钦定四库全书
　论衡卷五
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　异虚篇　　　　　　感虚篇
　　异虚篇
殷高宗之时桑谷俱生于朝七日而大拱高宗召其相
而问之相曰吾虽知之弗能言也问祖己祖己曰夫桑
谷者野草也而生于朝意朝亡乎高宗恐骇侧身而行

道思索先王之政明养老之义兴灭国继绝世举佚民
桑谷亡三年之后诸侯以译来朝者六国遂享百年之
福高宗贤君也而感桑谷生而问祖己行祖己之言修
政改行桑谷之妖亡诸侯朝而年长久修善之义笃故
瑞应之福渥此虚言也祖己之言朝当亡哉夫朝之当
亡犹人当死人欲死怪出国欲亡期尽人死命终死不
复生亡不复存祖己之言政何益于不亡高宗之修行
何益于除祸夫家人见凶修善不能得吉高宗见妖改

政安能除祸除祸且不能况能招致六国延期至百年
乎故人之死生在于命之夭寿不在行之善恶国之存
亡在期之长短不在于政之得失案祖巳之占桑谷为
亡之妖亡象已见虽修孝行其何益哉何以效之鲁昭
公之时鸲鹆来巢师巳采文成之世童谣之语有鸲鹆
之言见今有来巢之验则占谓之凶其后昭公为季氏
所逐出于齐国果空虚都有虚验故野鸟来巢师巳处
之祸意如占使昭公闻师巳之言修行改政为善居高

宗之操终不能消何则鸲鹆之谣已兆出奔之祸已成
也鸲鹆之兆已出于文成之世矣根生叶安得不茂源
发流安得不广此尚为近未足以言之夏将衰也二龙
战于庭吐漦而去夏王椟而藏之夏亡传于殷殷亡传
于周皆莫之发至厉王之时发而视之漦流于庭化为
玄鼋走入后宫与妇人交遂生褒姒褒姒归周幽王惑
乱国遂灭亡幽厉王之去夏世以为千数岁二龙战时
幽厉褒姒等未为人也周亡之妖已出久矣妖出祸安

得不就瑞见福安得不至若二龙战时言曰余褒之二
君也是则褒姒当生之验也龙称褒褒姒安得不生生
则厉王不得不恶恶则国不得不亡徵已见虽五圣十
贤相与却之终不能消善恶同实善祥出国必兴恶祥
见朝必亡谓恶异可以善行除是谓善瑞可以恶政灭
也河源出于昆崙其流播于九河使尧禹却以善政终
不能还者水势当然人事不能禁也河源不可禁二龙
不可除则桑谷不可却也王命之当兴也犹春气之当

为夏也其当亡也犹秋气之当为冬也见春之微叶知
夏有茎叶睹秋之零实知冬之枯萃桑谷之生其犹春
叶秋实也必然犹验之今详修政改行何能除之夫以
周亡之祥见于夏时又何以知桑谷之生不为纣亡出
乎或时祖己言之信野草之占失远近之实高宗问祖
己之后侧身行道六国诸侯偶朝而至高宗之命自长
未终则谓起桑谷之问改政修行享百年之福矣夫桑
谷之生殆为纣出亦或时吉而不凶故殷朝不亡高宗

寿长祖己信野草之占谓之当亡之徵汉孝武皇帝之
时获白麟戴两角而共抵使谒者终军议之军曰夫野
兽而共一角象天下合同为一也麒麟野兽也桑谷野
草也俱为野物兽草何别终军谓兽为吉祖己谓野草
为凶高宗祭成汤之庙有蜚雉升鼎而雊祖己以为远
人将有来者说尚书家谓雉凶议駮不同且从祖己之
言雉来吉也雉伏于野草之中草覆野鸟之形若民人
处草庐之中可谓其人吉而庐凶乎民人入都不谓之

凶野草生朝何故不吉雉则民人之类如谓含血者吉
长狄来至是吉也何故谓之凶如以从夷狄来者不吉
介葛卢来朝是凶也如以草木者为凶朱草蓂荚出是
不吉也朱草蓂荚皆草也宜生于野而生于朝是为不
吉何故谓之瑞一野之物来至或出吉凶异议朱草蓂
荚善草故为吉则是以善恶为吉凶不以都野为好丑
也周时天下太平越裳献雉于周公高宗得之而吉雉
亦草野之物何以为吉如以雉所分有似于士则麇亦

仍有似君子公孙述得白鹿占何以凶然则雉之吉凶
未可知则夫桑谷之善恶未可验也桑谷或善物象远
方之士将皆立于高宗之朝故高宗获吉福享长久也
说灾异之家以为天有灾异者所以谴告王者信也夫
王者有过异见于国不改灾见草木不改灾见于五谷
不改灾至身左氏春秋传曰国之将亡鲜不五稔灾见
于五谷五谷安得熟不熟将亡之徵灾亦有且亡五谷
不熟之应天不熟或为灾或为福祸福之实未可知桑

谷之言安可审论说之家著于书记者皆云天雨谷者
凶书传曰苍颉作书天雨谷鬼夜哭此方凶恶之应和
者天何用成谷之道从天降而和且犹谓之善况所成
之谷从雨下乎极论订之何以为凶夫阴阳和则谷稼
成不则被灾害阴阳和者谷之道也何以谓之凶丝成帛
缕成布赐人丝缕犹为重厚况遗人以成帛与织布乎
夫丝缕犹阴阳帛布犹成谷也赐人帛不谓之恶天与
之谷何故谓之凶夫雨谷吉凶未可定桑谷之言未可

知也使畅草生于周之时天下太平人来献畅草畅草
亦草野之物也与彼桑谷何异如以夷狄献之则为吉
使畅草生于周家肯谓之善乎夫畅草可以炽酿芬香
畅达者将祭灌畅降神设自生于周朝与嘉禾朱草蓂
荚之类不殊矣然则桑亦食蚕蚕为丝丝为帛帛为衣
衣以入宗庙为朝服与畅无异何以谓之凶卫献公太
子至灵台蛇绕左轮御者曰太子下拜吾闻国君之子
蛇绕车轮左者速得国太子遂不下反乎舍御人见太

子太子曰吾闻为人子者尽和顺于君不行私欲共严
承令不逆君安今吾得国是君失安也见国之利而忘
君安非子道也得国而拜其非君欲废子道者不孝逆
君欲则不忠而欲我行之殆吾欲国之危明也投殿将
死其御止之不能禁遂伏剑而死夫蛇绕左轮审为太
子速得国太子宜不死献公宜疾薨今献公不死太子
伏剑御者之占俗之虚言也或时蛇为太子将死之妖
御者信俗之占故失吉凶之实夫桑谷之生与蛇绕左

轮相似类也蛇至实凶御者以为吉桑谷实吉祖己以
为凶禹南济于江有黄龙负舟舟中之人五色无主禹
乃嘻笑而称曰我受命于天竭力以劳万民生寄也死
归也死归也何足以滑和视龙犹蝘蜓也龙去而亡案
古今龙至皆为吉而禹独谓黄龙凶者见其负舟舟中
之人恐也夫以桑谷比于龙吉凶虽反盖相似野草生
于朝尚为不吉殆有若黄龙负舟之异故为吉而殷朝
不亡晋文公将与楚成王战于城濮彗星出楚楚操其

柄以问咎犯咎犯对曰以彗斗倒之者胜文公梦与成
王搏成王在上盬其脑问咎犯咎犯曰君得天而成王
伏其罪战必大胜文公从之大破楚师向令文公问庸
臣必曰不胜何则彗星无吉搏在上无凶也夫桑谷之
占占为凶犹晋当彗末搏在下为不吉也然而吉者殆
有若对彗见天之诡故高宗长久殷朝不亡使文公不
问咎犯咎犯不明其吉战以大胜世人将曰文公以至
贤之德破楚之无道天虽见妖卧有凶梦犹灭妖消凶

以获福殷无咎犯之异知而有祖己信常之占故桑谷
之文传世不绝转祸为福之言到今不实
　　感虚篇
儒者传书言尧之时十日并出万物燋枯尧上射十日
九日去一日常出此言虚也夫人之射也不过百步矢
力尽矣日之行也行天星度天之去人以万里数尧上
射之安能得日使尧之时天地相近不过百步则尧射
日矢能及之过百步不能得也假使尧时天地相近尧

射得之犹不能伤日伤日何肯去何则日火也使在地
之火附一把炬人从旁射之虽中安能灭之地火不为
见射而灭天火何为见射而去此欲言尧以精诚射之
精诚所加金石为亏盖诚无坚则亦无远矣夫水与火
各一性也能射火而灭之则当射水而除之洪水之时
汜滥中国为民大害尧何不推精诚射而除之尧能射
日使火不为害不能射河使水不为害夫射水不能却
水则知射日之语虚非实也或曰日气也射虽不及精

诚灭之夫天亦远使其为气则与日月同使其为体则
与金石等以尧之精诚灭日亏金石上射日则能穿天
乎世称桀纣之恶射天而殴地誉高宗之德政消桑谷
今尧不能以德灭十日而必射之是德不若高宗恶与
桀纣同也安能以精诚获天之应也传书言武王伐纣
渡孟津阳侯之波逆流而击疾风晦冥人马不见于是
武王左操黄钺右执白旄瞋目而麾之曰余在天下谁敢害吾意者于是风霁波罢此言虚也武王渡孟津时

士众喜乐前歌后舞天人同应人喜天怒非实宜也前
歌后舞未必其实麾风而止之迹近为虚夫风者气也
论者以为天地之号令也武王诛纣是乎天当安静以
祐之如诛纣非乎而天风者怒也武王不奉天令求索
已过瞋目言曰余在天下谁敢害吾者重天怒增已之
恶也风何肯止父母怒子不改过瞋目大言父母肯贳
之乎如风天所为祸气自然是亦无知不为瞋目麾之
故止夫风犹雨也使武王瞋目以旄麾雨能止之乎武

王不能止雨则亦不能止风或时武王适麾之风偶自
止世褒武王之德则谓武王能止风矣传书言鲁襄公
与韩战战酣日暮公援戈而麾之日为之反三舍此言
虚也凡人能以精诚感动天专心一意委务积神精通
于天天为变动然尚未可谓然襄公志在战为日暮一
麾安能令日反使圣人麾日日终不反襄公何人而使
日反乎洪范曰星有好风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则有风雨夫星与日月同精日月不从

星星辄复变明日月行有常度不得从星之好恶也安
得从襄公之所欲星之在天也为日月舍犹地有邮亭
为长吏廨也二十八舍有分度一舍十度或增或减言
日反三舍乃三十度也日日行一度一麾之间反三十
日时所在度也如谓舍为度三度亦三日行也一麾之
间令日却三日也宋景公推诚出三善言荧惑徙三舍
实论者犹谓之虚襄公争斗恶日之暮以此一戈麾无
诚心善言日为之反殆非其意哉且日火也圣人麾火

终不能郤襄公麾日安能使反或时战时日正卯战迷
谓日之暮麾之转左曲道日若却世好神怪因谓之反
不道所谓也传书言荆轲为燕太子谋刺秦王白虹贯
日卫先生为秦画长平之事太白蚀昴此言精感天天
为变动也夫言白虹贯日太白蚀昴实也言荆轲之谋
卫先生之画感动皇天故白虹贯日太白蚀昴者虚也
夫以箸撞钟以算击鼓不能鸣者所用撞击之者小也
今人之形不过七尺以七尺形中精神欲有所为虽积

锐意犹箸撞钟算击鼓也安能动天精非不诚所用动
者小也且所欲害者人也人不动天反动乎问曰人之
害气能相动乎曰不能豫让欲害赵襄子襄子心动贯
高欲篡高祖高祖亦心动二子怀精故两主振感曰祸
变且至身自有怪非适人所能动也何以验之时或遭
狂人于途以刃加己狂人未必念害己身也然而己身
先时已有妖怪矣由此言之妖怪之至祸变自凶之象
非欲害己者之所为也且凶之人卜得恶兆筮得凶卦

出门见不吉占危睹祸气祸气见于面犹白虹太白见
于天也变见于天妖出于人上下适然自相应也传书
言燕太子丹朝于秦不得去从秦王求归秦王执留之
与之誓曰使日再中天雨粟令乌白头马生角厨门木
象生肉足乃得归当此之时天地祐之日为再中天雨
粟乌白头马生角厨门木象生肉足秦王以为圣乃归
之此言虚也燕太子丹何人而能动天圣人之拘不能
动天太子丹贤者也何能致此夫天能祐太子生诸瑞

以免其身则能和秦王之意以解其难见拘一事而易
生瑞五事而难舍一事之易为五事之难何天之不惮
劳也汤困夏台文王拘羑里孔子厄陈蔡三圣之困天
不能祐使拘之者睹祐知圣出而尊厚之或曰拘三圣
者不与三誓三圣心不愿故祐圣之瑞无因而至天之
祐人犹借人以物器矣人不求索则弗与也曰太子愿
天下瑞之时岂有语言乎心愿而已然汤闭于夏台文
王拘于羑里时心亦愿出孔子厄陈蔡心愿食天何不

令夏台羑里关钥毁败汤文涉出雨粟陈蔡孔子食饱
乎太史公曰世称太子丹之令天雨粟马生角大抵皆
虚言也太史公书汉世实事之人而云虚言近非实也
传书言杞梁氏之妻向城而哭城为之崩此言杞梁从
军不还其妻痛之向城而哭至诚悲痛精气动城故城
为之崩也夫言向城而哭者实也城为之崩者虚也夫
人哭悲莫过雍门子雍门子哭对孟尝君孟尝君为之
于邑盖哭之精诚故对向之者悽怆感恸也夫雍门子

能动孟尝之心不能感孟尝衣者衣不知恻怛不以人
心相关通也今城土也土犹衣也无心腹之藏安能为
悲哭感恸而崩使至诚之声能动城土则其对林木哭
能折草破木乎向水火而泣能涌水灭火乎夫草木水
火与土无异则杞梁之妻不能崩城明矣或时城适自
崩杞梁妻适哭下世好虚不原其实故崩城之名至今
不灭传书言邹衍无罪见拘于燕当夏五月仰天而叹
天为陨霜此与杞梁之妻哭而崩城无以异也言其无

罪见拘当夏仰天而叹实也言天为之雨霜虚也夫万
人举口并解吁嗟犹未能感天邹衍一人冤而壹叹安
能下霜邹衍之冤不过曾子伯奇曾子见疑而吟伯奇
被逐而歌疑逐与拘同吟歌与叹等曾子伯奇不能致寒
邹衍何人独能雨霜被逐之冤尚未足言申生伏剑子
胥刎颈实孝而赐死诚忠而被诛且临死时皆有声辞
声辞出口与仰天数无异天不为二子感动独为邹衍
动岂天痛见拘不悲流血哉伯奇冤痛相似而感动不

同也夫熯一炬火爨一镬水终日不能热也倚一尺冰
置庖厨中终夜不能寒也何则微小之感不能动大巨
也今邹衍之叹不过如一炬尺冰而皇天巨大不徒镬
水庖厨之丑类也一仰天叹天为陨霜何天之易感霜
之易降也夫哀与乐同喜与怒均衍兴怨痛使天下霜
使衍蒙非望之赏仰天而笑能以冬时使天热乎变复
之家曰人君秋赏则温夏罚则寒寒不累时则霜不降
温不兼日则冰不释一夫冤而一叹天辄下霜何气之

易变时之易转也寒温自有时不合变复之家且从变
复之说或时燕王好用刑寒气应至而衍囚拘而叹叹
时霜适自下世见适叹而霜下则谓邹衍叹之致也传
书言师旷奏白雪之曲而神物下降风雨暴至平公因
之癃病晋国赤地或言师旷清角之曲一奏之有云从
西北起再奏之大风至大雨随之裂帷幕破俎豆堕廊
瓦坐者散走平公恐惧伏乎廊室晋国大旱赤地三年
平公癃病夫白雪与清角或同曲而异名其祸败同一

实也传书之家载以为是世俗观见信以为然原省其
实殆虚言也夫清角何音之声而致此清角木音也故
致风尔如木为风雨与风俱三尺之木数弦之声感动
天地何其神也此复一哭崩城一叹下霜之类也师旷
能鼓清角必有所受非能质性生出之也其初受学之
时宿昔习弄非直一再奏也审如传书之言师旷学清
角时风雨当至也传书言瓠芭鼓瑟渊鱼出听师旷鼓
琴六马仰秣或言师旷鼓清角一奏之有玄鹤二八自

南方来集于廊门之危再奏之而列三奏之延颈而鸣
舒翼而舞音中宫商之声声闻于天平公大说坐者皆
喜尚书曰击石拊石百兽率舞此虽奇怪然尚可信何
则鸟兽好悲声耳与人耳同也禽兽见人欲食亦欲食
之闻人之乐何为不乐然而鱼听仰秣玄鹤延颈百兽
率舞盖且其实风雨之至晋国大旱赤地三年平公癃
病殆虚言也或时奏清角时天偶风雨风雨之后晋国
适旱平公好乐喜笑过度偶发癃病传书之家信以为

然世人观见遂以为实实者乐声不能致此何以验之
风雨暴至是阴阳乱也乐能乱阴阳则亦能调阴阳也
王者何须修身正行扩施善政使鼓调阴阳之曲和气
自至太平自立矣传书言汤遭七年旱以身祷于桑林
自责以六过天乃雨或言五年祷辞曰余一人有罪无
及万夫万夫有罪在余一人天以一人之不敏使上帝
鬼神伤民之命于是剪其发丽其手自以为牲用祈福
于上帝上帝甚说时雨乃至言汤以身祷于桑林自责

若言剪发丽手自以为牲用祈福于帝者实也言雨至
为汤自责以身祷之故殆虚言也孔子疾病子路请祷
孔子曰有诸子路曰有之诔曰祷尔于上下神祗孔子
曰丘之祷久矣圣人修身正行素祷之日久天地鬼神
知其无罪故曰祷久矣易曰大人与天地合其德与日
月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶此言圣人
与天地鬼神同德行也即须祷以得福是不同也汤与
孔子俱圣人也皆素祷之日久孔子不使子路祷以治

病汤何能以祷得雨孔子素祷身犹疾病汤亦素祷岁
犹大旱然则天地之有水旱犹人之有疾病也疾病不
可以自责除水旱不可以祷谢去明矣汤之致旱以过
乎是不与天地同德也令不以过致旱乎自责祷谢亦
无益也人形长七尺形中有五常有瘅(一作/瘴)热之病深
自尅责犹不能愈况以广大之天自有水旱之变汤用
七尺之形形中之诚自责祷谢安能得雨耶人在层台
之上人从层台下叩头求请台上之物台上之人闻其

言则怜而与之如不闻其言虽至诚区区终无得也夫
天去人非徒层台之高也汤虽自责天安能闻知而与
之雨乎夫旱火变也湛水异也尧遭洪水可谓湛矣尧
不自责以身祷祈必舜禹治之知水变必须治也除湛
不以祷祈除旱亦宜如之由此言之汤之祷祈不能得
雨或时旱久时当自雨汤以旱久亦适自责世人见雨
之下随汤自责而至则谓汤以祷祈得雨矣传书言仓
颉作书天雨粟鬼夜哭此言文章兴而乱渐见故其妖

变致天雨粟鬼夜哭也夫言天雨粟鬼夜哭实也言其
应仓颉作书虚也夫河出图洛出书圣帝明王之瑞应
也图书文章与仓颉所作字画何以异天地为图书仓
颉作文字业与天地同指与鬼神合何非何恶而致雨
粟神哭之怪使天地鬼神恶人有书则其出图书非也
天不恶人有书作书何非而致此怪或时仓颉适作书
天适雨粟鬼偶夜哭而雨粟鬼神哭自有所为世见应
书而至则谓作书生乱败之象应事而动也天雨谷论

者谓之从天而下变而生如以云雨论之雨谷之变不
足怪也何以验之夫云雨出于丘山降散则为雨矣人
见其从上而坠则谓之天雨水也夏日则雨水冬日天
寒则雨凝而为雪皆由云气发于丘山不从天上降集
于地明矣夫谷之雨犹复云布之亦从地起因与疾风
俱飘参于天集于地人见其从天落也则谓之天雨谷
建武三十一年中陈留雨谷谷下蔽地案视谷形若茨
而黑有似于稗实也此或时夷狄之地生出此谷夷狄

不粒食此谷生于草野之中成熟垂委于地遭疾风暴
起吹扬与之俱飞风衰谷集坠于中国中国见之谓之
雨谷何以效之野火燔山泽山泽之中草木皆烧其叶
为灰疾风暴起吹扬之参天而飞风衰叶下集于道路
夫天雨谷者草木叶烧飞而集之类也而世以为雨谷
作传书者以变怪天主施气地主产物有叶实可啄食
者皆地所生非天所为也今谷非气所生须土以成虽
云怪变怪变因类生地之物更从天集生天之物可从

地出乎地之有万物犹天之有列星也星不更生于地
谷何独生于天乎传书又言伯益作井龙登玄云神栖
昆崙言龙井有害故龙神为变也夫言龙登玄云实也
言神栖昆崙又言为作井之故龙登神去虚也夫作井
而饮耕田而食同一实也伯益作井致有变动始为耕
耘者何故无变神农之桡木为耒教民耕耨民始食榖
谷始播种耕土以为田凿地以为井井出水以救渴田
出谷以拯饥天地鬼神所欲为也龙何故登玄云神何

故栖昆崙夫龙之登玄云古今有之非始益作井而乃
登也方今盛夏云雨时至龙多登云云(一有风/兴字)龙相应
龙乘云雨而行物类相致非有为也尧时五十之民击
壤于涂观者曰大哉尧之德也击壤者曰吾日出而作
日入而息凿井而饮耕田而食尧何等力尧时已有井
矣唐虞之时豢龙御龙龙常在朝夏末政衰龙乃隐伏
非益凿井龙登云也所谓神者何神也百神皆是百神
何故恶人为井使神与人同则亦宜有饮之欲有饮之

欲憎井而去非其实也夫益殆不凿井龙不为凿井登
云神不栖于昆崙传书意妄造生之也传书言梁出崩
壅河三日不流晋君忧之晋伯宗以辇者之言令景公
素缟而哭之河水为之流通此虚言也夫山崩壅河犹
人之有痈肿血脉不通也治痈肿者可复以素服哭泣
之声治乎尧之时洪水滔天怀山襄陵帝尧吁嗟博求
贤者水变甚于河壅尧忧深于景公不闻以素缟哭泣
之声能厌胜之尧无贤人若辇者之术乎将洪水变大

不可以声服除也如素缟而哭悔过自责也尧禹之治
水以力役不自责梁山尧时山也所壅之河尧时河也
山崩河壅天雨水踊二者之变无以殊也尧禹治洪水
以力役辇者治壅河用自责变同而治异人均而应殊
殆非贤圣变复之实也凡变复之道所以能相感动者
以物类也有寒则复之以温温复解之以寒故以龙致
雨以刑逐暑皆缘五行之气用相感胜之山崩壅河素
缟哭之于道何意乎此或时河壅之时山初崩土积聚

水未盛三日之后水盛土散稍坏沮矣坏沮水流竟注
东去遭伯宗得辇者之言因素缟而哭哭之因流流时
谓之河变起此而复其实非也何以验之使山恒自崩
乎素缟哭无益也使其天变应之宜改政治素缟而哭
何政所改而天变复乎传书言曾子之孝与母同气曾
子出薪于野有客至而欲去曾母曰愿留参方到即以
右手扼其左臂曾子左臂立痛即驰至问母臂何故痛
母曰今日客来欲去吾扼臂以呼汝耳盖以至孝与父

母同气体有疾病精神辄感曰此虚也夫孝悌之至通
于神明乃谓德化至天地俗人缘此而说言孝悌之至
精气相动如曾母臂痛曾子臂亦辄痛曾母病乎曾子
亦病曾母死曾子辄死乎考事曾母先死曾子不死矣
此精气能小相动不能大相感也世称申喜夜闻其母
歌心动开关问歌者为谁果其母盖闻母声声音相感
心悲意动开关而问盖其实也今曾母在家曾子在野
不闻号呼之声母小扼臂安能动子疑世人颂成闻曾

子之孝天下少双则为空生母扼臂之说也世称南阳
卓公为缑氏令蝗不入界盖以贤明至诚灾虫不入其
县也此又虚也夫贤明至诚之化通于同类能相知心
然后慕服蝗虫闽虻之类也何知何见而能知卓公之
化使贤者处深野之中闽虻能不入其舍乎闽虻不能
避贤者之舍蝗虫何能不入卓公之县如谓蝗虫变与
闽虻异夫寒温亦灾变也使一郡皆寒贤者长一县一
县之界能独温乎夫寒温不能避贤者之县蝗虫何能

不入卓公之界夫如是蝗虫适不入界卓公贤名称(一/有)
(偶/字)于世世则谓之能却蝗虫矣何以验之夫蝗之集于
野非能普博尽蔽地也往往积聚多少有处非所积之
地则盗蹠所居所少之野则伯夷所处也集过有多少
不能尽蔽覆也夫集地有多少则其过县有留去矣多
少不可以验善恶有无安可以明贤不肖也盖时蝗自
过不谓贤人界不入明矣
　论衡卷五