钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第六十六卷目录

神异典第六十六卷

释教部总论二

《齐竟陵王集》净住子净行法门

遗教经云波罗提，木叉是汝大师，若住于世无异我也。又云，波罗提木叉住，则我法住，波罗提木叉灭，则我法灭。是故众僧于望海，再说禁戒谓之布萨。外国云布萨此云。净住亦名，长养亦名，增进所谓净住身口，意身絜意如戒而住。故曰：净住子者，绍继为义，以沙门净身口，七支不起诸恶长养，增进菩提善根，如是修习成佛，无差则能绍续三世，佛种是佛之子。故云净住子。

皇觉辨德门一

九十六种道，而佛道为最上，胜者非无其义夫。立名所以表德非德无以显名，有名未必具德，有德名非虚唱，是知名有真假，德有虚实，岂可道俗混同。窃名假实而不辨，析者乎。今睹殊教异轨分衢舛迹，未尝不有其名，而阙其德，不无其称而求其用。是知有名无德者，外道也。有德无名者，佛道也。譬若济海托舟，践途寄足。故经云直心是道场，无虚假。故发行是道场，能辩事故。如是四弘六度俱称道场，藉如此之胜。因获若斯之妙果。所以解脱去其累般若，穷其照相好表其容，法身显其德，语其至仁则三念齐想。言其自在则无畏独步，谈其累功则十力为用。仰其妙极则不共之法，神通方便，无量法门，洞达三世了照万有。卓然明显英圣，超群故号如来十号，具足既自觉于生死。昏夜又复起，于未觉悟者，斯可谓有其名。德无不包具其美，德无不备故知形端，则影直声调，则响和未见，貌丑鉴镜有悦目之华体。矬照水发溢群之观书。云：不登山无以知天之高，不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣。故经云世间亦有常乐，我净出世亦有常乐，我净世间者，有名无义出世者，有名有义。故六师结誓，经问佛名，德佛答云：最正觉自得不染一切，法一切智无畏，自然无师保至独无等伦。自获于正道如来，天人尊一切，智无畏今，各既知至德有归邪。正异趣善恶分径。凡圣路隔幸得信，因果悟非常顺智流，入正道诸圣并，能悼川上之不追，悟交臂之潜，往病生灭之无穷。慕我净之恒乐。凡我咸已仰风餐化。割爱辞荣岂得不懔。然增到形命相竞者乎。故当清和其性哀悯，有形等心存济以法，惠施不犯不取有求不逆，常志大乘内外，相副是名，具足清净度门。

开物归信门二

如来悯念众生爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎。所以垂形丈六表，现灵仪随方应，感法身匪一及，其金容托体相好。庄严显发众生欣，乐瞻睹行，则大千震动众魔慑伏。住则洞达诸定外道归化。坐则演示方等释梵咨。仰卧则开一实道三乘禀德。言则三涂静苦。笑则四生受乐，闻声者證道，见形者解脱，当此之时。岂不盛哉。今者，虽禀精灵昏惑，障重进不睹分卫，国城退不闻八音，辩说将由罪业深厚。烦恼固牢，非唯恐不见，前佛后佛来圣。近贤深忧恶道无。由可绝发如此，意实有切情之悲，运如是想不觉痛心之苦。岂容顺默使流宴安苦海，沉沦沸火而不自拔者乎。当须慷慨凛厉，挫情折意生增上心。忏悔灭罪去诸尘累。乃可归信自不坚强，其志忘身舍命捍劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭。无明重闇开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦抱，长枷牢大械，带金钳负铁锁，捶扑其躯脓疮秽烂周遍。形骸臭恶缠匝，而欲以此状求见国主。贵臣虽复一心，无怠恳诚嘉到恐升高殿，践王筵。亦无由而果，假令悯念欲睹为难。何以故以其具诸罪恶不离，苦具。故若去枷脱锁洗垢，严服王不我，碍自然而现今欲归信亦复如斯。将见如来相好光明者，先当净身口意洗除心垢，六尘爱染永灭不起，十恶重障净尽无馀。业累既除，表里俱净方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳人归信门，必然仰睹法身，无碍如囚脱枷锁，自然见于王，我今除烦恼亦必睹诸佛。若不如是，虽复慇勤倍切，直恐障碍难通。岂可不五体投地，如泰山崩一，心归信无复疑想。奉为至尊皇太子，七庙圣灵龙神八部。一切剧苦众生敬礼，十方一切三世，诸佛求哀忏悔既悔之。后常行柔软调和心堪，爱心不放逸心寂灭，心真正心不杂心无贪吝心胜心大心慈悲安乐，心善欢喜心度一切心守护众生心无我所心。如来心发如是等广胜妙心，专求多闻修离欲。定奉戒清净，念报恩德，常怀悦豫不舍众生。

涤除三业门三

身口意三祸患之首，故经云有身，则苦生无身，则苦灭既知其患苦，则应挫而灭之，灭苦之要莫过忏悔。忏悔之法先当洁其心净。其虑端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发书云：礼无不敬，敖不可长，又曰：过而能改是谓无过，经云于一切众生敬之。如亲想各自省其过，然后忏悔众等。从无始世界以来，至于此生由于身意造诸苦业，并缘愚痴多违至教。遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行动轻傲，或入出僧坊。登上堂殿礼拜旋绕形不卑恭，或于父母师长上中下座，善友知识前服，用不端动止乖法。非礼而观用违体制，或盗三宝财及亲属物。一切他有抄掠强夺欺诳增减非分相陵，或淫佚恣纵非时非处罔隔禽兽不避亲族，或造五逆水火焚，浇攻略，坑陷加毒无罪，或劓刖刵考掠，斫射伤毁斩截残害剥裂屠割炮烧煮炙燖瀹诸如此罪，或为淫欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我无惭贤，愚不愧圣。达今思此过，若影随形怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔已。有相加害者，从今已去，为真善友生，生相向以法。示诲愿十方佛。特加摄念悔身，业障永更不造次，忏口业此是患苦之门，祸累之始。书曰：一言可以兴邦，一言可以丧国，又曰：言行君子之枢机，枢机一发，荣辱之主经。云：不得离间，恶口妄言，绮语谄曲，华词构扇狡乱。故知有言之患招报实重广如自爱，经彰斯业相又如经云。失命因缘尚不妄语，何况戏笑搆扇是非。常以直心忏悔口业，次忏意业意为身口之本。罪福之门书云：检七情、务九思、思无邪，动必正。七情者。喜怒忧惧爱恶欲者也。九思者，视思明听、思聪色、思温貌、思恭言、思忠事、思敬疑、思问忿、思难见利、思义。此皆所以洗除胸怀，去邪务正，经云不得贪欲，瞋恚愚痴邪见。故知万恶川流，事由心造，何以知其然。若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言，而正其身者。未若先挫其心，而次折其意。故经云制之一处，无事不办，既心会于道。身过不遏而止。意顺于理口，失不防而灭。然身口业粗易可抑，绝意造细微难，可壑尽广如诸。经说其相状。

修理六根门四

经云罪无定相，随因缘造，既是因缘而生，今亦随因缘而灭。前已忏其重恶，则三业俱明又欲庄，严容体则须六根清净。固知心之驱，役诸识亦犹君之总策。诸臣故书云：君人者，懔乎如朽，索之御六马，言其畏敬御。物不及于亡验之。此事晓然俱了，但以万境森然感发，内外更相因倚搆接心识。故经云心王，若正则六臣不邪，须各惭愧制驭，根识如法句经。心意品说。昔有道人河边学道，但念六尘曾无宁息。龟从河出水，狗将啖龟，龟缩头尾，四脚藏于甲中，不能得，便狗去复出，便得入水道。人因悟，我不及龟，放恣六情不知。死至轮转五道，皆由意根，故须聪明六根罪业。我从无始已来，眼根因缘随逐诸色，见胜美之事不能修学。见不善之业随顺履行。获此双眼其净甚少，惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方，便作用之色。虽有双目，与盲不异，是大可，耻一也。我从无始已来，耳根因缘随逐，外声闻说正善信忠劝矣。不能修学，反生愤结，闻邪恶事，欢然顺行缘此。因故唯闻一切，不善音声，不闻清净，正法之声十方诸佛常说妙法，我今不闻生，聋不异是大可，耻二也。我从无始已来，鼻根因缘若闻正教，戒德妙香初不乐闻，反生妨碍闻诸恶欲。邪媚之香深心，耽著由此业。故堕大地狱，生在边地，不闻贤圣五分之香。不闻三乘四摄等香。使我轮回常与，善隔是大可，耻三也。我从无始已来，舌根因缘造，过特多贪著，厚味不净，说法致此。罪缘常沦生死是大可，耻四也。我从无始已来，身根因缘多造，众罪自重轻他增长痴爱。由此业故得下贱，报于佛胜缘无由攀附是大可，耻五也。我从无始已来，意根因缘备造，众恶至人经教，拔苦出要心不希，行更生违拒。乃学异论规图罪种致，无正信求名求利增长。我见乖僻尤重临死之时，方悔虚过。此大可耻六也。

生老病死门五

寻夫远劫已来，三业所缠六根，所惑染爱润业沈没，迄今，生老病死实为大苦，故经云：一身死坏复。受一身生死无数。尽天下草木，斩以为筹计，吾故身不能数矣。所以达人兴厌高，升界系之表，愚夫贪生，恒沦死生之狱，故须识过，可得长辞如胞胎，经云：众生受胎冥冥漠漠，状若浮尘，在胎十月四十二变识。微苦毒楚痛难忍。臭处迫迮剧于牢狱，饥渴寒热过于饿鬼，母饱急塞，母饥闷，绝食冷如冰，食热如火，饮多如漂大海，行急如堕险谷，坐久如土镇，笮立久如悬，厕屋下熏上压无时大苦，及将欲生倍复艰，难如赤身，受刃叫声震烈。虽具此苦，复多不全若一日。百日一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命，当思此生实是大苦。次思老苦经云：年耆相熟形变，色衰坐起苦极馀命，无几涅槃经云：譬如灯炷唯赖膏油，膏油既尽光炷非久，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷何得久住。又如折轴无所复用，如遭霜花人不欲，视又经云，是日已过，命亦随减，如少水鱼斯，有何乐。当思此老复为大苦。次思病苦皆由风寒冷热，食饮不节，四时变改。则水石乖戾，况此假合之体，危脆之形，望免四大不亏，百一无恼岂可得也。及至苦患切身心烦愁，塞求生不差，求死不绝，痛楚百端，穷忧自结，屎尿臭处，妻子为之改容，形体不摄，傍人为之变色。况单身寄病，谁肯提携。故经云：慈父孝子至病死时，不能相救，此至言也。实为大苦，次思死苦经云：死者尽也，气绝神逝形体，萧索人物一统无生不终。又经云：去处悬远而无伴侣，无所破坏见者愁毒等。经又云：独生独死身自当之，幽冥幽冥会见无期，是以圣人以身为患，岂复以死，更受生乎。往来无道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本。是故死苦实由此身，如来出家立言此意。

剋责身心门六

身为苦本，自所造集于生死中，复增恶业不能改悔。随顺佛语，是故特须深自剋责，经云：见人之过，口不得言，己身有恶，则应发露书云。闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。又云君子显其过经云：赞人之善，不言己美。书云：君子扬人之美，不伐其善。书云：恕己可为譬勿杀，勿行杖书云：己所不欲，勿施于人，今以经书交映内外之教，其本均同正是音殊名异，若使理乖义越者，则不容有此同致。所以称内外者，本非行分，但以心表为言也。经云：佛为众生，说法断除闇惑，犹如良医，随病授药。书云：天道无亲，唯仁是与，若出家之人观空无常厌，离生死行出世法。是则为内，乖此为外。在家之人，归崇三宝持戒修善，奉行礼义。是则为内，乖此为外。今内外道俗共知。内美之称由心外，恶之名在行岂得不舍外恶。勤修内善，若欲修行先自剋责，当知求进是假，名退检是实名。欲涉千里者，必裹粮卫足而致也。欲升彼岸者，必聚智粮具戒足而登也。所以能果者，实由退检觉察校，试轻重。故能却断无明，退截老死愚闇灭，则慧光发四相迁，则戒德显故知廉退者，进之兆也。贪求者，退之萌也。夫求而获者，虚则实爱情深。故有倾危堕坠之苦。此外道之法也。退而获者，实则意无深恋。故得常安涅槃之乐，斯佛道之法也。今者但应退检不及以自责，躬若志求进必损我伤物退检，失则彼我，兼利当知剋责心口，是八正之路检察身行，是解脱之踪，是故如上善自剋责则无善而不归也。

检覆三业门七

剋责之情犹昧审的之旨未彰，故以事检心校所修。习既知不及弥增悚恧，何谓检校，检我此身，从旦至中，从中至暮从，暮至夜从，夜至晓乃，至一时一刻一念一顷，有几心几行几善几恶。几心欲摧灭烦恼；几心欲降伏魔怨；几心念三宝四谛；几心念苦空无常；几心念报父母恩慈；几心愿代众生受苦；几心发念菩萨道业；几心欲布施持戒；几心欲忍辱精进；几心欲禅寂显慧；几心欲慈济五道；几心欲劝励行所难行；几心欲超求辨所难辨；几心欲忍苦建立佛法；几心欲作佛化度群生上已。检心次复，检口如上时，刻从旦已来已得；演说几句深义已得；披读几卷经典已得；理诵几许文字已得；几过叹佛功德已得；几过称菩萨行已得；几过称赞随喜已得；几过回向发愿次复，检身如上时刻已得；几过屈身礼佛几拜已得；几过屈身礼法礼僧已得；几过执劳扫塔涂地已得；几过烧香散华然灯已得；几过拂除尘垢，正列供具已得；几过悬幡表刹，合掌供养已得；几过绕佛恭敬，几十百匝如是检察，会理甚少违道极多白净之业。裁不足言烦恼重障，森然满目闇碍，转积解脱何由。如上检察自救无功；何有时间议人；善恶故须三业。自相训责，知我所作几善几恶。

诃诘四大门八

上已检校所行多诸废惰，由此四大勿致懈怠，是故诃诘令其觉悟，夫三界遐旷六道繁滋，莫不依因四大相资成体，聚则为身，散则归空，然风火性殊地水质，异各称其分。皆欲求适，求适非一，所以乖忤易动，故一大不调，四大俱疾，乍增乍损，痾疹续生风轻而地重，水冷而火热，互相煎恼，无时得安，经喻四蛇信哉。可患又此四：大无、惭无、耻无、恩无。义我今恐其不安，所以资给所须。然彼四大初无感愧何以知之。至如悲风霜殒，严冬雪零便须，绵纩衣裘卧褥温室。若季夏郁蒸熇，赫炎烈复，须轻絺广室风扇牙簟。春秋改节，气候清爽，复须轻软，服御乃至。食则甘肥，珍肴充满，饮则瓜果温浆，冷水随时资给，安苦求乐。此皆四大所须。而我供赡未曾拒逆而此，四大求索无惭，不知有无。有则充给不厌，无则恐迫令得。如饥须食，不可暂阙，脱致乖违内愁外战，增发火大不知，我艰辛不恕，我空乏唯欲贪求无有，休息是名无惭云：何无耻汝之所，须无穷我，随给汝不少，虽然当受初无愧。容我既役智尽，谋以相资赡，而汝初无矜念，于我于少日中不须。衣食云：何无恩今，既得我如此供给，未尝为我造作，善事获我衣食，饱煖怡怿反更思念。作一切恶少时，禅诵礼拜即生懈怠云何无义。此四大身不可期怀，不可委信，我今为汝种种供，须反复横起，种种爱著驱逼于我，行杀盗淫我既愚痴，不能制革，还相随顺生诸疾病，或遭王法牢狱鞭杖。为汝所招，我既婴苦汝亦无利，犹复不知更求，更索从今日去。不复随汝流转，老病生死大海，汝当随我行道作，诸善业方可给汝随病衣食，趣得支身以除饥渴，汝当善自驱策。令我蚤得五分法身，常化游行自在无碍。

出家顺善门九

上已检校所行，知乖道实，远剋责自咎，则进趣有途前。虽道俗总论混，知其过，然在家罪重，出家罪轻。但出家之人行业阶差，生熟难辨然阡陌而观亦。粗见其迹，今出家者，未登圣境而期望之人恒引圣责，凡良由大教胜远尊之者，责重法律精微信之者，望深何以知，然今欲见雅，形妙相之体，当睹仪容端丽之。人欲观仁义盛德之风，当寻有礼有义之行。何常见众多之口，竞讥弃诸外道，正以不足及言。所以息议在于众僧，动为论端，实由我法清，胜嫉之者，多我法高，远毁之者，众书云：城高则𧘂生，道尊则魔盛。今乍闻诘诮之言，乃足惊怪就理而寻非，无义而发试为检其所，修比其所习福之。深浓罪之，厚薄可加，意察之夫。父母是孝恋难遣；而能辞亲妻子恩染难夺；而能割爱势位物情所竞；而能弃荣饥苦是人所难忍。而能节食滋味是人所贪嗜；而甘厌蔬涩翘勤是人所厌怠；而能精苦七珍是人所吝惜；而能舍离钱帛是人所蓄聚；而能弃散奴僮是人所资侍；而自给不使五色，是人所欣睹；而弃之不顾八音是人所竞闻；而绝之不听，饰玩细滑人所保著；而能精粗，无碍安身养体人所共同；而能忘形舍命眠卧，是人所不免；而昼夜不寝，为业恣口，朋游人所恒习；而处静自检，白衣饮馔不知纪，极而进食如毒，白衣日夜无所不甘而己。限以晷刻虚腹，白衣则华屋，媲偶而己。冢间离著又行住坐卧；如是法礼拜围绕；如是法读诵讲说；如是法食饮便利；如是法受供行施；如是法修道习行；如是法略说；如上无非有，法数则三千威仪广，则说不可尽馀，如出家功德经说。

在家从恶门十

俗士每言谈之次，或问白衣归向何法，无不答云：释氏纯臣纵复，实心错背亦羞。言其乖咎所以尔者，实由大法精胜不欲与善相违故也。既言其信，当事与言同。若言事相反者，便是矫伪谀谄，侧佞邪媚天下所惊嗟。四海所骇叹，若欲真实期于三世者见沙门之过，当知凡劣形服。虽异喜怒何殊，便思其理可崇。本不在人，何得以鄙吝之行，用废大道乎。且其积习胜业已积，熙连沙喻可不深思。今诸士女试自检察，实自多过瞋恚，不避尊贵恶骂无复高卑贪求；不计毁辱悭吝；不知礼节淫欲；不择禽兽黜退；不避亲族加以憍慢放逸，贡高怼恨诤讼邪命，诈现异相以利。求利恶求多求无有恭敬不随教诲身，见有见及以无见，未尝省退以礼自制一何苦哉。惟恐我不胜人，人莫及我，经说起慢此业炽。盛烧灭宿世所种善根。又云：为恶虽少，后苦无边；如毒在身，终为重患，诸俗人等唯欲，营生不知顾死，然生不可保死，必奄至寻此危命。非朝则夕，俄顷之间凶变无常，如佛为愚，痴富老公说：偈汲汲忧子财非我何，所有愚人多预虑，莫知当来变广文，如彼何得不思贪求积聚，终必散失身死名灭，唯业相随，又观女人所起。患毒倍于男子。经云：女人甚深恶难与为，因缘恩爱一缚著，牵人入罪门，女人有何好；但是诸不净何不审；谛观为此。发狂乱郁伽长者，经云在家修道当观女人。生厌离想非常，久想不净洁，想臭秽恶，想罗刹恶鬼恒啖人，想贪色难饱无止足，想恶知识妨净行；想三恶道增忧苦不断，目面唇口惑人之具人为。所惑破家灭国，杀亲害子，众祸之本皆由女色。

沈冥地狱门十一

万法虽差，功用不一，至于明昧相形，唯善恶二途，而已语：善则人天胜果，差别于目验，述恶则三途剧，苦皎然而非虚而愚惑之夫。好起疑异多言人，天是妄造，地狱非实，说以不睹，故便不知，推因以测果，由不了，故复不知验果，以寻因，既因果未分，空扇是非疑途乱起，明在何日，无论未来其事难了，但以即今善恶是验，冥漠非妄夫有形，则影现有声，则响应未见。形存而影灭，声续而响乖。故知善恶相资亦复如是。幸各明信无厝疑心，何谓地狱，经中广说：此洲地下八大地狱，最下阿鼻四万，由句铁城四周，表里火彻铜狗黑蛇哮吼嚼，咋甚可怖。畏诸小狱者，散在铁围，山间海渚，空野众处，备受寒热难，可具说狱。各有主，牛头阿傍其性残虐，无一慈，忍见受苦者，唯忧不苦，唯忧不毒，或问狱卒，众生受苦甚可怜。悯而汝无慈，常怀毒害狱卒。答曰：诸受苦者，由是不孝，父母谤佛法，僧骂辱亲疏，毁陷一切，破坏和合瞋恚，杀害贪淫欺诈邪命，邪求及以邪见，憍慢懈怠放逸怨恨迷，没声色耽著酒食犯。所受戒不知惭愧，具足恶业来此受苦，受苦既毕恒加谏喻此。是恶处今已得脱，勿复重来然此。众生初无改，悔今日得出俄，顷复来劳，我形力加毒于彼。今观此辈既不修，善往趣泥洹则是无知。不识避苦所以倍痛，害之何由得生慈忍，又经云：有十恶业杀生偷盗，能令众生堕于地狱，畜生饿鬼无量劫，数乃得为人还，受短命贫穷等报，又感外报棘、刺沙砾，水草少味不如意等。且身口意此，三发业之始自作，教人见作随喜，此三成业之由现报，生报后报此三感业之所，故论云：三三合九种，从三烦恼生，然前九位业通，善恶受三涂报，唯在三毒，是故行人先须观彼于此。人身可有出理。

出家怀道门十二

自大圣已还，性体未圆，三相所迁，四山作固，所以如来智周域外尚假苦切之言。令诸有生得人律行，今居在凡，愚善恶杂糅，何能免点累之，愆爱染之，失若闻所说，当深叹悼，何时免离，若斯之过，不得内怀惊疑。增其忿憾也然。则起忿之来，诚由著我，如经所说：执我见者，生死大患，第一破戒。且举一，我无人不患，自非正聚谁不弊之，出家本意为灭此，惑故诸行者，常须遮制积功不已，渐得出有迷此，不修还同，无始徒在僧伦更招苦业。今闻出家之美，不得便言无恶。又闻俗人之恶，不可便言无善。故通述之宜，各警策夫。出家者，犹信故入道也。当去爱著顺佛语，则出世之行成也。若于行有亏，则非谓之信也。内既无信则剪落衲衣，缶𥟡等于身无用略，引数条不得自怠已；去愦闹得空间已；离俗爱无攀缘已；出驰动入寂定已；离染著得无碍已；舍苦境得无恼已；离妻子无缠缚已；弃饰好厌华侈已；绝声色灭贪求已；断荣辱去我见已；向八正趣道门已；披弘誓忍辱铠已；服解脱涅槃衣已；望毕竟空寂舍已；登慈悲喜舍堂已；见回向之大利已；听多闻自觉，音佛见出家之利，乐如此。所以劝奖诫励修学，故经云：盖闻沙门之为道也。舍家妻子捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净一心。则万邪灭矣。一心之道者，声色不能污，荣位不能动，免离忧苦存亡自在块，然独立舍五悭除两秽二坚缚、二障法、二种垢、二雨雹、二痈疮、二烧法、二种病、四破戒者，一谓三业不净；二谓闻空怖畏；三谓不为泥洹；四谓贪著我见。又如经说：菩萨修行先除四失，谓舍欺诳、重报恩、决嫌疑、灭谄心。如是备行诸度妙，行清净广大安住寂静。

在家怀善门十三

前已闻其恶深自鄙悼，今显其善悦以进道。何以知之，自非贪欲情厚、染爱性深、富贵意重、势利心浓者，则不容安处，累缚黑闇所缠故知在家者，众患之本矣。故使室家妻子宗亲眷属，周旋来往朋友，游处奉上接下，皆须将意，意不独往其应筐篚，筐篚之用非求不至既驰。求事广财念无穷，惟念多蓄不顾，无常拥积腐坏靡知，分散是为欲不悭，贪便不能，得既不属，缠绕百心不同，不加鞭罚，则为恶者。众虽曰：止恶要由意，瞋起是为欲，不瞋恚亦不能，得为此资生挍计驰，求万方以利萦心。不知患害水火盗贼，艰苦备经或夭身命残，杀无辜宴，集欢乐非此不济。起贪痴心，谓我加尔饮啖之后，畅快莫思是为，欲不起痴而不能得，当知白衣与善相违。故曰：所作之事与地狱对门。又曰：居处如牢狱，妻子如枷锁，财物如重担，亲戚如怨家。而今在穷苦之地，系缚忧厄艰辛缠累，备诸苦恼不亲，三宝不近正法，穷迷闇障剧苦之内。而能一日一夜守持清禁，六时行道兼修六斋，或持一戒二戒三戒乃至五戒八戒十戒。菜蔬节味、检身口意又率妻子内外眷属回，向崇善建菩提因，或撤父母之供、妻子之分、财货衣服甘珍肴果穷其所有。敬供精洁合室，营奉晨昏翘注，或为疾病患危急。县官牢狱，或亲族崩亡祈福魂路，或生善灭罪。始发信心崇仰沙门在圣无别，由其随顺佛正教。故所以顺佛。语故出离生死，若违佛语必堕恶道。是故常应坚发正愿愿，受化生自在飞，行一切佛刹，随所感见应接，群生学佛威仪。入如来室、著如来衣、坐如来座、巧便大慧开悟解脱于诸法中。究竟无障尽虚空际大誓庄严。

三界内苦门十四

夫三界牢狱，四围轮转在家，出家未断我，倒无得免者，既为生死所缠，身心劳累，迁变无穷无非是苦。故经云：三界皆苦，何可乐者而众生，常惑谓言：世问是常是乐，出世乐因无常，是苦何其沈迷，顿此颠倒，才验刺身即觉苦受。何得云乐，略引数条證，知唯苦若谓饮，食为乐者，则应多所餐，进身和心悦，何意小乖分度便成疹患，若谓衣服为乐者，则应春夏一服，爱心无厌，何意寒暑异服明不甘乐。所以苦本，若谓室宇为乐者，何意不常一处，既致驰动明知避苦。若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常悲号哽噎，当知眷属实是苦本。若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌变改，发白面黑伤痛，少年华美之艳。故知此色本是自苦，不是外来，若谓好声以为乐者，则应丝竹繁会亲听无厌，何意小久便致昏倦耳不乐，闻当知是苦，若谓酣酒以为乐者，则应适意遣忧长无恼患，何故神昏心闷，骨节惨痛，或因此事鞭杖锁系，丧身夭命，破家亡国，受苦无量。若谓朋游为乐者；则应终日游散不知厌极，何意每一登临少时便倦，后更相携无复行意。若谓淫佚为乐者。则应血气刚强眼明神爽少，而不老壮而不变。何意恣情逞欲，辄有疲困、抽脑彻髓、头眩眼乱、心惊气迫、筋骨缓纵、口燥唇焦、四肢振掉抽拔、五藏由此夭命。当知淫佚实是苦本。若谓荣位为乐者；则应始终不变，无耻无辱。何意黜陟之间，憔悴立至已。上诸条大举而言。然此六尘五情游心之处，无非是苦。所以大圣觉察三界牢狱，知苦不迷解脱生死。

出三界外乐门十五

佛世尊说：三界世间总是苦聚，非唯一苦而已，又是无常，无我不净终归于空。出世之外，则有常乐，我净具八，自在而众生，长迷妄谓为乐。一何可悲。且说一苦随相有八，何谓八苦，所谓：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别、离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦、于一苦中更有诸苦，故诸行人策，励行道节，身口意翘，勤匪懈群小无知谓之为苦。大圣圆照三达洞了知此小苦，大乐正因，虽有劳顿所期者，大非谓为苦。故引诸行相用简有心，若舍身命怜悯众，生得佛金色身光明洞。彻行住坐卧震动大千相。若礼拜父母，师长贤圣得佛顶高明。相若不诳众生赞扬其德得佛眉间毫。相若行慈爱仁救众生得佛绀青螺发。相若以光灯供养施人得佛顶出日光。相若以慈意视众生者得佛净目上下眴。相若绝滋味十善，化人得佛四十齿齐密。相若说慈善志意坚强，得佛四牙白净。相若绝口四过，得佛方颊车广长舌。相若行施平等得佛果，时七处合满。相若忍苦行决定无乱，得佛师子臆。相若行正净医药救人，得佛身方正。相若行慈仁不杖众生，得佛修臂指长。相若视地行不践虫命，得佛行不蹈地。相若手扶接有苦众生，得佛手内外握。相若行四摄摄取众生，得佛手足网。相若以净心供养善人，得佛手足轮千辐理。相若施衣服隐过蔽恶，得佛阴马藏。相若说除患死法，得佛鹿腨肠。相若善庄严不解众生肢节，得佛钩锁骨。相若柔和顺塔右绕从人，得佛右旋毛。相若平治道去棘刺，得佛一孔一毛。相若不服华绮沐浴于人，得佛皮肤细软。相若扫塔除秽，得佛身不受尘。相若修万行常愿具足，得佛胸卐字。相若舍国城妻子，得佛净土眷属贤圣。相若自节食上味施人，得佛上味。相若常诵读不恶口加人，得佛总持口香气。相若说法引接众生，得佛面无饥渴，满口光辩才。相若持戒无缺，得佛法身圆备。相若在山间头陀苦行，得佛尘累都尽。相若舍华堂幽林禅思众生。谓苦不能行之，菩萨志意坚强，所期者大不以为苦。故得自然宫殿七宝房舍，早得成佛，众生犹自流转生死海中。岂非为颠倒惑缠之所致也。故当勤加精进修行此。行便出三界。

断绝疑惑门十六

夫因果感，应影响相生必然之。道理无差舛而众生业行不纯。善恶迭用以不纯，故报有精粗或贵或贱或美或恶其事迹匪一不了本行。故致疑惑何者，如精进奉戒应得长生子孙，炽盛亲族荣显而返见身命。夭促门族，衰殄屠害之人，应婴促寿眷属残灭，而反延年寿。考宗强援广清廉之行，应招富足而见贫苦。贪盗之人应见困窘而睹丰饶。此乃缘其福。故现世轻受如金刚般。若云由持经，故为人轻贱是人先世罪业应堕恶，道以今。轻贱，故先世罪灭，所以致有此疑者。由其无明惑故妄起颠倒不能解。了三世业相今略出，数条世人惑事，用以惩诫庶有识者，识以除疑，智人以生为苦，所以不忍愚夫，贪生以生为乐，是一惑也。智人以不生则不死。故云：涅槃寂灭之乐，而愚夫恶死不知远死之方。是二惑也。智人以居家为苦，譬之牢狱书，云：割情在于骄奢，而愚夫染著以为荣乐。是三惑也。智人知妻子之累，故比之枷锁。书云：割情在于所爱，而愚夫以恩爱为欢欣。是四惑也。智人以眷属是系缚之本放之如雠，而愚夫系恋以为胜适。是五惑也。智人以荣利是自灭之筌书，云：割情在于速达，而愚夫不计谗害取贵。是六惑也。智人以色声香味为苦，本书云：割情在于嗜欲，而愚夫为之沈溺迷醉，且列如前不容致。惑是以智人当勤，自勉自生老病死不离其身，勿生疑惑一生，空过今更。出之以显，疑相见，布施者疾患早亡，便起疑心。悭吝见持戒人过中不食，致患怀疑自养，见忍辱人检心摄形。致患怀恼劝令开意见，诵经人旦夕缘理；致患劝息见菜蔬人；致患瘦弱劝啖肥美见坐禅者；致患劝卧闻语，引进便称本情懈怠，自恣随顺流俗曾不思量，朝闻夕死如救头。然何有情，赖更习常俗以死。自誓方曰：有志。

十种惭愧门十七

既已同知在家，男女之恶又见，出家僧尼瑕累。又闻疑惑，颠倒之门退自思省。实可惭愧，经云：惭愧得具足，能灭闇障。故又云：惭如铁，钩能制人，非法若无。惭愧与诸禽兽无相异也。涅槃经云：有二白法能救众生，一惭二愧，惭者自不作恶。愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人有惭愧。故则能恭敬父母师长，怀惭愧故罪则除灭，显相如此各须惭愧，顺清白法事乃无量。略举十条以为纲要。第一、惭愧诸佛如来，往昔欲令我等离苦获安，所以发心行菩提道忍苦受辱，令成法身常以正法，为我解说。而我不能如说修行。第二、惭愧父母哀，哀父母生我，劬劳长养教诏，常怀忧惕，既为人子，不顺诲约反学凶强，陵蔑贵贱，既乖诤子上失，令名深为可愧。第三、惭愧诸子，然彼实能晨昏，定省色养，无亏而终，贫贱无物赈给。故使诸子无由得立，又阙教导使子愚昏。实为可愧。第四、惭愧师僧，然我父母生育，训诲不能使我出生死海，今此师僧教我出家，受增上戒怀罗汉胎，得罗汉果。而我违犯深为可愧。第五、惭愧弟子既能晨夕依教，策修而反固，遮有违圣说，致使道业寸尺无功，一生空过，无法制奉，顾斯负累亦可深愧。第六、惭愧帝王恒以十善，化导天下，故国土安宁，五谷丰熟，所以百姓安家复业，出家之人泰然安乐，任其禅诵，而今懈怠深是可愧。第七、惭愧檀越出家，所怀解脱为本，形骸资待衣食为先，所以诸俗为道，兴福供给资缘。故隆正业而或不全失于敬重亦可深愧。第八、惭愧良友知识化导见佛，因缘令具梵，行大经唱示，而我闻谏反，以为雠背逆三归，礼向神俗迷著善导，故违正诲深为可愧。第九、惭愧所化诸人，由我无德，久不种缘，致使开悟莫能津济。故令听者徒枉功夫，纵闻杂善不获，纯净内心自疾深可惭愧。第十、惭愧天龙神鬼护法冥祇，我本发心誓度一切，故诸天龙拥护无恼，而我愆缺情志不恒。唯知负恩但增惭愧。

极大惭愧门十八

惭愧之义以不及为本。若于正行，悉能遵奉则无假惭愧。书云：内省不疚，何忧何惧。又曰：心苟无暇，何恤无家，今既理妙，难精触向乖背一念之。间造过无量，过无量故惭愧。亦应无量前已略举。大致其中枝派不可缕。悉更立此门，使寻文求旨，知理无不摄也。夫众生以我，见故不能推美于物，引恶在己而于万善不能修，习见人胜行意欲陵之。无惭之甚何得。不见今列位显之庶，可敛迹，若见直心行惭愧，人我不能行愿，彼不作见行布施，持戒人开解脱门。愿其早止见，行忍辱精进人自不能，行愿早退没见，多闻修定者自不能，行不欲使作见，行慈悲喜舍者不能，赞勉欲，其不行见菜蔬一食者，自不行，故劝令退败。见行伏心人应惭愧法，乃劝不行乖八，正道见学问诵经。人自无此行。不使彼作见围绕礼拜者，自嫩惰，故嫉令不行见有唱导，梵音者自不及彼，愿不为之。见经：行头陀者，既不能行反谤毁灭，今据叔世设法开化，以此为高义，当生信灭罪祈福弘道。而今登无畏座，开广笑谑之端，饰词自丽之美，高言兴色诽诮往还。仪容傲很初无谦逊，永不退省，我解未深，唯诘咨者寻经有谬。故经云：若为利，养名誉我心爱党而说法者，是名非，说若利于彼增信心。故灭烦恼，故起净业，故知惭知愧，开八正路是名，善说如过去。世有苦岸比丘，说有众生我。人寿命违于佛。语命终入阿鼻地狱，仰卧伏卧左右胁卧各九百万亿，岁尔后更历诸馀地狱，自外徒党受苦难。言故知不依佛，教毁谤正法其罪。实重当知法师实，亦为难其善，则致福无量。其恶则获罪亦重，是故法师应须极大惭愧，然居在世间养生之急，在于衣食，由此衣食劳乱极深。所须缯纩皮革，无不损生残命。著他皮肉还养肉身，乃至食啖一粒之食，非用功夫。无由入口推度前功商量我腹。上入下出常流不止，而于其中选择精肥。进纳软滑贪嗜美味，无羞无耻须臾变，改臭不可近，将行将坐如厕。不殊何有智者。于食生贪。若生贪者大须惭愧，与彼畜兽复何取别。

善友劝奖门十九

夫能了除疑惑，内发惭愧，劝奖之功善知识也。今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗，林其叶则臭伊罗，臭叶在栴檀，林其叶则香。书云：与善人居，如入兰芷之室，久而偕芳。与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。又云：近墨必缁，近朱必赤，故知善友能作佛事是大。因缘是同梵行善知识者。今能将我得升净土，恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报夫。善恶之理皎然明白，但以任情适道，则进趋之理，迟善友劝奖，便勇猛之心疾。经有奖课之文书，有劝学之说，当知要行实，由劝成故。经云：菩萨自身布施亦劝他人，令行布施自行持戒忍辱。精进一心，智慧亦劝他人。令行此事然则胜美之事。欣乐羡仰物之恒情。今若徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果。犹若绝粮思味，其于饥渴终无济益。故略引数条盛行要事以相警诫。今有财富室温家，给人足不劳营，觅自然而至，复有贫苦饥弊，形骸劳悴终日。愿于富饶，而富饶未尝暂有以此苦。故劝其布施力厉修福，若有衣裘服玩鲜华充备，又有尺布不全垢腻臭杂。是以劝奖令施衣服及以室宇。若见百味珍羞，连几重案。又有藜藿不充，困于水菜。所以劝奖令施饮食，若见荣位通显乘肥衣轻适意，自在复有卑陋。猥贱人不齿，录涂炭沟渠坐卧粪秽。此苦可厌劝令修福。除灭憍慢奉行谦敬。岂可他人常贵，我常在贱，若见形貌端正吐言广利，又有面状矬陋，所言险暴。此苦可舍劝令忍辱，若见意力强干，少病登劳，行道无碍。有人多患不安，所行莫济，见有此苦劝施医药。令其进趋，故法句经云四时，行道得度众苦一者，少年有力势时二者，有财物时三者，遇三宝福田时四者，当计万物必离散，时常行此四必得道。迹应自督课不待他劝。

戒法摄生门二十

前已劝奖于他，我今自加课，励凡论课励要必托境。行因若心志浮荡，则进趋无寄。然托境行因戒为其。始可谓入圣。之初门出俗之，正路如乖此训，永处三涂人天长绝是以。经云：譬如大地长生，万物戒亦，如是能生众生人，天华果。故经云：若无此戒，诸善功德皆不得生，良以三涂苦报罪，障所缠人，天胜果堪为道器。欲感胜果非戒不生，是以圣人先明此教。然三归五品戒法，两科七种小学要以三归为宗。一乘大教必崇三聚为本。并如经律具显规猷，卓尔宪章行业，明逾鉴镜。今粗举其大致用光恒俗。所以发戒之原须依三宝者。盖由佛法僧宝，天人所尊归依，生信必能出，有若归邪神反增苦趣。故经说云：归佛清信士，不归诸天神。故须先定邪正，方识逆顺，经云：信为道元功德之母，智是解脱出有之，因诚至言也。若无此信心，志浮虚归戒不得是以。发足立信为先，何谓三归，谓佛法，僧此三可重。故名为宝，何谓为佛自觉，觉彼无师大智五分法身也。何谓为法能轨能正灭，谛涅槃清净无相也。何谓为僧能和，和众无学功德自他灭处也。何谓为归可凭可向也。何谓为宝能招利乐正心，依仗近获人，天远登无学。此则三宝，区别之门若论极教。理唯一统照无不周照，周等觉谓之。佛宝，礼无非法谓之法宝，至德常和谓之僧宝，此乃体一义，三同性三宝。众生解悟信，知佛性，离此生死，招兴利乐。是故一切无不归凭，第一、翻邪三归，第二、五戒三归，第三、八戒三归，第四、十戒，第五、具戒，第六、十善戒，第七、大菩萨戒，此之七戒。所防过境，近约大千世界之内，一切六根六大并是戒境广如常说。

自庆毕故止新门二十一

从前发心已来，知至德可归，检校剋责灭诸恶门，疑惑既遣，惭愧续修，劝奖兼行戒德，又显得舍如是之罪。障餐听若斯之胜，法岂得不踊，跃欢喜差抃自庆者乎。经云：八难难度一地狱，难二饿鬼，难三畜生，难四边地，难五长寿夭，难六虽得人身盲聋瘖哑，不能听受。难七、虽得人身六情完具，而世智辩聪，信邪倒见不信三宝。肆意轻侮此身死已。便在三途随业沈没久，乃得出时在人道，还不正信家生。第八、前后佛间不睹，正法徒生一世，增长邪见具造，众罪寻尔徒死。是故经云：徒生徒死甚可怜，悯奉法行人先崇。此意生死大事不可自宽，今略出自庆数条，系在心首。佛言地狱难免，而今同得免离此苦，一自庆也。佛言饿鬼难免，而今同得远于此苦。二自庆也。佛言畜生难舍，而今同得不树此因。三自庆也。佛言生在边地，不知仁义，今在中国修习礼智。四自庆也，佛言生长寿夭不知植福，福尽命终还堕恶道，而今不以世乐，自娱回以供养。五自庆也，佛言人身难得，一失不返，有过盲龟浮木之譬，今得人身。六自庆也，佛言六根难具，今无缺损。七自庆也，佛言丈夫男身难得，我已得也。佛言女人身者，须知佛性则是丈夫，我已知也。佛言邪辩难舍，我今归正法也，佛言佛前佛后是为大难。我今相与慷慨立志，既见色像又闻正法。则同鹿野灭惑不殊也。佛言见佛为难，我今顶礼佛所记，像功用等伦也。佛言闻法为难，我今备得闻也佛言，出家为难，我今具随众也。佛言出家专信倍复为难，我今一心无敢二见，敬法爱法以法为师。经中偈言，惟念过去世，供养为轻微，蒙报历遐劫馀福值天师。净慧断生死痴爱销。无遗佛恩流无穷，是故重自归。

大忍恶对门二十二

夫道从苦生不由乐果，德凭功建非情所集。故经云：忍辱第一道于诸众生，心无碍，故以其在，苦则多碍多恼，起不善业。今所以得无碍者，良由在碍而修无碍，故碍而不为碍，既于碍而无所碍，岂非忍力之所致乎。经云：娑婆世界五浊之刹，五痛五烧具诸恶报，是故发大乘者多来此，土以救苦为资，粮以拔恼为要，行此土一日，修善胜于他方，净国百千万劫。所以尔者良由极苦之地，心不及善而能于剧苦之中，卓然发意，忍苦受辱岂不奇哉。所谓火中生莲，华此实为其。有他方净土无修福地，所以不及此土，何者净国，七财丰溢不假，布施摄贫穷也净国。律仪圆净不假，持戒摄毁禁也净国。则无辱无忍秽土无事，非辱在辱能忍胜，他方也净国。精进如救头，然不假翘，勤摄懈怠也净国之人。入法流水念念修顺无出入，观不假寂定摄乱意也净国。智慧明满不假，才巧说摄愚痴也，又净国之人。非无弘誓，但弘誓之功不及净土，四摄四等例同无用净国乐。故则救苦之心薄，恶土苦，故则进善之心猛。故经云：行于非道，通达佛道也。夫欲发广大心行菩萨，行自非，履危涉险，备受艰难，蹈炽火，历冰霜，婴苦切，甘楚毒于万苦中。而能忍受者，则道场可践。若无此恼忍，何从生藉，此烦恼起，我诸善所谓尘劳之俦，为如来种，当知忍者有力，大人功德之本。所谓忍痛痒、忍思想、忍疾病、忍饥苦、忍疲劳、忍寒暑、忍忧悲、忍热恼、忍恶骂、无耻辱、忍挝打无恚碍、忍贪欲无爱著、忍憍慢无背道、忍所难忍、忍所难行、忍所难作、忍所难办，能行此者。真可谓大忍辱矣。

缘境无碍门二十三

经云：在俗则谓之为缚，在道则谓之为解。解即无碍，所致缚即资待，所招今若欲有待于无待，则有待更烦，无待于无待则有待，自遣有待，既遣则无碍之门。可入若志在于资养，便睹缚缠更重，但众生凡类触向多阻。不资于物，则自济无方，资于物者，累之重也。生累缠绕解脱，何由今，既深如其累，累实为苦，何以知之。今欲陆行，非车舆人马不动，一累碍也。今欲水游非舟航不移，二累碍也。今欲养身非衣裘屋宅，则无所凭托，三累碍也。今欲养命非粳粮黍粟，五味柔软则无所资待四累碍也。今欲修习一慧髣像无向五累碍也。今欲求见一佛及一净土，发奇特心冥漠不见，六累碍也。今欲彻视十方障碍满目，七累碍也。今欲求佛圣智以除障惑近是众生，心行而我不睹，八累碍也。今欲披文寻义，虽课心力近在浅言，不达意旨。九累碍也。今欲诵习经典，受己忘漏，十累碍也。凡此累碍，其事无量，圣人所无碍自在者，由何而致。实由远诸尘劳自策，为本是所资待，莫不勤役自办，不假于地而他为我用。所谓让而得者，则其理通。求而获者，则其理滞。菩萨不求自利，但欲利益众生，是以其利在己，而得无碍众生。常利我忘彼。所以恒缚而无解，圣是可求而得非，是永隔无津。今若欲学圣舍凡者，当遵圣人所习，虽其途无量，然津济要趣唯一解脱耳。故经云：若自无缚，欲解彼缚斯。有是处今欲学菩萨道，必须弃凡夫缚，凡夫缚者，唯愿得五欲，纵意自在实大缚也，菩萨行人弃之不顾。经云：不得畜养奴婢畜生，当自翘勤出离生死，若假于他，他还缚我，无解脱期。今云：无奴不立，无婢不办，此乃气力强梁之时。一旦卧床百事同弃，自救不暇，何忧及人宜。自勉励则解脱之门，易可豋耳。

一志努力门二十四

初从辨德极于无碍，善恶二途，凡圣苦乐明了，审谛斯言备矣。唯应努力，勤而行之。经云：感伤世间贪意长流，没于爱欲之海。吾独欲反其源。故自勉而特出。是以世世勤苦不以为劳。经云：我与阿难空王佛所，共发菩提心，我常勤精进，所以速成。正觉又云：得正法智己，以无疲厌心为众生，说斯可谓努力矣。夫众生流转，三有触苦相缠，所以情识闇弱虑浅多迷。每一修善怯退，遑扰念念之间百变，乖舛自非劝之以努力，奖之以刚干。则勇锐骁果之心不发。经云：众生与无明怨贼斗战，亦不异世间，敌相禦世间，则须金钲壮其气，鼓钟激其忿，郁拂增其怒，决裂成其力。不资此发勇不假，此振威何能摧鸣。条之战拉牧野之师乎。今与烦恼共战，当集无漏之智，命无畏之师，控道品之众，禦六度之侣，建道场之幡，击甘露之鼓，著弘誓铠冑被忍辱袍。甲握智慧弓刀，执坚固箭盾。精进督怠惰翘勤，课不及登，行登欢喜，税驾顿法云种，智断其勇，方便运其略。于是无明老死之贼，协附四魔之军影，响波旬因倚天女，凭带鬼神亿千万。众担山吐火雷电，四绕欲入闇惑之旅。退金刚之师，由乎。菩萨忍调，无想积德久善，魔怨稽伏一念，努力豁然大明。非法王坏正法。王胜此并，经中之盛事。若不努力何由办也。如人营家，晨起夜寐，劬劳督课便自室内，盈实饥寒不切。但能努力，无所不济出世。妙行事不殊俗，若小努力微复加意，三明六通不足为难。更运方便重课心形信顺之忍，渐深自至，岂得空舍一生虚过。三涂切己力无所施，方复生悔何嗟及矣。所以努力一门，贯通前后，位心极行唯此而已。愿幽明圣鉴照览穷途。故敢发言托文现意。

礼舍利宝塔门二十五

大圣诠化随机，感发譬若一音，说法各得其解。是故应以现生蒙利者，所以降神母胎诞圣王宫。应以出家蒙利者，所以舍金轮位剃除须发应。以相好蒙利者，所以现成正觉，坐菩提树应。以实相蒙利者，所以三转法轮十二部经。应以灭度蒙利者，所以双树潜辉，现于涅槃良由众生障业烦多。是故圣化随应不一然，则现于涅槃者，复是增发悲恋之心，以悲慕故善心浓到凡。礼拜像塔皆宜。感发悲心潸然思慕，惨切其情追想正法，我不餐仰泣想如来，不亲音旨如入祖祢之庙。睹灵若在歔欷无颜，如来慇勤令我等具诸苦行，而我违背自堕恶，道在于像末，未蒙解脱。以苦报故忆如来，恩是以今各归心于此。像塔呜咽。涕零惭颜哽恸至心奉为至尊，皇后皇太子七庙圣灵，今日信施龙神八部，广及一切剧苦，众生敬礼，十方三世，一切诸刹土中，所有如来形像灵庙敬礼，释迦如来一切现在灵骨舍利敬礼，如来现在顶骨舍利敬礼如来，现在镂盖舍利敬礼如来，现在眼睛舍利敬礼如来，现在一切绀发红爪舍利敬礼如来。现在一切指骨舍利敬礼如来，现在一切牙齿舍利敬礼如来，现在衣钵水缶锡杖众具敬礼。过去四佛生地并，行坐遗迹敬礼如来，得道树宝塔敬礼如来，转法轮处宝塔敬礼如来，般涅槃处宝塔敬礼如来，灭后阿育王，造八万四千塔。敬礼阿育王所造，无量诸佛像敬礼天上人间。海中龙宫一切像塔敬礼此国，诸州诸瑞圣像敬礼此国，诸寺诸山无量灵像敬礼天上人间，海中无量形像，愿一切众生不在佛前佛后，常见佛生，常见佛出家，常见佛得道，常见佛涅槃能建立。是无量像塔。尽于来际佛事不绝。

敬重正法门二十六

诸法本空寂，灭无说以因，缘故现有文字，当知文字经典。本在破病灭惑为先，惑既八万四千。故使教门亦有八万四千法，藏至于病销惑遣药。亦随亡如筏喻者，可以情悉，然群生沈罔随言封滞，由此见故教药常陈。所以金简盈于宝殿玉轴焕于神宫，辩析空有于假实。表发权智于无方，故如来一代四十九年，随缘示教种种，说法及于涅槃。但有声教计随言说，必致沦亡，然以义理谈元正宗无昧，言虽得丧，金旨难乖。故立法依用永刊定天魔，外道莫敢侵陵。自慧日已沈法，云遐布非夫简册。无由献功尊大迦叶，法门英㒞击钟声，告召集无学千僧。一夏撰结遗言，十二义求三藏文摄，多罗叶典其量莫思，蕴积西夏将及千载，时运渐染东翻汉朝，沿彼至今年垂六百杂，录正经七千馀卷。词义明敏谈味无遗，近则安国利人，远则超凡證圣。备如卷部智者，寻之至心奉为至尊皇后皇太子七庙，圣灵天龙八部乃至十方一切；剧苦众生敬礼一切，真如法藏敬礼十方一切；诸所说法藏敬礼过去一切；诸佛法藏敬礼贤劫初佛拘楼孙如来；天龙宫法藏敬礼拘那含牟尼佛；天龙宫中法藏敬礼迦叶佛天龙宫中一切；法藏敬礼释迦如来天龙宫一切；法藏敬礼西印度黑峰山寺一切；法藏敬礼沮渠国大乘十二部法藏敬礼北印度石壁；八字舍身法藏敬礼神州大国一切；众藏经典敬礼易州石经，朔州恒安石窟经像敬礼一切；受持三藏诸法师等敬礼一切；禅师律师读诵经典，诸行人等愿一切；含灵入如是法门，常能总持广说教化通达无碍。

奉养僧田门二十七

僧称福田群道宗尚斯，何故耶。良由发蒙俗之幽，心启正道之遐，趣拯沉沦而将济于三尼，御法网而弘护于万龄。由是道被天下。德光四俗能生善种，号曰：福田德响楗槌，又称应供心乖，理义行越法科，则显乖剃落之容，幽受空树之譬，及与施主为雠隙。与骨肉为疮疣，热血之相可寻石女之伦，不远僧护佛藏明言不迷，智论大经清范攸属固。当日须三省，事必九思，念念策心无时，宁舍方可入三乘之一。位预三宝之一，员盛德可观六道，归依而出有高行难，拟七众相从为福田。岂非形寄域中情超域外者也。流俗缠纠封附昏迷处处生著，何能远出是以树立僧。宝为俗良田，令兴福力得出生死不徒设也。然佛超累表作范区，中为物受供而实不受法，在除惑清净非情供养，感果自随生业，僧含凡圣形系往因纵成无学。犹婴善报身谢无馀方出。诸有今以形累，有缘多须资待。故凡施者教多在僧，然供养于僧备有三宝。故佛有言随顺我语，供养佛也。为解脱故供养法也。众僧受用供养僧也。有斯理义。故名众僧良福田矣。奉为至尊皇后皇太子七庙圣灵天龙八部，乃至十方一切剧，苦众生敬礼十方一切僧，宝敬礼当来下生佛兜。率天弥勒菩萨僧敬礼游方大士，文殊师利菩萨僧敬礼，护法大士普贤菩萨僧敬礼十方一切行，大道心菩萨僧敬礼十方一切行，缘觉心辟支佛僧敬礼十方一切行，下乘者诸声闻僧敬礼。宾头阇住法万载，诸声闻僧敬礼佛子罗，睺罗住法万载，诸声闻僧敬礼，剡州山海九亿万住法万载，诸声闻僧敬礼三千界内。见在一切诸凡圣僧愿一切含灵，常与贤圣同乘，正道开智生福不堕，恶趣生生遭遇为善。知识拔除烦恼得出诸有。

劝请增进门二十八

劝请者，慇勤之至意也。由发慇勤之意，则愿善之情深矣。是故于一切纤微之善，咸须慇勤劝请增进，令生慧行，不容中废。然劝请有二：劝请众生修行戒善，具诸德本；劝请诸佛救护众生说法。久住十方，四恶趣，我今悉劝请，修持诸戒行，获得于人身，十方一切人；我今悉劝请，修十善业，得生于天上，十方诸天人；我今悉劝请，登立正定聚，得离于恶道，十方诸学人；我今悉劝请，觉察诸烦恼，速證无学地，十方阿罗汉；我今悉劝请，知非究竟位，唯有一佛乘，十方辟支佛；我今悉劝请，成就大悲智，教化诸众生，人天二乘众；我今悉劝请，体觉如来藏，修习菩萨行，一切诸菩萨；我今悉劝请，修行十度行，速登于十地，兜率天菩萨；我今悉劝请，常转不退轮，速下度群生，菩萨智未明；我今悉劝请，金刚灭尘累，显发真实相，十方一切佛。初成正觉者，我请转法轮，安乐诸众生，十方一切佛。若欲舍寿命，我今归命请，愿久住于世。如是佛菩萨，我今皆劝请。发此慇勤心，是故稽首礼。

随喜万善门二十九

众生以愚惑。故多怀嫉妒憎上之心，是以见人行善，则兴恶想摧毁，破坏不令成就，然彼前人未必损行。而此嫉者妄增恼热，增长惑业，生死不绝是以圣人。调心制意行此，随喜亦复，劝请众生如说，奉行十方一切。众所有微细善仁义及礼智孝养谦恭敬。慈和及爱敬廉贞清洁行若有如。是善我今悉随喜，离欲在家人奉修如来，戒三归五，八戒十善，菩萨戒清净诸律仪，离恶名闻者，如是诸功德。我今悉随喜饭，僧施法衣浴除烦恼垢。救摄诸贫穷饥寒穷塞者，疾病艰危苦施药，〈缺三字〉如是诸功德。我今悉随喜旷路作好井，桥船度人物。〈缺四字〉果施佛并供僧渴，乏除热恼，其福实无量。如是等功德。我今悉随喜造经流法，教然灯发慧明习诵及转读。决子诸义趣若复为人说，倍增欢喜。心如是诸功德。我今悉随喜建立诸塔庙，堂殿，及宝刹彩画，及木像金银铜石，等传写诸相。好显示于法身。如是诸功德。我今悉随喜若有造僧坊床帐，及卧具，令彼息心者安意于禅林。出入苦空门。次第寂灭观。如是诸功德。我今悉随喜如来大慈悲善，说诸法门，发生随喜行。令我等修学；随喜诸声闻忍苦度生死；随喜诸菩萨不舍恶道受；随喜十方佛无畏天人尊。能于三界狱引出诸众生，愿令众生类悉得于佛道。是故我随喜稽首礼诸佛。

回向佛道门三十

言回向者以不著为义，原一切众生备修万行，舍身命财，所以不得解脱生死者，皆缘耽著果，报不能舍离，若能不执，其心修行摄度随有微福。回施群生向于佛道者，则于果报，不复生著便于生死萧然解脱。故经云：如所说修行回，向为大利是以一切，所作善业皆因回向，兼劝众生不著果，报何者，即此身形果报之本，终日养饲庄严雕饰，要必当死徒为保著，自非愚闇。所以贫受此身少有慧明，何得无时不厌。以是智者抚臆论心不容贪，著回流生死十方，诸众生所行微善业仁孝，及谦敬慈爱柔和等忠正修礼。智矜逮赈孤穷，如是世俗善悉回向佛道一切。诸外道种种勤苦行五热炙，其身投岩赴水火反缚涂炭等。无量诸邪，见今皆为回向，同归正觉道一切清信士，归戒行十善。乃至诸女人亦能修福德，又能善说法。开化众妙福回向，施群生共成无上道，一切弟子众闻声即解悟。善来成比丘，乃至四道果，方便及初观苦空。非常想亦回施群生，共向无上道十方诸辟，支自然成缘，觉深悟在别世晓。了因缘法隐显化众生。独处乐善寂如是兼一切尽回向，佛道十方诸菩萨读，诵于经法入禅出禅者，劝总行众善如是等三善。一切众德本亦回施，众生归向无上道一切。诸善本乃至贤圣果，解空未能穷有，无不双尽悉令于一切。同入真妙境著，回有相心，皆向解脱道。如是诸菩萨我今劝回，向发此无著心。是故稽首礼。

发愿庄严门三十一

原众恶所起，皆缘意地贪瞋痴也。自害害他勿过于此。故经号为根本，三毒能烦能恼劳扰身心。于缘起恶三三九种，然此九种义通善恶，三善根生名善业，道三不善根生名恶业道。是故行人常一其心，不令动乱，微起相见即自觉察守护。人根不令尘染常发弘愿以自庄严。愿一切众生皆从，今日乃至菩提眼常不看，贪淫邪艳惑人之色，不看瞋恚丑状屠裂愚。痴疑闇倨慢邪众之色，愿见一切十方常住法身之色，菩萨下生八相之色，如来相好圣众和会善集之色，愿一切众生耳常不闻悲啼，愁叹声，地狱苦楚声，饿鬼畜生受苦声，八苦交对声，四百四病起发声，八万四千尘劳声，愿耳常闻诸佛说法八音声，八万四千波罗蜜声，三乘圣果十地功德如是等声。愿一切众生鼻常不闻，杀生滋味饮食之气，三十六物革囊之气，发欲罗绮脂泽之气，五辛能熏九相尸气，愿鼻常闻十方世界诸树草木之香，五戒八戒十善六念诸德香，学无学人十地五分十力八万四千诸度无漏之香，十方诸佛说法之香，愿一切众生舌恒不尝，众生有命身肉杂味，能生烦恼滋味，愿舌恒尝甘露不死之味，天自然食在其舌根变成上味，诸佛所食之味，法喜禅悦之味，解脱泥洹最上胜味，愿一切众生身常不觉邪淫细滑生欲乐，触不觉镬汤寒冰之触，饿鬼畜生诸苦恼触。脱百四病寒热风霜蚊䖟蚤虱饥渴诸苦等触。愿身常觉清凉强健心悟安隐，證道飞，行八自在触。愿一切众生皆从今日，乃至菩提意常觉知九十八使，八万四千尘劳，之法十恶五逆，九十六种邪师之法，三涂可厌生死大苦。愿意常知一切众生皆有佛性，佛为医王，法为良药，僧为看病者，为诸众生治生死患。令得解脱，心常无碍，空有不染。