钦定古今图书集成博物汇编神异典

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神异典第五十九卷

释教部汇考一

周

庄王九年，释迦生于天竺迦维卫国。
按《魏书·释老志》：所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年。《春秋鲁庄公》七年夏四月，恒星不见，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬募，建宫宇，谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临渭皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综覈深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，《摩诃衍大、小阿毗昙》，《中论》，《十二门论》，《百法论》，《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。
按《隋书·经籍志》：佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至于精神则恒不灭。此身之前，则经无量身矣。积而修习，精神清净，则佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地以前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由其道者，有四等之果。一曰须陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等淳醨之异。年岁远近，亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。初，天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道，并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆推伏，并为弟子。弟子，男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发，释累辞家，相与和居，治心脩净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信冯佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、媱、妄言、饮酒，是谓五诫。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。

秦

始皇三十年，西域沙门室利防等，始赍梵本经至咸阳。
按《史记·始皇本纪》不载。　按《佛法金汤编》：始皇三十年甲申，西域沙门室利防等十八人，赍梵本经至咸阳。有司以闻，帝以其异俗囚之，利防等念《摩诃般若波罗蜜》多光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄，须臾有金神，长丈六，持杵扬威，击碎其狱出之。帝惊悔，即厚礼之而去。

汉

武帝元狩二年，始获佛像。
按《汉书·武帝本纪》不载。　按《匈奴传》：汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉耆山千馀里，得休屠王祭天金人。
〈注〉师古曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛像是其遗法。

按《魏书·释老志》：汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈馀，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。
〈按昆邪王来降，《武帝本纪》系元狩二年。〉

后汉

明帝永平　年，始遣使天竺，得佛经《四十二章》，始建白马寺。
按《后汉书·明帝本纪》不载。　按《西域传》：天竺国世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。　按《楚王英传注》：袁宏汉记：浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以脩善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲而归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶皆有报应，故贵行善修道，以鍊精神，以至无生而得为佛也。佛长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，而大济群生。初，明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：西方有神，其名曰佛。陛下所梦，得无是乎。于是遣使天竺，问其道术而图其形像焉。
按《魏书·释老志》：汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。浮屠正号曰佛陁，佛陁与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始脩心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉侍之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心脩净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以〈阙〉为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但脩心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则脩六度。虽阶三乘，而要由脩进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。
永平八年，楚王英奉缣纨赎愆，诏以助伊蒲塞桑门之盛馔。
按《后汉书·明帝本纪》不载。　按《楚王英传》：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。

魏

明帝　　　年，始徙宫西佛图作周阁百间，天竺沙门昙柯迦罗始译诫律，传于中国。
按《三国志·魏明帝本纪》不载。　按《魏书·释老志》：魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：自非灵异，安得尔乎。遂徙于道〈阙〉，为作周阁百间。佛图故处，凿为濛汜池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。

吴

吴主权赤乌四年，建塔于佛陀里，又造寺奉僧会居。按《三国志·吴主孙权传》不载。　按《佛法金汤编》：吴赤乌四年，康居国三藏康僧会至金陵。立茆茨，设像，行
道，国人初见，咸惊异之。有司以闻，权召问之。会进曰：如来大帅化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为誇诞，曰：舍利可得，当为塔之，苟其无验，国有常刑。会乃以铜瓶置几上，请期七日，无验，乃展二七日，无验，权曰：趣烹之。会𪐝念佛名，真慈岂违我哉。更请展期七日五鼓矣，闻瓶中锵然有声，视之，乃舍利也。𥟖明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会言舍利威神，无能坏者。权使力士槌之，无损而光自若。权为建塔于佛陀里，又造寺奉会居，赐额曰建初。
吴主皓　　　年，诏毁佛宇。
按《三国志·吴主孙皓传》不载。　按《续文献通考》：吴主皓尝诏毁神祠及佛宇。

晋

晋时洛中佛图四十二所，僧人始服杂色衣。
按《魏书·释老志》：自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之浮图，或云佛图。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。
简文帝咸安元年，以星变诏僧法旷禳之。
按《晋书·简文帝本纪》不载。　按《续文献通考》：简文帝为会稽王时，好谈名理，支道林、许询诸人常在斋头，支为法师，许为都讲，支通一义，四坐皆厌心，许送一难，众人皆忭舞。及即帝位，有星变，诏僧法旷禳之。咸安二年，敕长干寺造塔。
按《晋书·简文帝本纪》不载。　按《佛法金汤编》：简文帝咸安二年，敕长干寺造塔，壮丽殊伟，毕工之日，光照檐宇。帝每读佛经，以为陶鍊精神，则圣人可至。
孝武帝太元六年春正月，帝始立精舍于殿内。
按《晋书·孝武帝本纪》：太元六年春正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。
恭帝　　　年，造丈六佛像，亲于瓦官寺迎之。
按《晋书·恭帝本纪》：帝深信浮屠道，铸货千万，造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十许里。

宋

高祖永初元年，设斋内殿，施僧衬资三万。
按《宋书·高祖本纪》不载。　按《佛法金汤编》：宋武帝微时，游京口竹林寺，独卧讲堂前，有五色龙章。众僧见之，以白帝，帝喜曰：上人无妄言。帝为宋公时，以京口故宅为普照寺。永初元年，设斋内殿，沙门道照陈词。至百年迅速，苦乐俄顷，帝善之。别施衬资三万。帝尝手写戒经，口诵梵本，造灵根法王等四寺，又建东山寺。
太祖元嘉十二年，诏禁兴造寺塔，沙汰沙门，罢道者。
按《宋书·太祖本纪》不载。　按《天竺诸国传》：佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心。经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之奏曰：佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之脩，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜䌽，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流道未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。
世祖孝建　年，周朗奏请申严佛律，不听。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《周朗传》：世祖即位，普责百官谠言，朗上书言：释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣。舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替其脩，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从。复假粗医术，托杂卜数，延妹满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。而犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪。今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，馀则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。书奏，忤旨，自解去职。
大明二年，诏沙汰沙门。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《天竺传》：世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，神人交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。于是设诸条禁，自非诫行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
大明四年，于中兴寺设斋，以异僧言，改中兴为天安寺。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《天竺传》：世祖大明四年，于中兴寺设斋。有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。
大明六年秋九月戊寅，制沙门致敬人主。
按《宋书·世祖本纪》云云。　按《天竺传》：先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓元复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮屠为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，过长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故成康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫馀分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙赆宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。诏可。前废帝初，复旧。
太宗　　　年，诏诸僧寺，随宜修复。
按《宋书·太宗本纪》不载。　按《天竺传》：世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜修复。
泰始七年，以故第为湘宫寺。
按《宋书·太宗本纪》不载。　按《南史·虞愿传》：明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢尚之罢郡还见，帝曰：卿至湘宫寺未。我起此寺是大功德。愿在侧曰：陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇，佛若有知，当悲哭哀悯。罪高佛图，有何功德。帝大怒。
按《续文献通考》：泰始七年，以故第为湘宫寺。

齐

世祖永明六年，敕沙门法献元畅为天下僧主，会又敕僧于帝前称名，为定式。
按《南齐书·世祖本纪》不载。　按《续文献通考》：永明六年，帝敕沙门法献元畅为天下僧主，会帝前称名，不坐。他日中兴寺僧钟于帝前称贫道，乃诏称名，为定式。
永明十年，竟陵王子良启进沙门于殿户前诵经。按《南齐书·世祖本纪》不载。　按《竟陵王子良传》：永明十年，世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华。子良按佛经宣旨使御府以铜为华，插御床四角。永明十一年，诏公私不得出家及起立塔寺，惟年六十听朝贤选序。
按《南齐书·世祖本纪》：永明十一年秋七月，上不豫，戊寅，大渐。诏曰：我识灭之后。灵上慎勿以牲为祭，惟设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。显阳殿玉像诸佛及供养，具如别牒，可尽心礼拜供养之。应有功德事，可专在中。自今公私皆不得出家为道，及起立塔寺，以宅为精舍，并严断之。惟年六十，必有道心，听朝贤选序。
高宗　　　年，建皈依寺，造千佛金像。
按《南齐书·高宗本纪》不载。　按《佛法金汤编》：齐明帝尝持六斋，修十善，诵《法华般若》等经，建皈依寺，造千佛金像。

梁

高祖天监四年，作水陆大斋，诏天下寺院击钟以救地狱之苦。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《佛祖纲目》：初，武帝梦神僧告曰：六道四生受大苦恼，何不为作水陆大斋，救拔之。帝乃扣沙门。惟志劝帝寻经必有因缘。帝乃取佛经，躬自披览，创造仪文，三年乃成。于夜捧文停烛，白佛曰：若此文理协圣，凡愿拜起时，此灯自明。或仪式未祥，灯暗如故。言讫投地一礼，初起灯烛尽明。天监四年二月十五日，于镇江金山依议修设志，又尝假帝神力，令见地狱苦相。问何以救之，曰：夙生定业，不可顿灭。惟闻钟声，其苦暂息。于是诏天下寺院，击钟当舒徐其声。
大通元年，车驾幸同泰寺舍身。
按《梁书·高祖本纪》：大通元年三月辛禾，舆驾幸同泰寺舍身。甲戌，还宫，赦天下。
中大通元年，舆驾幸同泰寺，舍身，公卿以下，以钱奉赎。
按《梁书·高祖本纪》：中大通元年秋九月癸巳，舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿以下，以钱一亿万奉赎。冬十月己酉，舆驾还宫，大赦，改元。
按《魏书·萧衍传》：衍崇信佛道，于建业起同泰寺，又于故宅立光宅寺，于钟山立大爱敬寺，兼营长干二寺，皆穷工极巧，殚竭财力，百姓苦之。曾设斋会，自以身施同泰寺为奴，其朝臣三表不许，于是内外百官共敛珍宝而赎之。衍每礼佛，舍其法服，著乾陁袈裟。令其王侯子弟皆受佛诫，有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其臣下奏表上书亦称衍为皇帝菩萨。衍自以持戒，乃至祭其祖祢，不设牢牲，时人皆窃云，虽僭司王者，然其宗庙实不血食矣。衍未败前，灾其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，识者咸知其将灭也。中大通三年，两幸同泰寺说经。
按《梁书·高祖本纪》：中大通三年冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说《大般涅槃经》义，讫于乙卯。十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说《摩诃般若波罗蜜经》义，讫于十二月辛丑。中大通五年，幸同泰寺，发《摩诃般若经》题。
按《梁书·高祖本纪》：中大通五年二月癸未，行幸同泰寺，设四部大会，高祖升法座，发《金字摩诃般若经》题，讫于己丑。
按《学佛考训》：梁武帝自披袈裟，讲《放光般若经》，感天，雨花，地变金色，时谓之佛心天子。
大同三年，修长干寺阿育王塔，舆驾幸寺，设无碍大会。请佛舍利还台供养。
按《梁书·高祖本纪》：大同三年八月辛卯，舆驾幸阿育王寺，赦天下。
按《续文献通考》：大同三年八月，脩长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利幸寺，设无碍会，大赦，帝自受具寝处，略同沙门。帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按《僧伽经》云：佛发青而细，犹如藕茎丝。《佛三昧经》云：我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺，放己右，旋还成蠡。文则与帝所得同也。阿育王即铁轮王，王阎浮提，一天下，佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时有尼居其地，为小精舍，孙綝寻毁除之，塔亦同灭。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋元帝初年，更脩饰之。至简文咸安中，使沙门安法程造小塔，未及成而亡，弟子僧二继而脩立，至孝武太元九年，上金相轮及承露。其后有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。说云：有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，度诸楚毒。观世音语云：汝缘未尽，若得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。乃若寿终，则不堕地狱。语竟，如坠高岩，忽然醒寤。因此出家，名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，及见越城四望，见长千里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利，乃集众就掘，入一丈，得三石碑，并长六尺。中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。即迁舍利近北，对简文所造塔西，造一塔。十六年，又使沙门仁尚加为三层，即是武帝所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许，至石磉，磉下有石函，函内有铁壶，以盛银坩，坩内有金镂罂，盛三舍利，如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内有四舍利及发爪，爪有四枚，并为沉香色。至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。是日，以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。帝问大僧正慧念曰：见不可思议事不。慧念答曰：法身常住，湛然不动。帝曰：弟子欲请一舍利还台供养。至九月五日，又设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。是日，风景明净，倾睹观属，所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。
大同四年，诏以东冶徒李引之降如来真形舍利，大赦。幸长干寺设无碍大会，竖二刹。
按《梁书·高祖本纪》：大同四年秋七月癸亥，诏以东冶徒李引之降如来真形舍利，大赦天下。
按《续文献通考》：大同四年九月十五日，帝至长干寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，盛舍利及爪发，内七宝塔内。又以石函盛宝塔，分入两刹刹下，及王侯妃主百姓富室所舍环、钏等珍宝充积。
中大同元年，幸同泰寺，讲经设法会。
按《梁书·高祖本纪》：中大同元年三月庚戌，法驾出同泰寺大会，停寺省，讲《金字三慧经》。夏四月丙戌，于同泰寺解讲，设法会。大赦，改元。是夜，同泰寺灾。〈又〉帝笃信正法，犹长释典，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览馀闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万馀人。　按《何敬容传》：中大同元年三月，高祖幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容请预听，敕许之。又有敕听朔望问讯。
太清元年，又幸同泰寺舍身，公卿以钱奉赎。
按《梁书·高祖本纪》：太清元年三月庚子，高祖幸同泰寺，设无遮大会，舍身，公卿等以钱一亿万奉赎。夏四月丁亥，舆驾还宫，大赦天下，改元。
年，敕刘协与沙门慧震于定林寺撰经證。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《刘协传》：协早孤。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十馀年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。协为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请协制文。武帝时有敕与慧震沙门于定林寺撰经證，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。
年，赐江革《觉意诗》，革因启乞受菩萨戒。

按《梁书·高祖本纪》不载。　按《江革传》：高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒，革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革《觉意诗》五百字，云惟当勤精进，自彊行胜脩；岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。又手敕云：世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪。革因启乞受菩萨戒。

陈

高祖永定元年，诏出佛牙，设无遮大会。
按《陈书·高祖本纪》：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。庚辰，诏出佛牙于杜姥宅，集四部设无遮大会，高祖亲出阙前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，常在定林上寺，梁天监末，为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志，承圣末，慧志密送于高祖，至是乃出。
永定二年夏五月，舆驾幸大庄严寺舍身。冬十月，发《金光明经》题。十二月，又幸大庄严寺，舍乘舆法物。按《陈书·高祖本纪》：永定二年夏五月辛酉，舆驾幸大庄严寺舍身。壬戌，群臣表请还宫。冬十月乙亥，舆驾幸庄严寺，发《金光明经》题。十二月甲子，舆驾幸大庄严寺，设无碍大会，舍乘舆法物。群臣备法驾奉迎，即日舆驾还宫。
世祖天嘉四年夏四月辛丑，设无碍大会于太极前殿。
按《陈书·世祖本纪》云云。
高宗太建二年，建灵刹。
按《陈书·高宗本纪》不载。　按《学佛考训》：陈太建二年，建灵刹，高十有五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧，光飞五色，焰起一寻，传以为异。
太建十四年，后主即位，设无碍大会。
按《陈书·后主本纪》：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。甲戌，设无碍大会于太极前殿。秋九月丙午，设无碍大会于太极殿，舍身及乘舆御服，大赦天下。

北魏

太祖天兴元年，诏京城作五级佛图，脩禅堂及沙门座。
按《魏书·太祖本纪》不载。　按《释老志》：魏先建国于元朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮屠之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所径郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草刱，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、钵锡为礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。
太宗泰常　年，赠沙门法果老寿将军，又加沙门昙證老寿将军之号。
按《魏书·太宗本纪》不载。　按《释老志》：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼徵赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十馀，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙證，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。
世祖神麚　年，诏沮渠蒙逊送沙门昙摩谶诣京师，不至。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《释老志》：世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十馀部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事咨之。神麚中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：今时将有客来，可早食以待之。食讫而走使至。时人谓之知命。
太延五年，以沙门众多，诏罢年五十以下者。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《释老志》：凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥矣。寻以沙门众多，诏罢年五十以下者。〈按徙凉州民于京师，《本纪》系太延五年。〉
太平真君五年，诏禁私养沙门。
按《魏书·世祖本纪》：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书；又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孳。非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。太平真君六年，制城内不得留瘗，沙门乃移葬惠始南郊外，送者六千馀人。
按《魏书·世祖本纪》不载。　按《释老志》：世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及寮佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十馀年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十馀日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千馀人，莫不感恸。中书监高允为传，颂其德即。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。太平真君七年，诏诸州坑沙门，毁诸佛像及佛图。按《魏书·世祖本纪》：太平真君七年春三月，诏诸州坑沙门，毁诸佛像。徙长安城工巧二千家于京师。夏四月戊子，邺城毁五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰：受命于天，既寿永昌，其一刻其旁曰：魏所受汉传国玺。　按《释老志》：世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之證，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛楯，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为窟室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不脩奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰：昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世闇君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之敝，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯彊之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物。有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：卿今促年受戮，灭门户矣。后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以馀能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。
高宗兴安元年，诏复佛法，州郡听建佛图一区。
按《魏书·高宗本纪》：兴安元年冬十有二月乙卯，初复佛法。　按《释老志》：高宗践极，下诏曰：夫为帝王者，必祇奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代以来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑脩复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还脩矣。佛像经论，皆复得显。京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于脩复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。
兴光元年秋，敕为太祖以下五帝铸释迦像。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《释老志》：兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。
太安　年，师子国沙门奉佛像三至京师，又沙勒胡沙门，致佛钵及像迹。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《释老志》：太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陁难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十馀步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵迸画像迹。
和平　年，帝奉沙门昙曜以师礼，以输谷入僧曹者，为僧祇户粟，犯罪者为佛国户。
按《魏书·高宗本纪》不载。　按《释老志》：和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧祇户，粟为僧祇粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为佛国户，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祗户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪含等，出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。
显祖皇兴元年，幸石窟寺，又起永宁寺，搆七级佛图，高三百馀尺，造释迦立像，高四十三尺。
按《魏书·显祖本纪》：皇兴元年秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺。　按《释老志》：显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈元之士，与论理要。初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云，从天安寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，高祖诞载。于是起永宁寺，搆七级浮图，高三百馀尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。〈按《高祖生本纪》系皇兴元年。〉
高祖延兴二年，诏沙门不得浮游民间，行者仰以公文。又诏造立图寺，不得费竭财产，又以东平郡佛像变成金铜色，普告天下。
按《魏书·高祖本纪》：延兴二年夏四月，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。　按《释老志》：高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习元籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。延兴二年夏四月，诏曰：比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。违者加罪。又诏曰：内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈养是务。自今一切断之。又诏曰：夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。
承明元年，幸永宁寺，度僧尼百馀人。又诏起建明寺。按《魏书·高祖本纪》：承明元年冬十月辛未，舆驾幸建明佛寺，大宥罪人。　按《释老志》：承明元年八月，高祖
于永宁寺，设大法供，度良家男女为僧尼者百有馀人，帝为剃发，施以僧服，令脩道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。
太和元年，幸永宁寺设斋，听讲。
按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》：太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自正光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千馀人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。太和四年春正月丁巳，罢畜鹰鹞之所，以其地为报德佛寺。
按《魏书·高祖本纪》云云。　按《释老志》：太和四年春，诏以鹰师为报德寺。
按《续文献通考》：太和四年，诏以鹰师地为报德寺，为文明皇太后资福也。
太和十年冬，简遣僧尼，凡粗者令还俗。
按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》：太和十年冬，有司奏：前被敕以勒籍之初，愚民侥倖，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。令依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。奏可。
太和十六年，诏以四月八日、七月十五日，听度僧尼。按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》：太和十六年诏：四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。
太和十七年，诏立《僧制》四十七条。
按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》云云。
太和二十年，诏准师义哭僧登于门外，又诏为沙门跋陁，立少林寺。按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》：太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人深情故至此寺焉。时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。绩素之。又有西域沙门名跋陁，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。
太和二十一年，诏于僧罗什旧堂所，建三级浮图。又令访其子以闻。是年，改监福曹为昭元，以断僧务。按《魏书·高祖本纪》不载。　按《释老志》：太和二十一年五月，诏曰：罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦脩踪，情深遐迩，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子嗣，可推访以闻，当加叙接。
按《续文献通考》：是年，改监福曹为昭元，备官属，以断僧务。
年，京兆王太兴请为沙门，诏皇太子于四月
八日为之下发。
按《魏书·高祖本纪》不载。　按《京兆王太兴传》：初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。及斋后，僧皆四散，有一沙门方云乞斋馀食。太兴戏之曰：斋食既尽，惟有酒肉。沙门曰：亦能食之。因出酒一斗，羊脚一双，食尽犹言不饱。及辞出后，酒肉俱在。出门追之，无所见。太兴遂佛前乞愿，向者之师当非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。未几便愈，遂请为沙门。表十馀上，乃见许。时高祖南讨在军，诏皇太子于四月八日为之下发，施帛二千匹。
年，起七觉殿为四禅室。

按《魏书·高祖本纪》不载。　按《佛法金汤编》：魏文帝每运慈悲，常行信舍，口诵法华，身持净戒，起七觉殿为四禅室。
世宗景明　年，诏准代京灵岩寺石窟，于窟南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营窟二所。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《释老志》：景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。
景明四年夏四月庚寅，南天竺国献辟支佛牙。按《魏书·世宗本纪》云云。
正始　年，诏孙惠蔚于禁内夜讲佛经。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《孙惠蔚传》：惠蔚先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加惠，号惠蔚法师焉。
永平元年，诏僧人犯杀人已上罪者，依俗断，馀犯付昭元曹。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《释老志》：先是，立监福曹，及改为昭元，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，馀犯悉付昭元，以内律僧制之。
永平二年冬，帝为诸僧朝臣讲《维摩诘经》，沙门统惠深请定僧尼法禁，从之。
按《魏书·世宗本纪》：永平二年冬十有一月己丑，帝于式乾殿为诸僧、朝臣讲《维摩诘经》。　按《释老志》：二年冬，沙门统惠深上言：僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十已上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。募缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄管置者，处以违敕之罪，其僧寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。诏从之。
永平三年，迎置玉像于洛滨报德寺。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《释老志》：先是，于𢘆农荆山造珉玉丈六像一。永平三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。
永平四年夏，诏僧祗粟不得专委，维那令刺史共加监括，又诏遣僧祗户赵苟子等还乡。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《释老志》：永平四年夏，诏曰：僧祗之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施；民有窘敝，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其徵责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维那、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸僧祗有谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录纪。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复徵责。或有私债，转施偿僧，即以丏民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，徵债之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。又尚书令高肇奏言：谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祗户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祗户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十馀人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下皈依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭元，依僧律推处。诏曰：暹等特可原之，馀如奏。
延昌　年，天下僧尼寺舍至一万三千七百二十七所。
按《魏书·世宗本纪》不载。　按《释老志》：世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，摽明义旨。沙门条录，为《内起居》焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。
延昌　年，灵太后以李玚言佛为鬼教，罚金一两。按《魏书·世宗本纪》不载。　按《李孝伯传》：李玚，字琚罗。涉历史传，颇有文才，气尚豪爽，公强当世。延昌末，司徒行参军，迁司徒长兼主簿。太师、高阳王雍表荐玚为其友，正主簿。于时民多绝户而为沙门。玚上言：礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也。正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云未知生，焉知死，斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎。又今南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言，以玚为毁谤佛法，泣诉灵太后，太后责之。玚自理曰：窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达，称自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。《易》曰知鬼神之情状；周公自美，亦云能事鬼神；《礼》曰明则有礼乐，幽则有鬼神。是以明者为堂堂，幽者为鬼教。非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可谓达众妙之门耳。灵太后虽知玚言为允，然不免暹等之意，独罚玚金一两。
肃宗熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采经律。
按《魏书·肃宗本纪》不载。　按《释老志》：熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。
熙平二年，灵太后令度僧不得滥取非人，僧尼不得私度，犯者以违旨论。
按《魏书·肃宗本纪》：熙平二年夏四月乙卯，皇太后幸伊阙石窟寺，即日还宫。　按《释老志》：熙平二年春，灵太后令曰：年常度僧，依限大州应三百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲寮节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本寺。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，寮吏节级连坐。私度之身，配当州下役。时法禁宽褫，不能改肃也。
熙平　年，于城内起永宁寺，立佛图高四十馀丈。按《魏书·肃宗本纪》不载。　按《释老志》：肃宗熙平中，于城内大社西，起永宁寺。灵太后亲率百寮，表基立刹。佛图九层，高四十馀丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。
神龟元年夏，诏为胡国珍设斋，令人出家。冬，以尼礼葬皇太后于北邙。任城王澄奏请禁城内建寺，僧不满五十，不得别造。
按《魏书·肃宗本纪》：神龟元年秋九月戊申，皇太后高氏崩于瑶光寺。冬十月丁卯，以尼礼葬于北邙。　按《释老志》：元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，馀悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢踰矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻辄听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。迩来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎。夫学迹冲妙，非浮识所辩；元门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陁俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚沗工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯。自迁都已来，年踰二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤。往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮諠必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法网暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常，礼处难验，欲云有造，立榜證公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徒御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法。将由网漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券證分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭元量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。　按《任城王澄传》：灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少，外州各造五级佛图。又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功，金银之价为之踊上，削夺百官事力，费损库藏。澄上表切谏。虽卒不从，常优礼答之。　按《胡国珍传》：国珍女，即灵太后也。国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事斋洁，自彊礼拜。神龟元年四月七日，步从所建佛像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。十二日薨。肃宗诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。
神龟二年，崔光以皇太后登佛图，又幸嵩高，上表切谏，不从。
按《魏书·肃宗本纪》：神龟二年九月庚寅，皇太后幸嵩高山。癸巳，还宫。　按《崔光传》：神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所盼，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势必然。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化。勿践勿履，显固亿龄。九月，灵太后幸嵩高。光上表谏，太后不从。
静帝元象元年，诏城中新立寺皆毁废，又诏牧守令长造寺，以枉法论。
按《魏书·静帝本纪》不载。　按《释老志》：元象元年秋，诏曰：梵境幽元，义归清旷，伽蓝净土，理绝尘嚣。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏𢘆式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。冬，又诏：天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。
兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。
按《魏书·静帝本纪》不载。　按《释老志》：兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长，并见重于当世。自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有馀。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。
武定六年，集名僧于显阳殿，讲说佛经。
按《魏书·静帝本纪》不载。　按《北齐书·杜弼传》：武定六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当众敷演。昭元都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：此贤若生孔门，则何如也。