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卷六十八

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第六十八卷目录

 释教部艺文一
  西域传后论        后汉书
  喻道论          晋孙绰
  达性论         宋何承天
  答颜光禄书         前人
  重答颜光禄书        前人
  与宗居士论释慧琳白黑论书  前人
  又答宗居士书        前人
  重答宗居士书        前人
  答王卫军问辨宗论书    谢灵运
  维摩经十譬赞        前人

神异典第六十八卷

释教部艺文一

《西域传后论》后汉书

论曰:西域风土之载,前古未闻也。汉世张骞怀致远之略,班超奋封侯之志,终能立功西遐,羁服外域。自兵威之所肃服,财赂之所怀诱,莫不献方奇,纳爱质,露顶肘行,东向而朝天子。故设戊己之官,分任其事;建都护之帅,总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶,后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野,列邮置于要害之路。驰命走驿,不绝于时月;商胡贩客,日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息,临西海以望大秦,拒玉门、阳关者四万馀里,靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄,产载物类之区品,川河岭障之基源,节气凉暑之通隔,梯山栈谷绳行沙度之道,身热首痛风灾鬼难之域,莫不备写情形,审求根实。至于佛道神化,兴自身毒,而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿,乘象而战,班勇虽列其奉浮图,不杀伐,而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也,其国则殷乎中土,玉烛和气,灵圣之所降集,贤懿之所挺生,神迹诡怪,则理绝人区,感验明显,则事出天外。而骞、超无闻者,岂其道闲往运,数开叔叶乎。不然,何诬异之甚也。汉自楚英始盛斋戒之祀,桓帝又修华盖之饰。将微义未译,而但神明之邪。详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,蠲敝崇善,所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辨,庄周蜗角之论,尚未足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。盖导俗无方,适物异会,取诸同归,措夫疑说,则大道通矣。赞曰:逖矣西胡,天之外区。土物琛丽,人性淫虚。不率华礼,莫有典书。若微神道,何恤何拘。

《喻道论》晋·孙绰

或有疑至道者,喻之曰:夫六合遐邈庶类殷充千变万化浑然无端,是以有方之识。各期所见鳞介之物,不达皋壤之事,毛羽之族,不识流浪之势,自得于窞井者。则怪游溟之量,翻翥于数仞者,则疑冲天之力,缠束世教之内,肆观周孔之迹,谓至德穷于尧舜。微言尽乎。老易焉。复睹夫方外之妙趣,寰中之元照乎。悲夫。章甫之委,裸俗韶夏之弃,鄙俚至真绝于漫习,大道废于曲士也。若穷迷而不迁者,非辞喻之所,感试明其旨庶乎。有悟于其闻者焉。

夫佛也者,体道者也,道也者,导物者也,应感顺通无为而无不为者,也无为。故虚寂自然无不为,故神化万物,万物之求卑高不同。故训致之术或精或粗悟上识。则举其宗本不顺者,复殃放酒者,罗刑淫为大罚盗者,抵罪三辟五刑犯,则无赦。此王者之常,制宰牧之所司也。若圣王御世百司明达,则向之罪人必见,穷测无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私则,国无违民而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公世清理治犹,能令善恶得所,曲直不滥况,神明所莅无远近,幽深聪明正直。罚恶祐善者哉。故毫釐之功,锱铢之衅,报应之期,不可得而差矣。历观古今祸福之證,皆有由缘载籍昭然。岂可掩哉。何者阴谋之门,子孙不昌,三世之将道家明忌斯。非兵凶战危积杀之所致。邪若夫。魏颗从治而致结草之报,子都守信而受骢骥之锡,齐襄委罪故有坠车之祸,晋惠弃礼故有弊韩之困斯,皆死者报生之验也。至于宣孟悯翳桑之饥,漂母哀淮阴之惫,并以一餐拯其悬馁而赵蒙倒戈之祐母。荷千金之赏斯。一获万报不踰世故,立德闇昧之中,而庆彰万物之上阴行阳,曜自然之势,譬犹洒粒于土壤,而纳百倍之收,地谷无情于人而自然之利至也。
或难曰:报应之事,诚皆有徵,则周孔之教,何不去杀。而少正卯刑二叔伏诛邪。答曰:客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎。曰:无也,答曰:子诚知其无心于杀,杀固百姓之心耳夫。时移势异物有薄淳,结绳之前,陶然太和暨于唐虞,礼法始兴,爰逮三代刑网滋彰刀斧,虽严而犹不惩,至于君臣相灭,父子相害,吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固。于杀不可一朝而息。故渐抑以求厥,中犹蝮蛇螫足斩之。以全身痈疽附体决之,以救命亡一以存,十亦轻重之所权。故刑依秋冬。所以顺时杀春蒐,夏苗所简胎乳三驱之礼,禽来则韬弓,闻声睹生肉至则不食钓,而不纲弋不射宿其于蜫虫。每加隐恻至于议狱,缓死眚灾肆赦刑疑从轻。宁失有罪,流涕授钺,哀矜勿喜生育之恩笃矣。仁爱之道尽矣。所谓为而不恃,长而不宰德,被而功不在。我日用而万物不知举兹,以求足以悟其归矣。
或难曰:周孔适时而教,佛欲顿去之将,何以惩暴止奸统理群生者哉。答曰:不然周孔即佛,佛即周孔,盖外内名之耳。故在皇为,皇在王为,王佛者,梵语晋训觉也。觉之为义悟物之。谓犹孟轲以圣人,为先觉其旨一也。应世轨物盖亦随时,周孔救极弊,佛教明其本耳。其为首尾其致,不殊即如外,圣有深浅之迹。尧舜世夷,故二后高让汤武时难,故两君挥戈渊默之与,赫斯其迹则胡越。然其所以迹者,何尝有际哉。故逆寻者每见其二,顺通者无往不一。
或难曰:周孔之教以孝为首,孝德之至,百行之本,本立道生通于神明。故子之事,亲生则致其养,没则奉其祀,三千之责莫大无后。体本父母不敢夷。毁是以乐,正伤足终身含愧也。而沙门之道,委离所生,弃亲即疏刓剔须发,残其天貌,生废色养,终绝血食骨肉之亲等之行路。背理伤情莫此之甚。而云弘道敦仁广济群生斯。何异斩刈根本而修枝𠏉,而言不殒硕茂,未之闻见皮之不存毛,将安附此大乖于世。教子将何以祛之。答曰:此诚穷俗之所,甚惑倒见之为,大谬咨嗟。而不能默已者也。夫父子一体惟命同之。故母齧其指,儿心悬骇者。同气之感也。其同无间矣。故惟得其欢心,孝之尽也。父隆则子贵,子贵则父尊。故孝之为贵,贵能立身行道,永光厥亲若匍匐怀袖。日御三牲而不能令万物尊己,举世我赖以之养,亲其荣近矣。夫缘督以为经,守柔以为常,形名两绝亲,我交忘养亲之道也。既已明其宗,且复为客言。其次者夫,忠孝名不并,立颖叔违君书称纯孝。石碏戮子武节乃全传。曰:子之能仕,父教之忠,策名委质二乃辟也。然则结缨公朝者,子道废矣。何见危授命誓不顾亲。皆名注史笔,事标教首记注者。岂复以不孝为罪。故谚曰:求忠臣必于孝子之门,明其虽小违于此,而大顺于彼矣。且鲧放遐裔而禹不告退,若令委尧命以寻父,屈至公于私戚斯。一介之小善非大者,远者矣。周之泰伯远弃骨肉托迹,殊域祝发文身,存亡不反而论称至德书。著大贤,诚以其忽南面之尊,保冲虚之贵,三让之功,远而毁伤之过微也。故能大革夷俗流风,垂训夷齐同饿首阳之上,不恤孤竹之裔,仲尼目之为,仁贤评当者,宁复可言悖德乎。梁之高行毁容守节,宋之伯姬顺理忘生并名冠烈妇德范,诸姬秉二妇之伦,免愚悖之讥耳。率此以谈在乎。所守之轻重可知也。昔佛为太子,弃国学道欲全形以遁,恐不免维絷。故释其须发,变其章服,既外示不及内。修简易于,是舍华殿而即旷林解龙衮,以衣鹿裘遂垂条为宇,藉草为茵去栉梳之,劳息汤沐之烦,顿驰骛之辔,塞欲动之门,目遏元黄、耳绝淫声、口忘甘苦、意放休戚、心去于累、胸中抱一载乎。营魄内思安般,一数二随三止四观、五还六净游志三四出入。十二门禅定拱,默山停渊淡神,若寒灰形犹枯木端坐六年道成号,佛三达六通,正觉无上雅,身丈六金色焜耀光,遏日月声协八风,相三十二好,姿八十形伟群,有神足无方,于是游步三界之表。恣化无穷之境,回天舞地飞山结流存忘倏忽。神变绵邈意之所,指无往不通大范,群邪迁之正,路众魔小道靡不遵服于斯。时也。天清地润,品物咸亨蠢蠕之生,浸毓灵液枯槁之类,改瘁为荣,还照大国,广敷法音,父王感悟亦升道场。以此荣亲,何孝如之。于是后进笃志之士,被服弘训思,齐高轨,皆由父老不异所尚承。欢心而后动耳。若有昆弟之列者,则服养不废,既得弘修大业,而恩纪不替且令逝没者。得福报以生,天不复顾,歆于世祀斯。岂非兼善大通之道乎。夫东邻宰牛西邻礿祀,殷美黍稷,周尚明德兴丧之期于兹著矣。佛有十二部经,其四部专以劝孝为事,慇勤之旨,可谓至矣。而俗人不详其源流,未涉其场,肆便瞽言,妄说辄生,攻难以萤烛之见,疑三光之盛,芒隙之滴,怪渊海之量,以诬罔为辨,以果敢为名。可谓狎大人而侮天命者也。

《达性论》宋·何承天

夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉,天以阴阳分,地
以刚柔用,人以仁义立,人非天地不生,天地非人不灵,三才同体,相须而成者也,故能禀气清和,神明特达,情综古今,智周万物,妙思穷幽赜,制作侔造化,归仁与能,是为君长,抚养黎元,助天宣德,日月淑清,四灵来格,祥风协律,玉烛扬辉,九谷刍豢,陆产水育,酸咸百品,备其膳羞,栋宇舟车,销金合土,丝纻元黄,供其器服,文以礼度,娱以八音,庇物殖生,罔不备设,夫民用俭则易足,易足则力有馀力,有馀则志情泰,乐治之心,于是生焉,事简则不扰。不扰则神明灵,神明灵则谋虑审,济治之务,于是成焉,故天地以俭素训民,乾坤以易简示人所以训示,慇勤若此之笃也,安得与夫飞蛾蠉蠕,并为众生哉。若夫众生者,取之有时,用之有道,行火俟风暴,畋渔候豺獭,所以顺天时也,大夫不麛卵,庶人不数罟,行苇作歌,霄鱼垂化,所以爱人用也,庖厨不迩,五犯是翼,殷后改祀,孔钓不纲,所以明仁道也。至于生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代换奚有于。更受形哉。诗云恺悌君子求福不回,言弘道之在己也。三后在天,言精灵之升,遐也。若乃内怀嗜欲,外惮权教虑,深方生施而望报,在昔先师未之或言余。固不敏罔知请事焉矣。

《答颜光禄书》前人

敬览芳讯研复渊旨,区别三才,步验精粹,宣演道心,褒赏施士,贯综幽明,推诚及物行之于己。则美敷之于教,则弘殆无所,闻退寻嘉诲之来,将欲令参观斗极,复迷反径思或昧然未全晓洽。故复重伸,本怀足下。所谓共成三才者,是必合德之称,上哲之人亦何为其然夫。立人之道,取诸仁义。恻隐为仁者之表,耻恶为义心之端,牛山之木,剪性于凿斧。恬漠之想,汨虑于利害。诚宜滋其萌糵,援其善心,遂乃存而不算得无过。与又云:议三才者,无取于氓隶。言众生者,亦何滥于圣智。既已闻命独未知二涂,当以何为判将,伊颜下丽宁乔札上附企望不倦以祛,未了必令两籍俱举宫和符合。岂不尽善。又曰:大德日生有万之所同,同于所方万,岂得生之,可异非谓不然,人生虽均被大德。不可谓之众生。譬圣人虽同,禀五常不可,谓之众人奚取于不异之生,必宜为众哉。来告云:人则役物,以为养物则见役,以养人大判如此。便是顾同图议,至于情嗜不禁,害生惨物。所谓甚者泰者,圣人固已去之。又云:以道为心者,或不剂此而止请问不止者,将自己不杀邪,令受教咸同邪。若自己不杀,取足市廛。是故远庖厨意必欲推之,于编户吾见雅论之,不可立矣。又云:若同草木,便当烟尽,精灵在天将何凭以立夫。神魄恍惚游魂,为变发扬悽怆亦于何,不之仲由屈于知死赐也。失于所问不更受形前论之所,明言所凭之方,请附夫子之对,及施报之道,必然之符,当谓于氏高门俟。积善之庆,博阳不伐膺公侯之祚,何关于后身乎。又云:经世恒谈施者,勿忆士子服义惠而弗有诚哉。斯言微恨设报以要惠说徒之所,先悦报而为惠,举世之常务。疑经受累劫之罪,勤施获积倍之报,不似吾党之为,道者是以怏怏耳。知欲引之上济亦甚所不惜。但丈夫处实者,颇陋前识之华,故不为也。若此施非周急,惠存功誉揆。诸高明亦有耻乎。此吾率其恒心久而不化,内惭璩予未暇有所诮也何承天白。

《重答颜光禄书》前人

吾少信管见,老而弥笃,既言之难。云:将湮腐方寸,故愿凭流飏以托鳞融厚,故意垂怀惠以重释稽。證周明华辞博赡夫。良玉时玷贱夫,指其瑕望舒抱魂野人睨其缺。岂伊好辩,未获云已。复进请益之问,庶以研尽所滞。来告云:三才之论故当本,诸三画,三画既陈中称君德,所以神致太上崇一元首。若如论旨以三画为三才,则初拟地爻,三议天位。然而遁世无闷非厚载之目。君子乾乾非苍苍之称,果两仪罔托亦何取于立人。但爻在中和宜应蓄德耳。又云:恻隐穷博爱之量,耻恶尽祐直之方,则为上仁上义。便是计体仁义者,为三才寻。又云:乔札未获上附伊颜,宜其下丽,则黄裳之人,其犹弗及虽赜之旨,高下无准,故惑者未悟也。夫阴阳陶气,刚柔赋性,圆首方足,容貌匪殊。恻隐耻恶悠悠皆是,但参体二仪必举仁义为端。取知欲限以名器慎。其所假遂令惠人洁士比性于毛群。庶几之贤同气于介族。立象之意,岂其然哉。又云:已均被同众复,何讳众同,故当殊其特,灵不应异其得,生夫特灵之神,既异于众得生之理,何尝暂同生本于理,而理异焉同众之生,名将安附若执此生。名必使从众则混成之物,亦将在例邪。又云:谨为垣防犹患踰盗况,乃罔不设,备以充侈,志方开。所泰何议去甚。足下始云:皇圣设候物之教,谨顺时之经,将以反渐息泰。今复以方开,所泰为难未详此。将难鄙议,将讥圣人也。又云:市庖之外,岂无御养神农所,书中散所述,何必以刲刳为禀和爓瀹为翼。善夫禋瘗茧栗宗社,三牲膮膷豆俎以供,宾客七十之老俟。肉而饱岂得,唯陈列草石取备上药而已。吾所忧不立者,非谓洪论难持退,嫌此事不可顿去,于世耳。又云:天下宁有无形之有,顾此惟疑宜见正定,寻来旨似不嫌,有鬼当,谓鬼宜有,质得无求,天竺之书说鬼别为生类,故邪昔人,以鬼神为教,乃列于典经。布在方策,郑侨吴札亦以为然。是以云和六变实降天神龙门,九成人鬼或格足下雅,秉周礼近忽。此义方诘无形之有,为支离之辩乎。又云:后身著戒可不敬,与慈护之人深见。此数未详,所谓慈护者谁氏之子,若据外书报应之说。皆吾所。谓权教者耳。凡讲求至理曾,不析以圣言多采谲,怪以相扶翼得。无似以水济水邪。又云:物无妄然必以类,感常善以救,善亦从之势犹影,表不虑自来斯言果。然则类感之物,轻重必侔影表之势,修短有度制,饰土木不发慈悯之心,顺时蒐守未报惨虐之性。天宫华乐焉。赏而上升,地狱幽苦奚罚而沦陷,唱言穷轩轾立法,无衡石一。至于此且阿保傅爱慎,及溷腴良庖提刀情怵,介族彼圣人者。明并日月化关,三统若令报应,必符亦。何妨于教,而缄扃羲唐之纪,埋闭周孔之世,肇结网罟兴累亿之罪,仍制牲牢开长夜之罚,遗彼天厨,甘此刍豢曾。无拯溺之仁,横成纳隍之酷,其为不然。宜简渊虑,若谓穷神之知,犹有所不尽,虽高情爱,奇想亦未。至于侮圣也。足下论仁义,则云情之者、少利之者、多言施惠,则许其遗贤,忘报在情,既少孰能遗。贤利之者,多曷。云:忘报若能推乐施之士,以期欲仁之畴,演忘报之意,引向义之心。则义实在斯。求仁不远,至于济有生之类,入无死之地,庆周兆物,尊冠百神斯。旨宏诞非本论所及,无乃秦师将遁行人言肆乎。岂其相迫居吾语,子圣人在上不与,百神争长,有始有卒焉。得无死之地,夫辩章幽明研精庶物,反初结绳终繁,文教性以道率。故绝亲誉之名,范围造化无伤,博爱之量,以畋以渔养,兼贤鄙三品之获,实充宾庖金石发华笙籥协。节醉酒饱德介玆万年处者,弘日亲之业仕者,数先王之教,诚著明君泽被万年龙章表,观鸣玉节趋斯。亦尧孔之乐地也。及其不遇考槃,阿涧以善其身,杀鸡为黍,聊寄怀抱或负鼎割烹。扬隆名于长世,或屠羊鼓刀陵高志于浮云。此又君子之处心,也何必陋积善之延祚,希无验于来世。生背当年之真欢,徒疲役而靡归,系风捕影非中庸之美,慕夷眩妖违通人之致,蹲膜揖让终不并。立窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬,非本义所继,故不复具云。

《与宗居士论释慧琳白黑论书》前人

近得贤,从中郎书说:足下勤西方,法事贤者志,其大岂以万劫为奢。但恨短生,无以测冥,灵耳冶城。慧琳道人作白黑论,乃为众僧所排,摈赖蒙值明主善救得,免波罗夷耳。既作比丘,乃不应明,此白徒亦何为。不言足下,试寻二家,谁为长者,吾若昧然望有,以佳悟何承天白。

《又答宗居士书》前人

何承天前送均善论,并咨求雅旨。来答:周至及以为兹理兴丧,宜明不可,但处以可否之间。吾虽不能一切依附,亦不甚执偏见。但求夜光于巨海,正自未得耳。以为佛经者,善九流之别,家杂以道墨,慈悲爱施与中。国不异大人君子仁为。己任心无忆念。且以形像彩饰将,谐常人耳目。其为糜损尚微,其所弘益或著是以兼而存之。至于好事者遂以为超孔越老。唯此为贵斯。未能求立言之本而眩惑于末说者也。知其言者,当俟忘言之人。若唯取信天堂地狱之应,因缘不灭之验,抑情菲食尽劝礼拜庶几荫罗帐之盖,升弥镫之座,淳于生。所以大谑也。论云:众圣老庄。皆云:有神明复,何以断其,不如佛言。答曰:明有礼乐,幽有鬼神,圣王所以为教,初不昧其有也。若果有来生报应,周孔宁当缄默而无片言邪。若夫婴儿之临坑,凡人为之,骇怛圣者,岂独不仁哉。又云:人形至粗人神实妙以形,从人岂得齐。终答曰:形神相资古人,譬以薪火薪敝,火微薪尽,火灭虽有其妙。岂有独传。又云:心之所感,崩城陨霜,白虹贯日,太白入昴,气禁之医,冷煖辄应专诚妙。感以受身,更生七宝之土,何为不可哉。答曰:崩城陨霜贯日入昴不明来生之譬,非今论所宜引也。又见水火之禁,冀其能生七宝之乡,犹观大冶销金冀。其能自陶铸,终不能亦可知也。又曰:有谛无谛,此唱居然甚安,自古千变万化有俄,然皆已空矣。当其盛有之时,岂不常必有空之实,愚者不知其理。唯见其有。答曰:如论云:当其盛有之时,已必有空之实,然则即物常空,空物为一矣。今空有未殊而贤愚异称何哉。昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲粹养智怡神。岂独爱欲,未除宿缘是畏。唯见其有。岂复是过以此嗤。齐侯犹五十步笑百步耳。又云:舟壑潜谢佛经,所谓:见在不住诚,能明之则物。我常虚答曰:潜谢不住,岂非自生入死,自有入无之谓乎。故其言曰:有骇形而无损心,有旦宅而无愤死,贾生亦云:化为异物又何足患此达乎。死生之变者也。而区区去就在生虑,死心系无量志,生天堂,吾党之常虚异于是焉。又云:神光灵变及无量之寿,皆由诚信幽奇。故映其明,今没于邪,见理固天隔。答曰:今亦不从慢化者,求其光明但求之于诚信者,耳寻释迦之教以善权救物,若果应验,若斯何为不见其灵变,以晓邪见之徒,岂独不爱数十百万之说。而吝俄顷神光,徒为化声之辩,竟无明于真智,终年疲役而不知所归。岂不哀哉。又云:内怀虔仰,故拜礼悔罪达夫无常。故情无所吝,委妻子而为施,岂有邀于百倍。答曰:繁巧以兴事未若,除贪欲而息,竞遵戒以洗悔。未若剪荣冀以全,朴况乃诱所,尚以祈利忘天属以要誉谓之。无邀吾不信也。又云:泥洹以无乐为乐,法身以无身为身,若诚能餐仰,则耽逸稍除获利于无利矣。答曰:泥洹以离苦为乐,法身以接苦为身,所以使餐仰之徒,不能自绝耳。果归于无利勤者,何获而云获于无利,邪此乃形神俱尽之證。恐非雅论所应明言也。又云:欲此道者,可谓有欲于无欲矣。至若启导粗近者,有影响之实亦,犹于公以仁活,致封严氏以好杀致诛。厉妙行以希天,堂谨五戒以远地狱,虽有欲于可欲,实践日损之涂。此亦西行而来,郢何患其不至。答曰:谓粗近为启导,比报应于影响,不亦善乎。但影响所因必称形声,寻常之形安得八万。由旬之影乎。所滞若有欲于无欲,犹是常滞于所欲,夫耳。目殊司工艺异业末技,所存虑信不并,是以金石克谐。泰山不能呈其高鸿,鹄方集冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲,希望就日损,虽云:西行去郢滋远如之。何又云:若身死神灭是物之真性,但当与周孔并力致教,何为诳以不灭,欺以物理使烧祝发肤绝。其牉合以尽,伤性之美。答曰:华戎自有不同何者,中国之人,秉气清和含仁抱义,故周孔明性习之教,外国之徒受性刚弱,贪欲忿戾,故释氏严五戒之科来论。所谓圣无常心,就物之性者也。徵暴之戒莫苦乎。地狱诱善之劝莫美乎。天堂将尽残害之根,非中庸之谓周孔。则不然顺其天性,去其甚泰淫盗著于五刑,酒辜明于周诰,春田不围泽见生不忍,死五犯三驱钓而不纲。是以仁爱普洽泽,及豚鱼嘉礼有常俎。老者得食肉,春耕秋收蚕织以时,三灵格思百神,咸秩方彼之所,为者岂不弘哉。又甄供灌之赏,严疑法之罚,述蒱宰之问,为劝化之本,演焄蒿之答,明来生之验,袨服盱衡而矜斯说者。其处心亦悍矣。论又称蓍陁尸梨之属神,理风操不在琳。比丘后足下,既明常人不能料度近事,今何以了其胜否于百年之前,数千里之外,邪若琳比丘者僧貌而天虚,似夫深识,真伪殊不肯忌,经护师崇饰巧说吾以是敬之孙,兴公论云:竺法护之渊,远于法兰之纯,博足下欲比中土,何士也。及楚英之修,仁寺笮融之赒,行馑宁复有清真风操乎。昔在东邑有道含沙门,自吴中来,深见劝譬甚有。恳诚因留三宿相为说,鍊形澄神之缘,罪福起灭之验,皆有条贯吾拱听谠言申。旦忘寝退以为士。所以立身扬名,著信行道者,实赖周孔之教,子路称闻之而未之能行。唯恐有闻,吾所行者多矣。何遽舍此而务彼,又寻称情立文之制。知来生之为,奢究终身不已之哀,悟受形之难,再称圣人。我师周公岂欺我哉。缘足下情笃,故具陈始末想耆,旧大智诲人不倦于此。未默耳。前已遣取明佛论,迟寻至冀或朗然于心,何承天白。

《重答宗居士书》前人

重告井省大论,置阵如项籍,既足下以贱,汉祖况弱士乎。證譬坚明文词渊,富诚欲广其利,泽施及凡民,深知君子之用心也。足下方欲影响以神其教,故宜缄默成人之美,但当为外国之事,或非中华所务,是以有前言耳。果令中外宜同余则陋矣。敢谢不敏,虽然犹有所怀夫。明天地之性者不致,惑于迂怪识。盛衰之径者,不役心于理表,傥令雅论不因,善权笃诲皆繇情发。岂非通人之蔽哉。未缘言对,聊以代面。何承天白。

《答王卫军问辨宗论书》谢灵运

灵运白一悟理,质以经诰,可谓:俗文之谈,然书不尽意亦,前世格言幽僻,无事聊与同行道人,共求其衷偎辱高。难词微理析莫不精,究寻览弥日欣,若暂对辄复更,伸前论虽不辨酬释来问。且以示怀耳。海峤岨回披示无期,临白增怀眷叹良深。
《维摩经十譬赞》前人聚沬泡合

水性本无泡激流,遂聚沫,即异成貌,状消散归,虚壑君子识,根本安事劳与夺愚俗,骇变化横服生欣怛。


性内相表状,非炎安知火新,新相推移荧,荧非向我,如何滞著人,终岁迷因果。
芭蕉

生分本多端,芭蕉知不一,含萼不结核,敷华何有实,至人善取譬,无宰谁能律,莫昵缘合时,当视分散日。
聚幻

幻工作同异,谁谓复非真。一从逝物过,既往亦何陈。谬者疑久近,远者皆自宾。勿起离合情,曾无百代人。


觉谓寝无知,寐中非无见。意状盈眼前,好恶迭万变。既悟眇已往,惜为浮物恋。孰视婆娑尽,宁当非赤县。
影响合

影响顺形声,资物故生理。一旦挥霍去,何因相像似。群有靡不然,昧漠呼自己。四色尚无本,八微欲安恃。
浮云

泛滥明月阴,荟蔚南山雨。能为变动用,在我竟无取。俄已就飞散,岂复得攒聚。诸法既无我,何由有我所。


倏烁惊电过,可见不可逐。恒物生灭后,谁复覈迟速。慎勿空留念,横使神理恧。发己道易孚,忘情长之福。