵退散定意如故。不以智虑无忧喜，想是日夜半后得。三术阇漏尽结解，自知本昔久所习。行四神足念精进，定欲定意定慧。定得变化法所欲，如意不复用思，身能飞行，能分一身作百、作千、至亿万无数，复合为一。能彻入地石壁皆过，从一方现，俯没仰出。譬如水波，能身中出水火，能履水行虚，身不陷坠，坐卧空中，如飞鸟翔。立能及天，手扪日月，欲身平立至，梵自在眼，彻视，耳洞听意，预知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类，身行口言，心所念，悉见闻知。诸有贪淫、无贪淫者，有瞋怒、无瞋怒者，有愚痴、无愚痴者，有爱欲、无爱欲者，有大志行、无大志行者，有内外行、无内外行者，有念善、不念善者，有一心、无一心者，有解脱意、无解脱意者，一切悉知。菩萨观天上人中、地狱畜生、鬼神五道、先世父母、兄弟妻子、中外姓字，一一分别。一世十世、百千万亿无数世事，至于天地一劫，崩坏空荒之时，一劫始成人物兴时，能知十劫、百劫、至千万亿无数劫中，内外姓字、衣食苦乐、寿命长短、死此生彼、展转所趣，从上头始诸所，更身生长老终、形色好丑、贤愚苦乐、一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形。有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者。知众生，或五阴自蔽，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，牵于爱欲，惑于财色，思望安乐，从是生诸恶，本从恶致苦，能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭。譬如无薪，亦无火，是谓无为度世之道。菩萨自知己弃恶，本无淫怒痴，生死已尽，五阴诸种悉断无馀，灾孽所作，已成智慧，已了明星。出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉，得佛十八法，有十神力，四无所畏。佛十八法者，谓从得佛，至于泥洹，一无失道，二无空言，三无妄志，四无不静意，五无若干想，六无不省视，七志欲无减，八精进无减，九定意无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二度知见无减，十三古世之事悉知见，十四来世之事悉知见，十五今世之事悉知见，十六揽众身行化，以始所知，十七揽众言行化，以始所知，十八揽众意行化，以始所知。是为佛十八不共之法。十神力者，佛悉知见深微隐远，是处非处，明审如有，一力也。佛悉明知来今往古，所造行地，其受报处，二力也。佛悉分别天人众生，彼彼异念，三力也。佛知众生若干种语，及度世语，四力也。佛悉了知世间杂种，无量情态，五力也。佛能现禅解脱定行，除众劳诤，六力也。佛知欲缚，知欲解，要在所宜行，七力也。佛智如海，善言无量，追识一切宿命所更，八力也。佛天眼净见人物，死神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也。佛漏已尽，无复缚著，神真睿智，自知见證，究畅道行，可作能作，无馀生死，其智明审，是为佛十神力也。四无所畏者，佛神智正觉，无所不知。愚人或言佛不悉知，至梵魔众圣，皆莫能论佛之智，故独步不惧，一无畏也。佛漏尽悉止，愚或相言佛漏未尽，至梵魔众圣，莫能论佛之志，故独步不惧，二无畏也。佛说经戒，天下诵习，愚或相言，佛经可遏，至梵魔众圣，莫能论毁佛之正经，故独步不惧，三无畏也。佛现道义，言真而要，能度苦厄。愚或相言，不能度苦，至梵魔众圣，莫能论佛正道，故周行不惧，四无畏也。佛得是意，一切智见，坐自念言是实，微妙难知难明，甚难得也。高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，养育众生，如视赤子。承事诸佛，积德无量，累劫勤苦，不亡其功。今悉得之，喜，自颂曰：作福之报快，众愿皆得成。速疾入众寂，皆得至泥洹。今觉佛极尊，弃淫净无漏。一切能将导，从者必欢喜。是时，佛在摩竭提界，善胜道场、贝多树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍。度二贾客提，谓波利，授三自归，及与五戒，为清信士。念昔锭光别我为佛，汝后百劫，当得作佛，名释迦，文如来。成等正觉，解无上道，为天人师，号佛世尊。度脱众生，如我今也。吾从是来，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品、善权随时一切诸法，积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报不遗，大愿果成。佛说经已，一切众会皆大欢喜，为佛作礼而去。按《佛国记》：乌苌国，是正北天竺也。常传言，佛至北天竺，即到此国。佛遗足迹于此。
宿呵多国，佛法亦盛。昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽，佛即成道。与诸弟子游行，语云：此本是吾割肉贸鸽处。国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。犍陀卫国，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨，于此国，以眼施人。其处亦起大塔，金银校饰。竺刹尸罗国，竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处，以头施人，故因以为名。
弗楼沙国，佛昔将诸弟子游行，语阿难云：吾般泥洹后，当有国王，名罽腻伽，于此处起塔。后腻伽王出世，出行游观，时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：汝作何等。答曰：作佛塔。王言：大善。于是王即于小儿塔上，起塔，高四十馀丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云：阎浮提塔，唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。
僧伽施国，有佛上忉利天，三月，为母说法来下处，佛上忉利天，以神通力，都不使诸弟子知。未满七日，乃放神足。阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连：汝可往问讯世尊。目连即往，头面礼足，共相问讯。问讯已，佛语目连：吾却后七日，当下阎浮提。目连即还。于时八国大王，及诸臣民，不见佛久，咸皆渴仰云集此国，以待世尊。时优钵罗比丘尼，即自心念，今日国王臣民皆当奉迎佛，我是女人，何由得先见佛。即以神足化作转轮圣王，最前礼佛。佛从忉利天上来，向下，下时化作三道宝阶，佛在中道七宝阶上，行梵天王亦化作白银阶，在右边，执白拂而侍。天帝释化作紫金阶，在左边，执七宝盖而侍。诸天无数，从佛下。佛既下，三阶俱没于地，馀有七级现。后阿育王欲知其根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹不尽。王益信敬，即于阶上起精舍，当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作师子柱，内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃。有外道论师，与沙门诤此住处，时沙门理屈，于是共立誓言，此处若是沙门住处者，今当有灵验作。是言已，柱头师子乃大鸣吼见證。于是外道惧怖，心伏而退。佛以受天食三月，故身作天香，不同世人即便浴身。后人于此处起浴室，浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处。今亦起塔。佛在世时，有剪发爪作塔，及过去三佛，并释伽文佛坐处、经行处，及作诸佛形像处，尽有塔。今悉在天帝释、梵天王从佛下处，亦起塔，北五十由延，有一寺，名火境。火境者，恶鬼名也。佛本化是恶鬼，后人于此处起精舍，以精舍布施。阿罗汉以水灌手，水沥滴地其处，故在正复扫除，常现不灭。此处有辟支佛食处，泥洹地大如车轮，馀处生草，此处独不生。及晒衣地处，亦不生草。衣条著地迹，今故现在东南罽饶夷城，去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。传云说无常苦，说身如泡沫等。此处起塔犹在。恒水南一林，名呵梨，佛于此中说法，经行坐处，尽起塔。
沙祗大国，城南门道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中，即生长七尺，不增不减。诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故。
拘萨罗国，城南门千二百步，道西，长者须达起精舍。精舍东向，开门户两厢，有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形，池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观。即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天，为母说法九十日。波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀，作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍，像即避出迎佛。佛言还坐吾般泥洹，后可为四部众作法式。像即还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。精舍西北四里，有榛，名曰得眼，本有五百盲人，依精舍住此。佛为说法，尽还得眼，盲人欢喜，剌杖著地，头面作礼，杖遂生长大。世人重之，无敢伐者，遂成为榛。是故以得眼为名。祗洹众僧中食后，多往彼榛中坐禅。祗洹精舍东北六七里，毗舍祛母作精舍，请佛及僧此处。故在祗洹精舍大援落，有二门，一门东向，一门北向。此园即须达长者，布金钱买地处也。精舍当中央，佛住此处最久，说法度人，经行坐处，亦尽起塔，皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处。出祗洹东门，北行七十步，道西，佛昔共九十六种外道论议，国王、大臣、居士人民，皆云集而听。时外道女名旃遮摩那，起嫉妒心，及怀衣著腹，前似若妊身，于众会中谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠，齧其腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂生入地狱。及调达毒瓜欲害佛，生入地狱处。后人皆标识之。又于论议处起精舍，精舍高六丈许，里有坐佛。其道东，有外道天寺，名曰影覆，与论议处，精舍夹道相对，亦高六丈许，所以名影覆者，日在西时，世尊精舍影，则映外道天寺。日在东时，外道天寺影，则北映终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，扫洒烧香，然灯供养。至明旦，其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚，言诸沙门取我灯，自供养佛，为尔不止。婆罗门于是夜自伺候，见其所事，天神持灯，绕佛精舍三匝供养佛，已忽然不见。婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。传云：近有此事，舍卫城东南四里，琉璃王欲伐舍夷国，世尊当道侧立，立处起塔。城西五十里一邑，名都维，是迦叶佛本生处。父子相见处，般泥洹处，皆悉起塔。舍卫城东南十一由延，一邑名那毗伽。此北一由延一邑，是拘那含，牟尼佛所生处。父子相见处，般泥洹处，皆起塔。此东一由延，迦维罗卫城，城中都无王民，甚如丘荒，只有众僧民户数十家而已。白净王故宫处，作太子母形像，乃太子乘白象入母胎时，太子出城东门，见病人回车还处，皆起塔。阿夷相太子处，与难陀等扑象角射箭处，东南去三十里入地，令泉水出。后世人治作井，令行人饮之。佛得道还，见父王处。五百释子出家，向优波离作礼，地六种震动处。佛为诸天说法，四天王守四门，父王不得入处。佛在尼拘律树下，东向坐大，爱道布施。佛僧伽梨处，此树犹在。琉璃王杀释种子，释种子先尽得，须陀洹立塔，今亦在。城东北数里，有王田，太子树下观耕者处。城东五十里，有王园，园名论民，夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子。二龙王浴太子身浴处，遂作井，及上洗浴池，今众僧常取饮之。凡佛有四处常定，一者成道处，二者转法轮处，三者说法论议伏外道处，四者上忉利天为母说法来下处。馀则随时示现焉。蓝莫国东拘夷那竭城，城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹，及须跋最后得道处。以金棺供养世尊七日处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔。有僧伽蓝，今悉现在。从此东南十二由延，诸梨车欲逐佛般泥洹处，而佛不听，恋佛不肯去，佛化作大深堑，不得渡。佛与钵作信，遣还其家，立石柱，上有铭题。
摩竭提国东南，一小孤石山，山头有石室，石室南向，佛坐其中，天帝释将天乐般遮弹琴乐佛处。帝释以四十二事问，佛一一以指，画石画迹故在。从此西南，那罗聚落，是舍利弗本生村。舍利弗还，于此村中般泥洹，即此处起塔，今亦现在。从此西一由延，王舍新城，出城南四里，南向入谷，至五山里，五山周围状若城郭，即是沙王旧城。城东西可五六里，南北七八里，舍利弗目连初见頞鞞处。尼揵子作火坑毒饭请佛处。阿阇世王酒饮黑象，欲害佛处。城东北角曲中耆，旧于庵婆罗园中起精舍，请佛及千二百五十弟子供养处。今故在。谷搏山东南上十五里，到耆阇崛山，未至头三里，有石窟，南向，佛本于此坐禅。西北三十步，复有一石窟，阿难于中坐禅。天魔波旬化作雕鹫，住窟前，恐阿难。佛以神足力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔今悉存，故曰雕鹫窟。山窟前有数百佛，在石室前，东西经行。调达于山北崄巇间，横掷其石，伤佛足指处，石犹在。佛说法堂，已毁坏，止有砖壁基在。搏南山有一石室，名宾波罗窟，佛食后，常于此坐禅。又西五六里，有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。出经时，铺三空座，庄严校饰。舍利弗在左，目连在右，五百数中少一阿罗汉，大迦叶为上座。时阿难在门外，不得入，其处起塔，今亦在。从此西伽耶城，城南二十里，菩萨本苦行六年处，有林木，此西三里，佛入水洗浴，天按树枝，得攀出池处。又北二里，得弥家女奉佛乳糜处。从此北二里，佛于一大树下石上，东向坐食糜，树石今悉在，石可广长六尺，高二尺许。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。此东北一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐，心念：若我成道，当有神验。石壁上即有佛影现，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空中白言：此非过去当来诸佛成道处。去此西南行，减半由延，贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天说是语已，即便在前唱导，导引而去。菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步。五百青雀飞来，绕菩萨三匝而去。菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女，从北来试。魔王自从南来试。菩萨以足指按地，魔兵退散，三女变老。自上苦行六年处，及此诸处，后人皆于中起塔立像，今皆在。佛成道已七日，观树受解脱乐处。佛于贝多树下，东西经行七日处。诸天化作七宝屋，供养佛七日处。文鳞育龙七日绕佛处。佛于尼拘律树下方石上，东向坐，梵天来请佛处。四天王奉钵处。五百贾客授麨蜜处。度迦叶兄弟师徒千人处。此诸处，亦起塔。佛得道处，有三僧伽蓝，皆有僧住，众僧民户供给饶足，无所乏少，戒律严峻，威仪坐起，入众之法。佛在世时，圣众所行，以至于今，佛泥洹已来，四大塔处，相承不绝。四大塔者，佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。
迦尸国波罗捺城，城东北十里许，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：白净王子出家学道，却后七日，当成佛。辟支佛闻已，即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后，人于此处起精舍。佛欲度拘鳞等五人，五人相谓言：此瞿昙沙门，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道。况入人间，恣身口意，何道之有。今日来者，慎勿与语。佛到，五人皆起作礼处。复北行六十步，佛于此东向坐，始转法轮，度拘鳞等五人处。其北二十步，佛为弥勒授记处。其南五十步，翳罗钵龙问佛：我何时当得免此龙身。此处皆起塔，现在。拘睒弥国精舍，瞿师罗园，佛昔住处。东八由延，佛本于此度恶鬼处。亦尝在此住。经行坐处，皆起塔。师子国，本无人民，止有鬼神及龙居之。佛至其国，欲化恶龙，以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上，起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成。
按《如来方便善巧咒经》：时释迦如来在虚空，为护一切无量众生，除一切病，断一切恶诸邪鬼。故说是神咒，南无佛陀耶〈一〉、南无达摩耶〈二〉、南无僧伽耶〈三〉、南无贳迦牟尼夷〈四〉、多他伽多耶〈五〉、阿啰汉坻〈六〉、三藐三佛陀耶〈七〉、多地他惧迷惧迷〈八〉、摩诃惧迷〈九〉、多犁多犁〈十〉、摩诃多犁〈十一〉、柘犁柘犁〈十二〉、摩诃柘犁〈十三〉、大哩大哩〈十四〉、摩诃大哩〈十五〉、帝哩帝哩〈十六〉、摩诃帝哩〈十七〉、呵呵翅隶翅隶〈十八〉、摩呵翅隶〈十九〉、诸嚧诸嚧〈二十〉、摩呵诸嚧〈二十一〉、觅隶觅隶〈二十二〉、摩呵觅隶〈二十三〉、帝隶帝隶〈二十四〉、摩呵帝隶〈二十五〉、度迷度迷〈二十六〉、摩呵度迷〈二十七〉、柘犁柘犁〈二十八〉、摩呵柘犁〈二十九〉、诘哩诘哩〈三十〉、摩呵诘哩〈三十一〉、折隶折隶〈三十二〉、摩呵折隶〈三十三〉、苏婆呵〈三十四〉。尔时，释迦如来说是咒，已告虚空藏。菩萨言：虚空藏，若善男子、善女人，受持读诵，是陀罗尼者，一切刀杖所不能加，一切水火亦不能害，一切恶病所不能恼，终不横死。如前六佛所说神咒等，无有异。
按《释迦氏谱》：长阿含云：佛入城，向双树间，令阿难敷座，使足南首北，面向西方。以法久流北方，故佛自四亵僧伽梨偃右胁，如师子王累足而卧，鬼神以华散地，佛广说往昔，六返，作轮王，于此地厝骨。我今成正觉，已于此处，复舍身，命涅槃。有菩萨，名迦叶，广问病因，并决诸疑。佛从卧起，放大光明，照无量土，八热八寒，诸地狱苦，皆悉消灭光中。说言一切众生，皆有佛性。广说法要度人无数，故现倚卧，令未得道者，为得道。因又为八部，大设供养，以千端氎缠身，七宝棺盛香油，灌香木，焚二氎，不然。一在外，一在内，为诸众生分散舍利。
《双卷泥洹经》云：告诸比丘，佛之遗令，必共慎之。却后一亿四千馀岁，乃复有佛。我为圣师，至七十九所应作者，并已究畅。汝其勉之。夜已半矣，无宜放逸。善法由生，万物无常。此是后说。于是世尊即入初禅、二、三、四禅空识，不用至非，想定入灭，尽定，从定起，已入非想定，乃至四三二初禅，又从初禅入二三四禅，从定起已入般涅槃。于是大地震动，幽冥大明，天雨，香华散大会上，梵释神天，各作偈颂。诸比丘等，悲恸殒绝。阿那律告止诸天：满空诸比丘等悲号搔扰，恐有怪责。既闻此喻，互相裁抑。
诸比丘竟夜讲法，达于天晓。那律告阿难，入城告知，如来已灭度，宜知所作。闻已，悲恸，各赍香华乐，具诣树供养，竟一日已。以舍利置床上，诸天举角入城东门，遍诸里巷，国人皆出诣城西门，在高显处。天意留至七日，令得供养。又出北门，度尼连河天冠寺中，各严众具，以轮王法供办葬具，香水浴已，劫贝周缠，内金棺，中外铁椁，盛沉檀名香，积上，将欲加火，而天灭之。待迦叶故。
《摩耶经》云：佛涅槃时，夫人天上现五大恶梦，时阿那律殡如来，已升天，告之，闻之闷绝，苏已，与眷属下遥见佛棺，不能自胜。前至顶礼，天华布散。顾见大衣钵杖，执之悲感，雨下成河。佛以神力，棺盖欻开，合掌举慰，从内起坐，放千光明。时佛合掌问讯，愿勿啼哭。广说诸偈，此名《母子相见经》，便与辞别，棺便忽阖。三千界动，八部悲感。
按《酉阳杂俎》：那揭罗国城东塔中，有佛顶骨，周二尺。欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。按《三藏法数》：世尊往昔在山修道，号善慧比丘。得五种奇特梦，走白普光。如来请为解说所梦之相。一梦卧大海。普光云：梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未證涅槃也。二梦枕须弥。普光云：梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将證涅槃也。三梦海中一切众生，入我身内。普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。四梦手执日。普光云：梦执日者，以表智慧光明，普照法界，开导昏迷，归正觉路也。五梦手执月。普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。如来三十二相，谓如来应化之身，且此三十二相，以表法身，众德圆极，人天中尊，众圣之王也。
十种佛：佛梵语具云：佛陀华言觉，谓自觉觉他，觉行圆满也。一成正觉佛，谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，證无上果，是名成正觉佛。二愿，佛谓佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。三业报佛，谓佛修万行清净业，因感相好，庄严果报，是名业报佛。四住持佛，谓佛真身，及于舍利，住持世间，永久不坏，是名住持佛。五涅槃佛，梵语涅槃华言灭度，谓佛应身化事，既终示现灭度，是名涅槃佛。六法界佛，谓佛證一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，遍照一切，是名法界佛。七心佛，谓佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。八三昧佛，梵语三昧华言正定，谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。九本性佛，谓佛具大智慧，照了自性本来是佛，具足恒沙，性妙功德，是名本性佛。十随乐佛，谓佛随机乐，欲如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。
如来十身：一菩提身，梵语菩提华言道，谓如来于菩提树下，降伏外魔，朗然大悟，成等正觉，是名菩提身。二愿身，谓如来本愿遍周法界，誓度一切众生，故从兜率降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。三化身，谓如来随类化现，普应群机，若月临众水，是名化身。四力持身，谓如来神力任持，全身碎身，永久不坏，作众生福田，是名力持身。五相好庄严身，谓如来證得微尘数，相好庄严，实报之身，是名相好庄严身。六威势身，谓如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月光明，掩映众星，是名威势身。七意生身，谓如来随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。八福德身，谓如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九法身，谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。十智身，谓如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，是名智身。
按《指月录》：世尊示随色摩尼珠，问五方天王，此珠而作何色。时五方天王，互说异色。世尊藏珠，复抬手曰：此珠作何色。天王曰：佛手中无珠，何处有色。世尊曰：汝何迷倒之甚。吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。时五方天王悉自悟道。世尊因黑氏梵志，献合欢梧桐花。佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下著，梵志，又放下右手一株花。佛又召仙人放下著，梵志曰：吾今两手俱空，更教放下个甚么。佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。梵志于言下，悟无生忍。
世尊因普眼菩萨，欲见普贤，不可得见。乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：汝但于静三昧中，起一念，便见普贤。于是普眼才起一念，便见普贤向空中，乘六牙白象。
世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通，如何是那一通。佛召五通仙人，仙人应诺。佛曰：那一通，你问我。
世尊一日因文殊在门外立，乃曰：文殊文殊，何不入门来。文殊曰：我不见一法在门外，何以教我入门。无边身菩萨，将竹杖量世尊顶，丈六了，又丈六，量到梵天，不见世尊顶。乃掷下竹杖，合掌说偈云：虚空无有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。
按《佛法金汤编》：昭王二十六年四月八日，大地宫殿震动，池井汎溢，日有重轮五色祥光，入贯太微，遍照西方。王问群臣，莫测其祥。太史苏由筮之，得乾之九五，繇曰：此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。王命鑴石记之，置之南郊天祠前。
穆王二十三年，数有光明来照王都，疑戎寇至。遣相国吕侯出师防之。乃西方圣人说法度人，流光远及也。五十三年二月十五日，大地震动，狂风折木，江河鼓涛，池井沸涌，鸟兽悲鸣。日午，有白虹十二道，南北通贯。王忧及社稷，召太史扈多筮之。曰：吉，愿王无忧。此西方圣人示灭异感也。
按《三才图会》：释迦牟尼佛，姓刹利。初生时，即周昭王二十四年四月八日也。年十九，出家。至穆王三年，明星出时成佛，时年三十矣。住世四十九年，泊然宴寂。时穆王五十二年二月十五日。