钦定四库全书
　识遗卷六　　　　　　　　宋　罗璧　撰
　　阙疑　　　　　　　　读书致用
　　先天太极一理　　　　蜡腊异祭
　　井田　　　　　　　　牛耕
　　卜决疑　　　　　　　佛入中国
　　豚犬斥子　　　　　　迂阔
　　祭求阴阳　　　　　　周公瑾

　　司马懿　　　　　　　事非智力所及
　　史记世系
　　　阙疑
宋儒释经高出前古者以不袭汉晋以来训诂旧脚迹
及溺于谶纬巫怪之说考其同异正其讹缪析之以理
然亦有过处寥寥千古焚于秦杂于汉所谓六经多未
全之书是也而必證三代之是则几于凿独朱文公尝
著阙疑之说盖夫子作经赞易自伏羲而下序书自尧

舜而下删诗自汤文而下修春秋自桓文而下(南陔白/华孝子)
(之诗华黍崇丘由庚由仪岁丰之诗/有其义而亡其辞汉儒皆阙不录)典有五而逸其三
坟有三而不存其一皆就其可知者录之左氏志怪颇
多春秋关于人事则书论语弟子记善言于鬼神曰敬
远又曰未能事人焉能事鬼于死生曰未知生焉知死
与夫罕言命凡茫昧不可知者不究论也子贡号明敏
而曰夫子之言性与天道不可得而闻也皆不以臆说
强通为学颜闵圣门高弟可法于后世只是不迁怒不

贰过箪瓢陋巷不改其乐与不间于父母昆弟之言非
是常人全所不能者故圣人训戒有多闻阙疑不知为
不知论皆晓人以平实之学孟子七篇之书虽多援古
而述尧舜之道曰孝弟而已正救齐梁不出仁义二字
及论古制则但举其概滕问井地曰此其大略也北宫
锜问周室班爵禄曰其详不可得而闻论诗曰以意逆
志论书曰吾于武城取二三策皆就其可据信者述之
所以诏万古为法言史记汉儒采取于坑焚之后缪妄

固多然疑而未定辞例曰盖曰或如舜葬苍梧盖三妃
未之从也周公盖祔孔子盖寝疾七日而没(易系十三/卦制作皆)
(云盖取诸某卦孝经论天子诸侯之孝皆曰盖至士庶/人之孝独指之曰此释者例谓盖为疑辞刘昡曰盖犹)
(梗槩也刘欣曰盖者不终尽之辞皇/甫侃曰盖者略陈如此未能究竟也)鲁人或谓之齐衰
或曰大功诵可也之类皆疑辞缘周衰礼坏杂以诸侯
僭制故耳目近事亦不敢指的为论而况妙出人事之
外者乎后之学者穷天地索鬼神辨风霆訾古始皆未
达圣人阙疑之旨也庄子曰天地之外圣人存而不论

邹衍著书推天地未生及海外山川之事扬子云曰迂
而不信司马公辟后生为学便高谈性命欧阳子曰君
子之学不穷远以为能而阙所不知慎所傅之惑世也
朱文公于易有疑亦谓上无关于义理之本原下无资
于人事之训戒何必苦心极力以求之斯言足警谈玄
索怪者矣
　　　读书致用
胡致堂曰人主读书与经生学士异经生学士则尚辩

疑解惑使传授不差人主之书则在致用然天生人才
以维斯世读书致用不特人主当然圣贤述经之精义
无非鸣道之大略扬子云曰学行之上也又曰君子事
之为尚古人之学无所不讲圣门弟子必以四代礼乐
论学诗必责其使于四方而专对称许子路冉求各曰
从政周礼六德六行外曰六艺伊尹乐尧舜之道曰尧
舜君民(先儒说伊尹乐尧舜之道曰钦明文思温恭允/塞道之体也明德亲民恊和万邦平章百姓道)
(之用也凡尧舜所以治唐虞者尹耕莘时尽讲究来故/出便能以天下自仕升于之举则兵法具学王临川谓)

(古者庠序之教兴礼乐政刑士素讲其精故皆足为天/下国家用苟不可用天下国家者不教也如射御亦男)
(子事苟无疾病无有去射不学者也故学校以射祭祀/以射宾客以射凡礼乐俱寓以射故居以为大卿出则)
(将大军比闾族党之师皆伍两卒旅之师后世惟以为/无赖者之任而学士大夫轻訾之乃弊精神于课试文)
(章及𨽻于仕始卒然责以天下之事故平日之教祗以/坏事慈溪学记又谓古乡射饮酒合乐尊贤劳农囚馘)
(等事皆寓之学亦是平日习士以/政裕他日之用不待以政学也)又尝推之咎夔稷契
生文字仅有之世虽无书可读而尧舜稽古皆以名言
善行为万世法程文武之政布在方策则其书非直言
语也张子房圯上一编颠嬴蹶项诸葛孔明读书但观

大旨马伏波少受诗不能守章句陶渊明读书不求甚
解隋苏威曰读孝经足以立身治国而数君立节皆不
同宋赵普二代相业各用论语之半盖昔贤各知用书
之要不在徒为章句也故学贵知要不在贪多用贵适
时不专泥古然后为善读书论语说安昌侯张禹持禄
保位中庸称天下胡公乃后世托经文奸庄子所以有
诗书发冢之议也若近时理学诸贤于心性切切究论
又未免有刍狗事为之弊倘不经世与记诵词章均为

无补故书益多效益寡
　　　先天太极一理
先天图总六十四卦为一圆图先儒以为心法也玩图
当自心始图中心白太极也其外左阳画三十二右阴
为三十二两仪也又其外十六阳十六阴相错为四四
象也又其外八阴八阳相错为八八卦也又其外八分
为十六十六分为三十二三十二分为六十四而卦备
图成矣明道谓加一倍法者此也朱文公谓本是小变

成大到那大处又变成小小变成大者中心白圈积成
大圆图是也大又变成小者图成而六十四卦备一卦
只管一事是也故曰只是个盈亏消息之理小则必大
大则复小也康节玩图每事怕太盛直看得此理透濂
溪图太极只是散布先天图法明此理其上白圈先天
中心太极也其次黑白相错一圈白阳动黑阴静两仪
也动中有静静中有动曰动静互根成四象也又其次
木金水火土各以圈布曰五气顺布四时行焉者坎离

震兑包乾坤艮巽而成八卦也其下二圈乾道成男坤
道成女万物化生者八卦分为十六十六分为三十二
三十二分为六十四各正性命之象也先天图是会万
为一太极图是散一为万是或一理也周子察先天精
故图太极妙近时兴国冯亿可说二图最明其辞曰先
天图心学也太极图性学也先天图总万为一以为天
地造化万物万事皆主于心太极图散一为万以为天
地造化万物万事皆摄于理惟其总万为一也故两仪

四象八卦六十四卦统体一太极其在人则心之谓也
所谓天向一中分造化人于心上起经纶是也惟其散
一于万也故二气五行乾男坤女万物化生物具一太
极其在人则性之谓也所谓天下无外性之理而性无
不在是也然而心外无性性外无心是或一道也是故
理无与于象而观象则可以明理所以有贵于图也先
天图之为象也如众星之丽于天而共辰也如三十六
辐之周于轮而凑毂也如万矢之围的也如群材之聚

于根万而一也太极图之为象也如木之根而干干而
枝枝而叶也如水之源而𣲖𣲖而流流而委也一而万
也人能观先天图之为象而得此心之所以为心则居
中而运四旁处静而制群动两仪四象八卦六十四卦
之生在彼而乾坎坤离震艮兑巽之体在我所谓天地
定位山泽通气雷风相薄水火不相射此心之为也人
能观太极图之为象而得此性之所以为性则无有不
备无有不善无物不具无时不然阴阳五行万物万事

虽纷纭乎无穷而健顺五常人伦事物之理莫不为之
管摄所谓天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶
此性之为也二图该说心性理既明备图亦粲然冯名
亿可兄弟皆第进士开庆已未悉戕于兵云
　　　蜡腊异祭
史记秦惠文王十年初腊郑康成蔡邕因谓腊即周蜡
祭和岘亦曰蜡者腊之别名余考玉烛宝典云腊祭先
祖蜡报百神则蜡与腊异蜡祭因飨农以终岁勤动而

息之也腊者猎也猎取禽兽祭先祖重本始也二祭寓
意不同所以腊于庙蜡于郊唐贞观初丑蜡百神卯祭
社稷辰腊宗庙开元定礼始蜡腊同日宋初蜡腊犹分
其后依和岘议三祭同用戌日岂以先秦无腊准古只
尝蜡一祭乎
　　　井田
周末开阡陌罪商鞅又谓秦并天下李斯尽坏六国井
制然鞅特秦一国之佐尔而鲁税仓亩郑丘赋滕使毕

战问井制孟子说齐梁制民之产则诸国井制俱紊难
专罪鞅也其实尽坏又不起斯也近代儒先如伊川横
渠皆尝有志井田然叶水心谓其法繁密非一世可行
自黄帝至成周封建制定诸侯皆家传世守畎浍沟洫
民守而田之故历唐虞三代如一日后世郡县制行吏
且数易井制能一朝定乎(孟子言夏五十而贡殷七十/而助周百亩而彻皆什一也)
(朱文公谓先王疆理天下畎浍沟洫具有成制若五十/更为七十七十更为百亩则古制尽废岂不劳扰故疑)
(孟子言难拘又况地有肥瘠不等倘一拘于五十/七十百亩阔狭定制岂不偏颇或古人别有权衡)又上

古田在官今行井制须夺民田归官然后贫富可均人
情能保不骚然乎兼畎遂沟洫环田为之地之不得耕
者甚众今世大陂长堰因高为原视便潴蓄波及千顷
较彼不为徒劳乎上古生齿未繁计口授田犹或可给
后世生齿日众设遇歉岁官发既空私廪亦尽啼饥犹自
不免在官之田能遍给乎按今中原陆田居多详禹贡
除荆扬外无非陆田冀曰厥土白壤兖曰厥土黑坟青
曰厥土白坟徐曰厥土赤埴坟豫曰厥土惟壤下土坟

垆梁曰厥土青黎雍曰厥土黄壤独荆扬曰厥土惟涂
泥释壤者曰土无块释坟者曰起曰肥则七州土皆高
肥独荆扬涂泥可为水田又参经言黍稷多于禾稼兵
食俸给例以粟计周礼职方氏别九州亦荆扬专言稻
馀州别诸种色则中原水田无几盖异荆扬而禹贡一
书千古地理之證也但沟遂浍洫费地既多致水又劳
不知古人何乐此也想明井画外因旱备尔
　　　牛耕

古以牛引重任载次则供祀六经载祀外无言牛服耕
者周礼牛人掌养公牛以待国之政令曰享牛求牛膳
牛犒牛奠牛兵车之牛亦不及耕盖古人尚耦耕耦者
人力两相佐助共发地通畎亩长沮桀溺耦而耕诗曰
十千维耦千耦其耘礼曰以岁时合耦于锄贾公彦礼
疏谓教民牛耕自汉赵过始按过为搜粟都尉创代田
之法始言用耦犁二牛三人但余考孔门弟子冉伯牛
司马牛皆名耕以牛释耕周末已然似不始汉也

　　　卜决疑
近代工易者三家而各不同康节易主数伊川易主理
晦庵易主卜筮易经羲文周孔四大圣之笔后世阴阳
占验之书有易似者哉三代而上事之神者一倚卜而
亦不专徇焉舜传位于禹首曰惟先蔽志昆命于元龟
孔氏释志定然后卜故必朕志先定询谋佥同然后曰
鬼神其依龟筮恊从洪范言龟从筮从必曰卿士从庶
民从又曰谋及乃心谋及卿士是人已之意见合复假

卜筮断之乃古人审重之至也周公都洛决择于瀍涧
东西亦是宅中之志素定而瀍涧东西则审尔卫文徙
楚丘升望降观始曰卜云其吉皆非卜而后居也所以
卜但曰决疑庄子史记述蓍龟之神皆数百言至备述
见梦元王之事而庄记仲尼之言曰神龟能梦于元王
而不能避余且之网知能七十二钻无遗策而不能避
刳肠之患如是则智有所困神有所不及也其神龟无
几矣汉武尝聚占家问某日可娶妇五行家曰可堪舆

家曰不可建除家曰不吉丛辰家曰大凶历家曰小凶
天人家曰小吉大乙家曰大吉辩讼不决至以状闻吁
已见人谋之不详而欲一倚占候鲜不惑此褚先生所
以拳拳于日者傅也
　　　佛入中国
后汉西域传云明帝时佛始入中国按汉武故事昆邪
王杀休屠王以其众来降得其金人之神武帝置之甘
泉宫祭不用牛羊惟烧香礼拜帝使依其国俗祀之又

时作昆明池掘得黑灰东方朔曰可问西域道人则前
汉时佛流中国矣况帝事四夷枸酱竹杖犹入玉府又
方事神仙佛以超度为术张骞等肯贱佛书乎刘向列
仙传序言仙者一百四十六人而七十四人见佛经向
成哀时人其言如此则前汉有佛经矣向又曰余览载
籍往见有经洪庆善因言周时久流释典按列子仲尼
篇曰西方之人有圣者焉详禦寇郑人在孔子后孟子
先其时已说西方圣人则佛传中国晚周也就后汉言

之光武闭玉门谢西域佛岂有不通者何必待明帝迎
而后有耶通鉴著其始于明帝盖本西域传岂以帝者
尚佛自明帝始固特本西域传表之耶
　　　豚犬斥子
豚犬斥子详语意疑贱之之称按二字出越语范蠡欲
速报吴使国民众多令国人女子十七不嫁丈夫二十
不娶皆罪父母生丈夫与酒三壶犬一生女子与酒一
壶豚一盖幼之之事论语六尺之孤周礼国中七尺野

外六尺皆不从征亦谓幼者六尺年十六七尺年二十
也
　　　迂阔
田文以鸡鸣狗盗之客脱一时之急苏氏谓道德礼义
之士则能救之于未危无用于客也盖六经道制治于
未乱隆古君臣崇礼尚义思患预防所讲明所设施动
为久长远大之图无急利近功之意凡逆节乱萌窒之
平居不待著而为之地故治安长保后世务求近效旁

蹊捷出行险侥倖幸而集事则曰吾不假彼之深谋远
计而功业以就不知一有疏虞横溃四出而不可支此
叔世所以乱日多而治日少也儒本六经言往往张皇
于安平之日及事至而为之图必推迹祸原乱夲之所
在察其端萌而图之而舍经行权又所不屑故见儒之
迂阔乃大远之谋谟深长之思虑也余谓时君世主仓
卒名知务者閒暇多迂阔儒者仓卒似迂阔而閒暇则
知务也

　　　祭求阴阳
祭与际同人与神接际也人死魂气归天属阳体魄入
地属阴故祭所以求诸阴阳也古人灌用郁鬯按郁鬯
香草以鬯酿酒加郁和之酌则酒气氛氲上下求死者
于阳也灌之地求死者于阴也祭者无所不用其情或
死者之可格也殷人求诸阳用声乐周人求诸阴用郁
灌乐为阳礼为阴也程泰之衍繁露谓秦汉以前五岭
未通祭用郁鬯(王度记云天子鬯诸侯蕙/大夫芝兰士萧庶人艾)五岭通旃檀

之类行上国郁鬯遂废然则今神事尚香火求诸阳也
尔雅祭天燔柴祭地瘗埋与夫日食击鼓雩舞女巫皆
随阴阳施之郑玄释禋曰烟亦以气上通也
　　　周公瑾
周瑜事吴世第以赤壁战奇之余按三国与权颉颃者
曹操刘备二人而皆入瑜计度中方刘备依权瑜请徙
备置吴宫馆女色以豢之分关张各一方以事攻战临
死又表权曰刘备寄寓有似养虎而权不从曹操赤壁

败还瑜说权取蜀结韩逐马超于关中睨操后还据襄
阳䠞操北方可图也权亦不从二说皆中曹刘肯綮使
权从之更假瑜以年功业当超赤壁数倍备之帝操之
篡可复许乎瑜捷赤壁年二十四死才二十六此虽夭
死则亦足矣
　　　司马懿
诸葛孔明司马仲达相际一时孔明前后六出伐魏而
仲达不敢西向发一矢孔明用草创仅存之蜀而仲达

抚操丕积强之魏人才不待较而知矣然尝闻石埭其
令君曰仲达谲虽不如孔明正而仲达高于料敌斜谷
之役懿谓诸将曰亮若勇者当出兵众依山而东如西
上五丈原诸军无事矣已而亮果登原遂以败闻亮遣
使至懿营懿不问军事闻使言亮日食三四升罚二十
以上皆亲览懿曰诸葛孔明食少事烦其能久乎已而
亮果卒相持既久懿知亮锐于一战但坚垒困亮虽遗
巾帼而不辱且谲为辛毗制已不露怯战之机使亮堂

堂之阵更无所施李左车之策不行于当日之陈馀而
行于异时之司马懿谓懿不智可乎及亮以丧归懿按
行亮之营垒曰天下奇才也亦有为而发时有所忌者
在行懿谓孔明如此奇才尚困于我彼不逮孔明者当
如何盖借此形彼也凡此皆仲达谲处史未究见故没
不书石埭读书最慱奥僻无不搜根未叩所忌为谁
　　　事非智力所及
东坡叙两汉之变曰高帝平天下所忧者韩彭英卢而

巳四王相继仆灭及吕氏之祸则由后族吕氏既灭而
吴楚之忧几至亡国方韩彭吕氏之祸惟恐同姓之不
蕃昌也至其为变则又过于异姓文景之世以为诸侯
破弱则汉可百世无忧至武帝诸侯之难已衰匈奴之
患方炽又以为天下之忧止此矣及昭宣元成之世诸
侯既无足忧丐奴又已臣事于汉然卒至于中绝不救
则所不虑之王氏也世祖既立上惩韩彭之难中监七
国之变下悼王氏之祸于是尽侯诸将不任以事裁减

同姓之封黜削王公之权以为前世之弊尽去矣及其
衰也宦官之权盛党锢之祸起士大夫相与游谈以为
一日诛宦者解党锢则天下犹可以无事于是外召诸
将诛宦官无遗类而董卓曹操因以亡汉所忧者凡六
变而乱与亡辄出于其所不忧数语尽汉曲折余尝因
是合古今世变论之秦革封建限匈奴焚诗书虑至悉
矣而祸反出于揭竿之戍卒魏制母后不得临朝禁御
诸王有同奴𨽻而奸臣窃鼎历晋隋如出一辙唐惩安

史之乱倚重藩镇而藩镇卒为祸胎宋惩五代之弊削
弱诸侯而前后两团北狩由此观之天下事殆非智力
所及也
　　　史记世系
子由古史讥司马迁史记轻信而疏略今以所纪世系
求之其言黄帝生昌意昌意生颛顼颛顼生穷蝉穷蝉
生敬康敬康生勾望勾望生蟜牛蟜牛生瞽叟瞽叟生
舜自黄帝至舜凡九世及叙禹系曰黄帝生昌意昌意

生颛顼颛顼生鲧鲧生禹去黄帝止五世禹继舜兴何舜
远而禹近也叙黄帝至汤凡十七世汤至纣又二十九
世通四十八世而叙黄帝至武王但十九世武王后汤
六百年兴去黄帝乃止二十世何纣远而武近也后之
论世系者多本史记殆未考迁之缪也
　
　
　识遗卷六