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说郛 卷三上 第 1a 页 WYG0876-0124c.png
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说郛卷三上 明 陶宗仪 撰
周易举正(郭京/)
乾九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎注纯修下道则
处下之礼旷终日乾乾至于夕犹惕若厉也谨按定本
犹字在惕字上则夕字为绝句今则惕字在犹字上则
惕字为绝句则下若字宜训为如夕字为绝句则若字
宜为语辞
说郛 卷三上 第 1b 页 WYG0876-0124d.png
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也上误增坚冰字
屯六三象曰即鹿无虞何以从禽也脱何字
师六五田有禽利执之无咎谨按定本之字行书向下
引脚稍类行书言字转写相仍遂成谬误
比彖曰比吉吉字下误增也字
九五象曰显比之吉位正中也失前禽舍逆取顺也今
本舍逆取顺一句误在失前禽上
说郛 卷三上 第 2a 页 WYG0876-0125a.png
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随彖曰随大亨利贞无咎而天下随时谨按彖大亨下
脱利字
贲不利有攸往彖故不利有攸往谨按定本不字草书
势如小字
刚柔交错天文也文明以止人文也天文上脱刚柔交
错一句
剥彖曰剥剥落也按今本脱落字
说郛 卷三上 第 2b 页 WYG0876-0125b.png
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经脱愈字
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育物物上误
增万字
六二谨按象曰不耕而穫求富也求字误作未字
大畜上九象何天之衢亨道大行也脱亨字
坎习坎彖曰坎习坎重陷也谨按卦首习字上脱卦名
坎字彖曰下亦脱坎字
说郛 卷三上 第 3a 页 WYG0876-0125c.png
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明照字
大壮六五丧牛于易象曰丧牛于易牛字并误写羊字
明夷上六至晦谨按晦字上脱至字误增不明字
蹇象曰山上有水蹇君子以正身修德谨按经注正字
并误作反字
九三往蹇来正象曰往蹇来正谨按经注象三止字并
误作反字
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女不可与长也谨按繇辞取字下误增女字彖辞勿用
取上脱女壮字勿用取下误增女字
萃彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致
孝享也利见大人亨利贞聚以正也谨按彖举繇辞脱
利贞字
困初六象曰入于幽谷不明也不明字上误增幽字
井彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井
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来井井两句
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝以养圣贤谨按经帝字下误增而大亨字
震彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社
稷以为祭主也谨按经脱不丧匕鬯字
艮九三艮其限谨按限字误作身字
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象君子以居贤德善风俗谨按脱风字
归妹六五小象不如其娣之袂良谨按良字下误增也
字
丰九四象曰遇其夷主吉志行也谨按脱志字
旅初六旅琐琐厮其所取灾谨按厮字并合作厮贱之
义不合作斯
巽彖重巽以申命命乃行也谨按命乃行也一句误入
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涣彖曰利涉大川利贞乘木有功也谨按利涉大川下
脱利贞字
节彖曰说以行险当位而节中正以通然后乃亨也谨
按然后乃亨也一句误将入注
中孚豚鱼吉信及也谨按及字下误增豚鱼字
小过过以利贞与时行也柔得中是以可小事也谨按
是以下脱可字小事下误增吉字
说郛 卷三上 第 5b 页 WYG0876-0126d.png
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字故字上仍脱下字
既济彖曰既济亨小小者亨也谨按彖亨小下脱小字
上系第九章子曰知变化之道其知神之不为乎谨按
经注不字并误作所字
第十二章是故圣人有以见天下之赜谨按是故字下
误增夫象字
下系第四章不见利不动不威不惩谨按动字误作劝
说郛 卷三上 第 6a 页 WYG0876-0127a.png
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又子曰危以动则民不辅也惧以语则民不应也无交
而求则民不与也谨按辅字误作与字
说卦乾以居之坤以藏之谨按居字误作君字
序卦屯者物之始生也始生必蒙谨按始字误作物字
又蒙者蒙昧也谨按脱昧字
又比者亲比也谨按脱亲字
又物不可以久居其所故受之以遁遁者退也谨按此
说郛 卷三上 第 6b 页 WYG0876-0127b.png
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杂卦屯见而不失其居注虽见难而盘桓利贞不失其
居也谨按注脱难字
又蒙稚而著谨按经注稚字并误作杂字
说郛 卷三上 第 7a 页 WYG0876-0127c.png
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初初位之下事之始也以阳居之才可以有为矣或恐
其不安于分也以阴居之不患其过越矣或恐其愞
弱昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义大抵柔
弱则难济刚健则易行故诸卦柔弱而致凶者其数
居多刚健而致凶者惟颐大壮夬而已若总言之居
初者易贞居上者难贞易贞者由其所适之道多难
贞者以其所处之位极故六十四卦初爻多得免咎
说郛 卷三上 第 7b 页 WYG0876-0127d.png
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此
艮六居初者凡八阴柔处下而其性好止故在谦则
合时义而得吉在咸则感未深而不足进也以是才
居遁则后于人而有厉然位卑力弱反不若不往之
为愈也蹇之时险在前也止而不往自有知几之誉
勉于进则陷乎险也艮以止于初为义故但戒以利
永贞渐之才宜若此也虽小子有言于义何咎旅虽
说郛 卷三上 第 8a 页 WYG0876-0128a.png
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于上斯其有飞鸟之凶乎柔止于才大率不宜动而
有应动而有应则应反为之累矣
坤六居初者凡八卦柔顺处下其初甚微而其积甚
著故其处比与否之初也皆获吉豫有应在上是动
于欲而不安其分也凶亦宜乎
二二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不
得其正乎二虽不正而犹有得中之美况正而得中
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二之所以多誉四之所以多惧也二中位阴阳处之
皆为得中中者不偏不倚无过不及之谓其才若此
故于时义为易合时义既合则吉可断矣究而言之
凡为阳者本吉也阳虽本吉不得其正则有害乎其
吉矣虽得正矣不及其中亦未可保其吉也必也当
位居中能趋时义然后其吉乃定凡为阴者本凶也
阴虽本凶不失其正则缓乎其凶矣苟或居中犹可
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故阳得位得中者其吉多焉阴失位失中者其凶多
焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无不
凶也大矣哉时之义乎
凡阳本吉凡阴本凶阳虽本吉不得其正则害乎吉
矣得正矣不及其中亦未保其吉也必当位居中能
趋时义然后其吉乃定阴虽本凶不失其正则缓其
凶矣失正矣或能居中犹可免其凶也必也不正不
说郛 卷三上 第 9b 页 WYG0876-0128d.png
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焉阴失位失中其凶多焉要其终也合于时义则无
不吉悖于时义则无不凶也大矣哉时之义乎
乾九二九刚健之才也而承乘又刚健是刚健之至
也处阴得中有溥博渊泉时出之义臣才若此其于
职位盖绰绰然有馀裕矣夫刚健则有可久之义得
中则有适时之义兼二者而得虽无应可也况五六
虚中以待己者乎此八卦所以无悔吝而有应者尤
说郛 卷三上 第 10a 页 WYG0876-0129a.png
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兑九二兑之九二刚而得中也虽上承于柔邪不足
为累此以得中之义为务也独节之为卦自有中义
所不足者正而已今既不正矣其何以免于凶乎
巽九二兑之中以刚为说巽之中以刚为入皆有才
适用之中也然兑务于上巽务于下其势有所不通
如井之义贵于上行也而九二无应徇巳才而下之
违时拂义人莫肯与以谷射瓮敝取象其亦宜乎
说郛 卷三上 第 10b 页 WYG0876-0129b.png
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之才独处中焉是巳无赖于彼而彼有待于巳也加
以至尊应之则险道大行不尔则几于困矣大率有
应而道行则以贞干之义为重无应而处中则以须
守之义为重错举而言则卦才皆备焉
坤六二否之时不为穷厄所动豫之时不为逸欲所
牵非安于义分者莫能也坤六二居中履正且又静
而顺焉宜其处此而无败也虽然创物兼人阳之为
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于柔而观失于固矣夫何故时既不同义亦随异此
六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也
震六二六二阴柔而在动体虽居中履正然下乘刚
阳成卦之主其势不得安而处也非惟其势不得安
而处揆其资性亦不肯安其处也或上应或下依有
失得之辨焉复无应而下仁吉之道也过此则违道
而非正矣益之方受彼也上下之来又何患焉无妄
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之义为重也大率处则乘刚动有得失非坤二柔中
之比也
艮六二以刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大
体既备此象矣而六二又承刚履柔居中得正宜其
处诸卦而无过也虽然柔止之才动拘礼制若当大
有为之时则有不可必者固在蹇未能济处艮莫能
止究其用心忠义正直终不可以事之成否为累也
说郛 卷三上 第 12a 页 WYG0876-0130a.png
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各滞一偏唯六二中正见义理之当然而其才干有
不逮其明者甚矣才智之难齐也得有应于上则明
有所附矣然非刚之善用明实明之能自用也大抵
以刚用明不若以明用刚之为顺故八卦应五附三
其势略等而离之六五有应于下者为最美也
三卦爻六位唯三为难处盖上下之交内外之际非平
易安和之所也故在乾则失于刚暴在坤则伤于柔
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坎与兑险说至于过极皆凶之道也然乾之健虽不
中也犹可胜任坤之顺虽不正也犹能下人二者之
凶比他爻为少缓若夫坎之与兑以阴处阳以柔乘
刚不中不正悖忤时义其为凶也切矣是知乾坤为
轻坎兑为重总而论之亦曰多凶而巳矣
乾九三过刚而不中难与义适然以其有才也故谆
谆焉戒命之曰夕惕曰敬慎曰艰贞庶乎有可免者
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四四之位近君多惧之地也以柔居之则有顺从之美
以刚居之则有僣逼之嫌然又须问居五者阴邪阳
邪以阴承阳则得于君而势顺以阳承阴则得于君
而势逆势顺则无不可也势逆则尤忌上行上行则
凶咎必至离之诸四皆是也震则四为成卦之主才
干之臣也是动而知戒是以有补过之道以阳乘阳
以阴乘阴皆不得于君也然阳以不正而有才阴以
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故乾之诸四例得免咎而随之四夬之四有凶悔之
辞焉无才而得正则贵乎有应故艮之诸四皆以有
应为优无应为劣独坤之诸四能以柔顺处之虽无
应援亦皆免咎此又随时之义也
乾九四九而居四势本不顺然以其健而有才焉故
不难于趋义又上卦之初未至过极故多为以刚用
柔之义以刚而用柔是有才而能戒惧也有才而能
说郛 卷三上 第 14a 页 WYG0876-0131a.png
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兑九四处下而说则有乐天之美处上而说则有慕
爵之嫌初九虽无应犹可也九四虽有应尚多戒辞
也然以刚说之才易得胜任故有应者无不吉而无
应者亦有免之之道云
离九四阳处近君而能保其吉者以其有才而敬慎
故也火性上炎动成躁急非惟不顺君之所用且反
为君之所忌也恣横专愊鲜有不及唯噬嗑之去间
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其所失亦比他爻为甚缓究而言之固非本善之才
也
震九四离之成卦在乎中故以中为美震之成卦在
乎下故以下为贵若是则震之九四乃才干之臣也
君之动由之师之动亦由之其功且大矣其位巳逼
矣然而卒保其无祸者何哉盖震而臣近君有戒慎
恐惧之义以阳处阴有体刚用柔之义持其术以往
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以久居其所也久居其所则勋德反下此恒之所以
戒于田无禽欤
巽六四阴柔之质自多惧也顺入之才能承君也以
是而处每堪其任故八卦端无凶悔之辞
坎六四其以阴柔得位而上承中正之君略与巽同
然又有险之性焉此以处多惧之地则宜矣故八卦
亦无凶悔之辞
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君事则有不能自济者必藉刚阳之才而后可以成
功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉
至于止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不尔处
剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则
无咎可也
坤六四坤之六四不问有应与否皆无凶咎盖为臣
之道大体主顺不顺则无以事君也
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在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者
至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实
能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者
此也独震忌强辅兑比小人于君道未善观其戒之
之辞则可知
乾九五刚健中正得处君位不问何时皆无悔咎惟
履之刚决同人之私昵不合君道故有厉有号咷也
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善道也然以其中正也故下有忌而可胜上有说而
可决大哉中正之为德乎
离六五强辅强师而六以文明柔中之才而丽之悔
可亡也事可济也然更得九二应之为贵故大有睽
鼎未济皆吉而他卦止以得中为免耳
震六五九四阳刚不正之臣为动之主而六五以柔
中乘之其势可嫌也得九二刚中应之其势颇振动
说郛 卷三上 第 17a 页 WYG0876-0132c.png
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相资故其辞亦异焉胜于豫震小过之无应也
巽九五以巽顺处中正又君臣相得而刚柔相济相
得则无内难相济则有成功不待于应自可无咎应
则尤为美也以巽顺之道处中正之位君与臣相得
也刚与柔相济也相得则无内起之难相济则有成
功之理不待于应而自能无咎也
坎九五以刚阳之才处极尊之位中而且正可以有
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夫能为者才也得为者位也可为者时也有才位而
无其时唯待为可待而至于可则无咎矣
艮六五君辅皆柔且无相得之义本不可有为也以
六有静止得中之才上依而下任也故仅能成功然
非可大有为也更或无应是不得于臣又不得于民
于君道何取焉
坤六五坤六居五虽不当位然柔顺重厚合于时中
说郛 卷三上 第 18a 页 WYG0876-0133a.png
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泰临升或吉或无咎而他卦则戒之之辞为尤重盖
阴柔之才不克大事且鲜能永贞故也
上上事之终时之极也其才之刚与柔内之应否虽或
取义然终莫及上与终之重也是故难之将出者则
指其可由之方事之既成者则示以可保之道时甚
足贵也时过适则难与行也义之善或不必劝则直
云其吉也势之恶或不可解则但言其凶也有始不
说郛 卷三上 第 18b 页 WYG0876-0133b.png
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偏而用者才尚可也反其常而动者事巳穷也质虽
不美而冀其或改焉则犹告之位虽处极而见其可
行焉则亦谕之艮有成终之义故八卦皆善履系于
所履观系于所生吉凶不敢主言也大抵积微而盛
过盛而衰有不可变者有不能不变者六爻教戒之
辞唯此为最少大传谓其上易知岂非事之已成乎
说郛 卷三上 第 19a 页 WYG0876-0133c.png
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元包以坤先乾归藏之易也易者变也天主其变包者
藏也地主其藏天统乎体八变而终于十六易用四十
九蓍者存挂一之数为太极则六八四十八者体中之
用也地分乎用六变而终于十二包用三十六蓍者以
共一之数为太一则六六三十六者用中之用也太玄
本三十六蓍亦地数也地虚三以扮天故用三十三挂
一而三十二则四八之数地之体也玄之为书以一元
说郛 卷三上 第 19b 页 WYG0876-0133d.png
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一有天用地之义而虚三有地承天之义若元包三十
六不挂不虚而每揲存二十四则八卦用于地上者也
是故乾三奇震坎艮各得其一巽离兑各得其二则
十二画也坤三偶巽离兑各得其一震坎艮各得其二则
二十四画也阴阳之画共三十六以阴之二载阳之一
则三十六尽为用矣故易老阳之策极于四九而包以
六六用之易以两卦相重而后天地合包亦以两揲相
说郛 卷三上 第 20a 页 WYG0876-0134a.png
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七十二一揲之蓍合乎单卦之数两揲之蓍合乎重卦
之数五行之数五十有五自三十六言之五行盈于八
卦十九当闰数之物自七十二言之八卦盈于五行十
七当运数之气以八归五气类相从则乾兑为金坤艮
为土震巽为木坎为水离为火吉凶顺逆占法由生故
曰三十有六取数于乾坤五行八卦同符合契也其法
分而为二以三揲之左右各存三四十二蓍所谓营之
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万化之基易存四卦之义也馀十二蓍则爻数与归奇
数也爻数不九即六归奇数不六即三爻数得九者阳
画也归奇数则三矣爻数得六者阴画也归奇数则六
矣阳画九而归奇三用者三不用者一也阴画六而归
奇六用不用各半也三画皆阳者乾也皆阴者坤也二
阳一阴者三女也二阴一阳者三男也三画皆阳其数
二十七重之而五十四者六九也三画皆阴其数十八
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而四十八者六八也二阴一阳其数二十一重之而四
十二者六七也此八重卦之本数亦六七八九之数而
以六为主者也大衍六七八九之数以求爻也爻者用
也六七八九皆祖乎四者用生乎体自四揲而来也元
包六七八九之数以求卦也卦者体也六七八九皆祖
乎六者体生乎用自六爻而来也以用为主故易为天
以体为主故包为地也乾之一卦得五十四归奇一十
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奇三十三女四十八归奇二十四以五十四合三十六
则九十也以四十八合四十二亦九十也以十八合三
十六则五十四也以三十合二十四亦五十四也故元
包八卦爻数合之为三百六十归奇数合之为二百一
十六总之而五百七十有六得先天八位之卦数与大
衍除挂一而用四十八蓍十二用之数正同所不同者
大衍以四为一故两卦相偶用不用之数即得五百七
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衍兼用七八九六分于男女者太极用八卦天地之数
也元包专用九六宗于父母者八卦自用人物之数也
是故大衍五十之虚一天之虚之极也四十九之合一
地之有之极也四十九之挂一人之用之极也在四十
八用之外元包以共一为太一是四十九合一之义尔
揲之以三为三才在三十六用之内故易揲之以四以
象四时备四体而致用者天用地也包营之以四以象
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元包存本之数每揲二十四一卦六揲而百四十四凡
六十四卦九千二百一十有六则大衍五百一十二卦
之蓍存乾坤坎离四卦不用之策数也包所存之数亦
地之本数故与大衍同大衍从天故又有挂一之数三
千七十二包四分得其三乃地之用数也包八卦之数
乾五十四而八之则四百三十二坤三十六而八之则
二百八十八三男四十二而八之各三百三十六三女
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则一百四十四坤归奇数三十六而八之则二百八十
八三男归奇数三十而八之各二百四十三女归奇数
二十四而八之各一百九十二总卦数计二千八百八
十则三百六十之八也总归奇数计一千七百二十八
则二百一十六之八也一千七百二十八则七十二之
二十四二千八百八十则七十二之四十共六十有四
以地之体十六析之卦数得其十归奇得其六皆二百
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八万六千四百之数归奇之六五为坎之藏用则闭物
四万三千二百之数一为存本则八千六百四十之闰
数然先天视元包皆三十倍矣此元包与大衍先天之
合也所谓八卦自用者阴阳分为八位各以一卦变七
卦自一世至五世游魂归魂而卦体复各守本体其一
不变故曰八卦自用其数也今世卜筮所用火珠林即
是此法而其文不雅先生蓍书欲传此一法于后世尔
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于左故曰数之闰也在于左阳之动也数之萌也在于
右阴能生也大衍四十九蓍各以一卦变六十四卦其
数之变至于一十五万五百二十八则每蓍得三千七
百二元包三十六蓍各以一卦变八卦其数之变至于
一万三千八百二十四则每蓍得三百八十四三千七
十二者三百八十四之八也
大衍四十九蓍
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再除三揲三挂三蓍计九千二百一十六为乾坤坎离
四卦之数存地之太极也
实用四十五蓍以应一卦当一节之数计一十三万八
千二百四十则六十卦三百六十爻每爻用三百八十
四地生物之数也
元包三十六蓍
先除二十四蓍计九千二百一十六则乾坤坎离存本
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馀一十二蓍之用卦数通归奇计四千六百八则震巽
艮兑反复迭用之数也易之蓍四十八而策穷于三十
六者乾与坤坎与离反复不互见为四卦故各当十二
震巽艮兑反复互见为二卦故共当十二而十二常不
见是故元包之蓍三十六存二十四不用之外所用者
十二而已一万三千八百二十四析而十之即一十三
万八千二百四十地之生物全数也九千二百一十六
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六百八析而十之即四万六千八十地闭物之数也开
物者易用策之数闭物者易归奇之数归奇之数易之
物数也盖全数十二会三分之天地各用其一馀一分
以为人物也两揲七十二蓍各存二十四者存坤之体
也归奇共九策者存乾之用也通之用五之三不用十
九之三者用其冲气存其物体也
存本数每卦百四十四归奇数均之每卦二十七用策
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太玄九章之数者闰数也以用策合存本每卦百八十
九全之而三百七十八则太玄五日三辰之策者馀分
数也以用策并归奇每卦七十二则太玄一日之策数
者昼夜之数也
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说郛 卷三上 第 27a 页 WYG0876-0137c.png
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蓍之在椟也寂然不动道之体立所谓易有太极者也
及受命而出也感而遂通神之用行所谓是生两仪两
仪生四象四象生八卦八卦定吉凶生大业者也犹之
图也不用五与十不用云者无极也而五与十则太极
也犹之易也洁静精微洁静云者无极也而精微则太
极也知此则知夫椟中之蓍以一而具五十无用而无
所不用谓之无则有谓之实则虚也而其数之流行于
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奇而十二之则阳奇而进之不及夫偶者为少阴阴偶
而退之不及夫奇者为少阳而四之则三四五六合夫
画奇全偶半合夫数而画亦于是焉合其多少则合其
位之阳少而阴多故有自一进一而为偶自偶退一而
为奇之象也自过揲之策而十二之阳奇而退之不及
夫偶者为少阴阴偶而进之不及夫奇者为少阳而四
之则六七八九合夫数奇三偶二合夫画而数亦于是
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而为偶自二实中而为奇之象也盖挂扐之奇径一而
过揲之奇围三而挂扐过揲之偶钧用半也故分挂扐
过揲而横观之则以阴为基而消长有渐分四象而纵
观之则亦以阴为平而低昂有渐其十二之则自右一
而二自左二而三其四之则自右三而六自左六而九
如水之流行触东而复西其消长则其自然之沦漪其
判合则其盈科而后进者也此皆自夫一行邵子之说
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老少不在乎过揲者为昧乎体用之相因而误推邵子
去三用九之文谓七八九六不在乎挂扐者又昧乎源
委之分也由此而极其奇偶之变以位则阳一而阴二
也以数则天三而地两也初变之径一而围三以为奇
者三而得之是以老阳少阴之数多也后二变之围四
用半以为偶者二而得之是以少阳老阴之数少也分
阴分阳则初一变皆奇而后二变皆偶也迭阴迭阳则
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人之说也其变也自一生二二生四而又四之四生八
八生十六而言则画卦之象也自四乘而十六十六乘
而六十四则重卦之数也故初变而得两仪之象者二
画卦之数也再变而得四象之象者四画卦之数也三
变而得八得八卦之象者六画卦之数也自两仪之阴
阳而言其用数则乾兑离震皆十二而巽坎艮坤皆四
也自八卦之阴阳而合其体数则乾坎艮震三十二而
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之数则又如四象之七八九六也六变而得四象之画
则每位之静变往来得十画卦之数也又二画则总其
数矣其数也皆静者为多变者为少而一爻变者居中
二静与变皆老阴为多老阳为少而二少居中积画成
卦则每卦之静变往来得十五画卦之数也又三画则
总其数矣其数也亦皆静极者为至多而变极者为至
少而又一爻二爻进退于其间其静与变则皆坤为至
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卦之静变往来得三十画卦之数也八六画则总其数
矣其进退多少皆与八卦之例同也此皆自欧阳子七
八常多九六常少之一言而推之与夫后二变不挂不
知其为阴而使二老之数与成卦同二少之数与二老
同而参差益甚其初一变必钧不知其为阳而于乾坤
六子之率勉强求合乃若四十九蓍而虚一与五十蓍
虚一而挂二者固有间矣此以蓍求卦者也若夫以卦
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两仪而上自纾而促八卦循环而其序不乱以远御近
以下统上而皆有文之可寻也以变而求占也则自静
极而左之一二三四五自动极而右之一二三四五极
自用其极而一则专其一居两端而分属焉二则分其
爻居次两端而分属焉动则上爻重而静则下爻重也
三则分其卦居中自为两端而分属焉前则本卦重而
后则之卦重也动中用静静中用动静多主贞动多主
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之其卦之序不乱也以互取之其序有渐而亦不乱也
以伏求之其序亦有渐而不乱也以世位反图而推之
则一而二二而四四而八八而十六进退有序逆顺以
类而不乱也以策数即图而考之则在两仪而一消长
在四象而二消长在八卦而四消长在十六而八消长
在三十二而十六消长故长中八消消中八长皆震为
巽之消而坤为乾之消巽为坤之长而乾为震之长而
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一为乾八八为坤以少为息以多为消而亦不乱也是
则按图画卦揲蓍求卦莫不吻合矣然而朱子犹以大
衍为不自然于河图而变揲之左可以形右卦画之下
可以形上者又以为短于龟也其三索之说则一行有
成说既取之于本义后复以为不必然而卦之阴阳之
奇偶画与位合则大传有明文既著之筮说而不明言
于启蒙是又恐后人求之过巧而每遗恨不能致古人
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卦之画也其奇之十二即乾之阴而策之三十六即其
阳也三十六自九进而得之也九阳也三十六亦阳也
全阳也其奇之二十即兑离之阴也而策之二十八即
其阳也二十八自七进而得之也七阳也二十八阴也
阳合于阴也其奇之二十四则坤所去之半也而策则
所用之二十四阴也二十四自六进而进得之也六阴
也二十四亦阴也全阴也其奇之十六即艮坎自上所
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之八阴也三十二自八进而得之也八阴也三十二阳
也阴合于阳也其震巽之不用则犹乾之不用阴坤之
不用阳也其奇策之八方数之变也挂扐之六圆数之
变也此邵子之说也然前之奇策之所当阴不若阳之
齐后之六八之所应圆不若方之备是必有深意也第
未能考而知之又不知朱子之意以为如何此因椟蓍
而记之至元十年春二月吉日椟成记
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说郛 卷三上 第 33b 页 WYG0876-0140d.png
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说郛卷三上
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说郛卷三中 明 陶宗仪 撰
论语笔解(韩愈/)
学而第一
有子曰信近于义言可复也(马曰其言可反/覆故曰近义)
反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小信未
孚非反覆不定之谓
恭近于礼远耻辱也(马曰恭不合礼非礼/也能远耻辱故近礼)
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礼为本
因不失其亲亦可宗也(孔曰因亲也所亲不/失其亲亦可宗敬)
因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本
下言凡学必因上礼义二说不失亲师之道则可尊
矣
子曰敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也
矣(孔曰敏疾也有道有道/德者正谓问事是非)
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之则事与道混而无别矣
为政第二
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪(包曰蔽犹当也/又曰归于正也)
蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂之辞
仲尼言诗最深义而包释之略矣
子曰吾五十而知天命(孔曰知天/命之终始)
天命深微至赜非原始要终一端而已仲尼五十学
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六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩(郑曰耳闻其言/知其微旨也马)
(曰矩法也从心/所欲无非法)
耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天也
子曰温故而知新可以为师矣(孔曰温寻也寻绎故者/又知新者可以为师矣)
先儒皆谓寻绎文翰由故及新此是记问之学不足
为人师也吾谓故者古之道也新谓巳之新意可为
新法
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(孔曰疾小人多/言而行不周)
上文君子不器与下文子贡问君子是一段义孔失
其旨反谓疾小人有戾于义
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也(孔曰文质礼变马曰所因谓三/纲五常所损益谓文质三统)
孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非也后
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其深矣乎
八佾第三
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(马曰救止也包曰泰山/之神反不如林放者乎)
谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放问礼
乎包言泰山之神非其义也
子曰吾不与祭如不祭(包曰不自亲祭使摄者/为之不尽敬与不祭同)
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乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云吾不
与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如不祭
言鲁逆祀与不祀同焉
子贡欲去告朔之饩羊(郑曰礼人君每月告朔/于庙有祭谓之庙享)
人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公六年
闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾谓鲁
祀周公以天子礼鲁君每月朔不朝于周但朝周公
说郛 卷三上 第 37b 页 WYG0876-0143b.png
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告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不知鲁
礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其礼尔
又曰天子云听朝谓听政于天下也诸侯云告朔谓
以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉
王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此礼
里仁第四
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
说郛 卷三上 第 38a 页 WYG0876-0143c.png
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子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠(孔曰怀/德怀安)
(也怀土重迁也怀刑安于/法也包曰怀惠恩惠也)
德难形容必示之以法制土难均平必示之以恩惠
上下二义转相明也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣(孔曰直/问故答)
说者谓忠与恕一贯无偏执也
说郛 卷三上 第 38b 页 WYG0876-0143d.png
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君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当谓频
数之数
公冶长第五
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
未能见信于时未可以仕也子说者善其能忖巳知
时变
子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
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如也(包曰既然子贡不如复云吾与/女俱不如者盖欲以慰子贡尔)
回亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚回矣赐既发
明颜氏具圣之体又安用慰之乎包失其旨
吾观子贡此义深微当得具体八分所不及回二分
尔不然安得仲尼称弗如之深乎
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与何诛(旧文作/画字)
说郛 卷三上 第 39b 页 WYG0876-0144b.png
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责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰予也
下文云始吾今吾者即是仲尼自谓也
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也(孔曰性者人所受以生也天道者元/亨日新之道深微故不可得而闻也)
孔说粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若解二
义则人受以生何者不可得闻乎哉
雍也第六
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(曰诬罔正/直是幸也)
直当为德字之误也言人生禀天地大德罔无也若
无其德免于咎者鲜矣(古书德/作德)
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道(包曰齐可使如鲁/鲁可使如大道行)
(之/时)
道谓王道非大道之谓
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(郑曰/弗畔)
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畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之(孔曰行道非妇人之事/与之咒誓义可疑焉)
矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔失之
矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擪益失之矣吾
谓仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理告子
路云予道否不得行汝不须不悦也天将厌此乱世
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述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭(包曰若老彭/祖述之而巳)
先儒多谓仲尼谦词失其旨矣吾谓仲尼伤巳不遇
叹其道若老彭而巳
殷贤惟伊傅馀固蔑称
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉(孔曰言人能奉礼/自行束脩以上则)
(皆教诲/之焉)
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教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣行吾
而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事但能
勤行此小者则吾必教诲其大者
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷
叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也(郑曰父子争国恶也孔子以夷/齐贤且仁故知不助卫君明矣)
上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君子虽
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欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷齐各
不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为卫君
而巳
习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在
后不可概窥其极
子所雅言诗书执礼皆雅言也(孔曰雅音正言也郑曰/先王典法必正言其音)
(然后/义全)
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泰伯第八
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞(王曰葸惧/貌绞刺也)
王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及则为
劳为葸过则为乱为绞绞确也
上篇云中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣此正谓
言礼之皇极也
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三者皆起于诗而巳先儒略之遂惑于二矣
子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉(包曰布/德广远)
(民无能/识其名)
尧仁如天不可名状其高远非不识其名也
子罕第九
子罕言利与命与仁(包曰寡能及/之故希言)
仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也
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此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子绝二而巳
吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有巳身也
子曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫(孔曰圣人受命则/凤凰至河出图今)
(无此瑞吾巳矣夫者伤不/得见也河图乃八卦是也)
王道盛则四灵畜非但受命符尔
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
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(得而形容孔曰不/能及夫子之所立)
既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立未能
及夫子高远尔
子路使门人为臣(郑曰子路欲使弟/子行为臣之礼也)
先儒多惑此说以谓素王素臣后学由是责子路欺
天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本
谓家臣之臣以事孔子也
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立未可与权(孔曰虽能之道未必能有所立/虽有所立未必能权量轻重)
孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经
权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可
与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通
矣
乡党第十
吉月必朝服而朝(孔曰吉月月朔也/吉服即皮弁服也)
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乡人傩朝服而立于阼阶(孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖/故朝服而立于庙之阼阶)
正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本旨
子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(周曰子/路共之)
(非本意不苟食/故三嗅而作)
以为食具非其旨吾谓嗅当为呜呜之呜雉之声也
先进第十一
子曰从我于陈蔡者皆不及门也(郑曰皆不及仕进/之门而失其所)
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室分等降之差非谓言仕进而巳
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉
有季路文学子游子夏(说者曰字而不/名非夫子云)
论语称字不称名者多矣仲尼既立此四品诸弟子
记其字而不名焉别无异旨
德行科最高者易所谓默而识之故存乎德行盖不
假乎言也言语科次之者易所谓拟之而后言议之
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所拘焉政事科次之者所谓虽无老成人尚有典刑
言非事文辞而巳文学科为下者记所谓离经辨志
论学取友小成大成自下而上升者也
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中
(注曰回庶几圣道虽/教命唯财货是殖亿) (空匮而乐在其中赐不受/是非盖美回所以励赐也)
一说屡犹每也空犹虚中也此近之矣谓富不虚心
此说非也吾谓回则坐忘遗照是其空也赐未若回
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子贡资于权变未受性命之理此盖明赐之所以亚
回也
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室(孔曰善人/但不循旧)
(迹亦少创业亦不/能入圣人之奥室)
孔说非也吾谓善人即圣人异名尔岂不循旧迹而
又不入圣人之室哉盖仲尼诲子张言善人不可循
迹而至于心室也圣人心室惟奥惟微无形可观无
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子曰论笃是与君子者乎色庄者乎(孔曰论笃是口无/择言君子是身无)
(择行色庄者/不恶而严)
孔失其义吾谓论者讨论也笃极也是此也论极此
圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可以及
乎君子矣
子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死(包曰言夫子在/巳无所敢死也)
说郛 卷三上 第 47b 页 WYG0876-0148b.png
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先其义自明无死理也
点尔何如(至/)童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归(孔/曰)
(暮春季/春三月)
浴当为沿字之误也周三月夏之正月安有浴之理
哉
颜渊第十二
颜渊问仁子曰克巳复礼为仁(马曰克巳约身也孔曰/复返也身能返礼则为)
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孔马得其皮肤未见其心焉吾谓回问仁仲尼答以
礼盖举五常之二以明其端焉故下文云非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动又举五常之四以终
其义
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
简编重错雍也篇中巳有君子博学于文约之以礼
可以弗畔矣夫今削去此段可也
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好义察言而观色虑以下人(马曰常有/谦退之志)
此与上篇色庄者乎一义也皆斥言子张质直庄谨
下于人则为达士矣
子路第十三
冉有退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之(马曰政者有所改更匡正事者/凡行常事我为大夫虽不见任)
(用必当/与闻之)
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典礼者则谓之政政即常行焉则谓之行行其常则
谓之人事
子贡问曰何如斯可以为士矣子曰宗族称其孝焉乡
党称其悌焉(旧本子曰行巳有耻/为上文简编差失也)
孝悌为百行之本无以上之者
曰敢问其次曰行巳有耻使于四方不辱君命可谓士
矣曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦
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硁硁敢勇貌非小人也小当为之字古文小与之相
类传之误也上文既云言必信行必果岂小人为耶
当作之人哉于义得矣
子曰善人教民七年亦可以即戎矣(即就戎/兵也)
七年义不解吾谓即戎者衣裳之会兵车之会皆谓
即戎矣此是诸侯朝会于王各修戎事之职按王制
云三年一聘五年一朝仲尼志在尊周故言五年可
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噫习之可谓究极圣人之奥矣先儒但以攻战为即
戎殊不思仲尼教民尊周谨朝聘所以警当世诸侯
举七年而元年十一年从可知矣
宪问第十四
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也(孔曰/虽君)
(子犹未/能备)
仁当为备字之误也岂有君子而不仁者乎既称小
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人求备则未之有也
子曰古之学者为巳今之学者为人(孔曰为巳履而行/之为人徒能言之)
(也/)
为巳者谓以身率天下也为人者谓假他人之学以
检其身也孔云徒能言之是不能行之失其旨矣
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也
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有能也
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇(孔曰比方人/也不暇比方)
(人/)
不暇比方人者其旨安在吾谓义连上文云夫君子
自道者我无能此是比方君子之言也惟子贡明之
故门人记子贡方人四字下文曰贤乎哉善子贡能
知我比方人耳复云不暇者终自晦也
说郛 卷三上 第 51b 页 WYG0876-0150b.png
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包氏以上文连此七人失其旨吾谓别段非谓上文
避世事也下文子曰别起义端作七人非以隐避为
作者明矣避世本无为作者本有为显非一义
齐鲁记言无不脱舛七人之数固难条列但明作者
实非隐沦昭昭矣
仲尼本至诚如此乎但学者失之云耳
原壤夷俟子曰老而不死是谓贼以杖扣其胫(马曰夷/踞俟待)
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古文叩扣文之误也当作指为夷俟踞足原不自知
失礼故仲尼既责其为贼又指其足胫使知夷踞之
罪非击之明矣
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅
之事未之学也(郑曰本未立不/可教以末事)
俎豆与军旅皆有本有末何独于问陈为末事也郑
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未习安能讲军旅之大乎
子曰由知德者鲜矣(王曰君子固穷而子路/愠见故谓之少于知德)
此一句是简编脱漏当在子路愠见下文一段为得
子张问行子曰立则见其参于前也在舆则见其倚于
衡也夫然后行(包曰衡轭也言思念忠信立则常/想见参然在目前在舆则倚车轭)
参古骖字衡横木式也子张问行故仲尼喻以车乘
立者如御骖在目前言人自忠信笃敬坐立不忘于
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子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君
子哉(郑曰义以为质谓操/行也孙出之谓言语)
操行不独义也礼与信皆操行也吾谓君子体质先
须存义义然后礼礼然后逊逊然后信有次序焉
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
(包曰有古之良史有疑则阙之/有马不调良则借人乘习之)
上句言已所不知必阙之不可假他人之言笔削也
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子曰君子贞而不谅(孔曰贞正也谅信也君/子正其道不必小信)
谅当为让字误也上文云当仁不让于师仲尼虑弟
子未晓故复云正而不让谓仁人正直不让于师耳
孔说加一小字为小信妄就其义失之矣
季氏第十六
孔子曰礼乐征伐自诸侯出盖十世希不失矣(孔曰希/少也周)
(幽王为犬戎所杀平王东迁诸侯自作礼乐征/伐专行始于隐公至昭公十世失政死于乾侯)
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矣礼乐征伐自作不出于天子亦然矣若稽诸春秋
吾疑十二公引十世为證非也
其然乎吾考隐公书正月者言周虽下衰诸侯禀朔
不可不书也隐摄政不书即位言不预一公之数也
定书即位继体当为鲁君不书正月者不禀朔也禀
朔由三桓强盛不由公室也政去公室(阙/)自桓公至
定公十世明矣
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氏篇章学者盍三复其义
自大夫出五世希不失矣(孔曰季文子初得政至桓/子五世为家臣阳虎所囚)
季孙行父自僖公时得鲁政至平子意如逐昭公于
乾侯终季孙斯定公八年为阳虎所伐桓子即季孙
斯也仲尼既言诸侯十世又言大夫五世者斥鲁君
臣皆失道也
陪臣执国命三世希不失矣(马曰阳虎为季氏家/臣至虎三世出奔)
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年阳虎犹见于左传盖仲尼自定哀之际三桓与鲁
皆衰故春秋止于获麟厥旨深矣
孔子曰禄之去公室五世矣(孔曰鲁自东门襄仲立宣/公于是政在大夫至定公)
(五世/矣)
此重言定公时事也上文十世五世三世希不失者
盖泛言之耳此云禄去公室五世及下文云政逮于
大夫四世皆指实事言也
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孔子时其亡也而往拜之
时当为待古音亦作峙南人音作迟其实待为得
子曰性相近也习相远也子曰惟上智与下愚不移(孔/曰)
(慎所习上智不可使为/恶下愚不可使为贤)
上文云性相近是人以可习而上下也此文云上下
不移是人不可习而迁也二义相反先儒莫究其义
吾谓上篇云生而知之上也学而知之次也困而学
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明焉
如子之说文虽相反义不相戾诚知乾道变化各正
性命坤道顺乎承天不习无不利至哉果天地之心
其邃矣乎
公山弗扰以费畔召子欲往(至/)子曰如有用我者吾其
为东周乎(孔曰弗扰为季氏宰与阳虎共执季桓/子而召孔子兴周道于东方故曰东周)
仲尼畏三桓不欲明言往公山氏又不容顺子路当
说郛 卷三上 第 56b 页 WYG0876-0152d.png
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政志在周公典礼不徒往也非子路所测
子路曰佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰有是言
也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不淄吾岂匏瓜
也哉焉能系而不食(孔曰晋大夫赵简子邑宰不/得如不食之物系滞一处)
此段与公山氏义同有以知仲尼意在东周虽佛肸
小邑亦往矣
子曰由也女闻六言六蔽矣乎好仁不好学其蔽也愚
说郛 卷三上 第 57a 页 WYG0876-0153a.png
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(者下文谓六事仁智信直勇刚也仁者爱物不知所以/裁之则愚荡无所适守贼者父子不知相为隐之辈)
此三言是泛学五常之有蔽也不言礼与义略也
好直不好学其蔽也绞
绞确也坚确之义
好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂(孔曰狂/妄也诋)
(触/也)
此三者指子路辞也由之为人直勇刚故以绞乱狂
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子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南
其犹正墙面而立也与(马曰国风之始三纲之首/人而不为如面墙而立)
吾观周南盖文武已没成王当国之时也旦奭分陜
故别为二南戒伯鱼当知此耳
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉(郑/曰)
(所贵安上治民马/曰所贵移风易俗)
此连上文训伯鱼之词也马郑但言礼乐大略其精
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子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与子曰
乡原德之贼也(孔曰荏柔也内柔佞也/周伯曰乡向也古字同)
原类柔字之误也古文逧
![](/kanripo/KR-Gaiji/images/KR0034.png)
乡原足以明矣
外柔而内厉则尚书所谓柔而立也若外厉而内柔
则是穿窬盗贼尔
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰
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此义最深先儒未之思也吾谓仲尼非无言也特设
此以诱子贡以明言语科未能忘言至于默识故云
天何言哉且激子贡使进于德行科也
微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰商有三仁
焉(孔注曰三人行异而/同仁其忧乱宁民)
杀身成仁比干以之微箕二子校之劣焉仲尼俱称
说郛 卷三上 第 59a 页 WYG0876-0154a.png
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箕子明夷与文王同乎易象尚书洪范见武王伸其
师礼然则箕子非止商之仁也盖万世之仁乎
齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之
子曰吾老矣不能用也孔子行(孔曰鲁二卿季氏为上/卿最贵孟氏为下卿不)
(用事言待之以二者之间圣/道难行故言老不能用矣)
上段孔子行是去齐来鲁也下段孔子行是去鲁之
卫也孔子恶季氏患其强不能制故出行他国
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(曰施易也不以他人之亲易/己之亲以用也怨不见听用)
周公戒伯禽多矣仲尼独举此讽哀公不亲信贤人
尔施当为弛言不弛慢所亲近贤人如此则大臣无
所施矣谓施为易非也
子张第十九
子夏曰大德不踰闲小德出入可也(孔曰闲犹法也小/德不能不阙法故)
(曰出入/可也)
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者之于圣人不可踰过其门阈尔小德贤人也尚可
出入窥见其奥也
孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散
久矣如得其情则哀矜而勿喜(马曰哀矜之勿/自喜能得其情)
哀矜其民散之情勿喜施其刑罚是其旨矣
尧曰第二十
帝臣不蔽简在帝心(包曰桀居帝臣之/位罪过不可隐蔽)
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帝臣非也
子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓
之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司(孔曰财物当与/人而至吝啬于)
(出纳者有司之任/非人君之道也)
犹之当为犹上也言君上吝啬则是有司之财而已
子曰不知命无以为君子(孔曰命谓/穷达之分)
命谓穷理尽性以至于命也非止穷达
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说郛卷三中
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说郛卷三下 明 陶宗仪 撰
论语拾遗(苏辙/)
予少年为论语略解子瞻谪居黄州为论语说尽取
以往今见于书者十二三也大观丁亥閒居颍川为
孙籀简筠讲论语子瞻之说意有所未安时为籀等
言凡二十有七章谓之论语拾遗恨不得质之子瞻
也
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以为不仁矣仁者直道而行无求于人望之俨然即之
也温听其言也厉而何巧言令色之有彼为是者将以
济其不仁尔故曰巧言令色鲜矣仁又曰刚毅木讷近
仁
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也夫贫而无谄富而无骄亦可谓贤矣
然贫而乐虽欲谄不可得也富而好礼虽欲骄亦不可
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之功至也欤孔子善之曰赐也始可与言诗已矣告诸
往而知来者举其成功而告之而知其所从来者所谓
闻一以知二也欤
易曰无思无为寂然不动感而遂通天下之故诗曰思
无邪孔子取之二者非异也惟无思然后思无邪有思
则邪矣火必有光心必有思圣人无思非无思也因其
自然而吾未尝思未尝为此所谓无思无为而思之正
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终日不食终夜不寝致力于思徒思而无益是以知思
之不如学也故十有五而志于学至六十耳目所遇不
思而顺矣然犹有心存焉以心御心乃能中法惟无心
然后从心而不踰矩故在七十时焉
我与物为二君子之欲交于物也非信而无自入矣譬如
车轮舆既具牛马既设而判然二物也夫将何以行之
惟为之輗軏以交之而后轮舆得藉于牛马也輗軏辕
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不仁而久约则怨而思乱久乐则骄而忘患故曰不仁
者不可以久处约不可以长处乐然则何所处之而可
曰仁人在上则不仁者约而不怨乐而不骄管仲夺伯
氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言与竖刁易牙俱事桓
公终仲之世二子皆不敢动而况管仲之上哉
仁者无所不爱人之至于无所不爱也其蔽尽矣有蔽
者必有所爱有所不爱无蔽者无不爱也子曰惟仁者
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则无所恶矣故曰苟志于仁矣无恶也其于不仁也亦
哀之而已
性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水
必有泥方薪之未尽也火必有烟土去则水无不清薪
尽则火无不明矣人而至于不仁则物有以害之也君
子无终食之间违仁非不违仁也外物之害既尽心一
而不杂未尝不仁也
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者也故孔子叹之曰朝闻道夕死可矣苟未闻道虽多
学而识之至于生死之际未有不自失也苟一日闻道
虽死可以不乱矣死而不乱而后可称为学矣
孔子历试而不用慨然而叹曰道不行乘桴浮于海从
我者其由欤此非孔子之诚言盖其一时之叹云尔子
路闻之而喜子路亦岂诚欲入海者耶亦喜孔子之知
其勇耳子曰由也好勇过我无所取材盖曰无所取材
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戏也
令尹子文孔子以忠许之而不与其仁陈文子孔子以
清许之而不与其仁此二人者皆春秋之贤大夫也而
孔子不以仁与之殷之三仁孤竹君之二子至于近世
惟齐管仲然后以仁许之故冉有子路之政事公西华
之应对与子文之忠文子之清一也臧文仲鲁之君子
也其言行载于鲁史而孔子少之曰臧文仲不仁者三不
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臧文仲之类欤
孔子居鲁阳货欲见而不往阳货时其亡也而馈之豚
孔子亦时其亡也而往拜之遇诸涂与孔子三言孔子
答之无违孔子岂顺阳货者哉不与之较耳孟子曰当
是时阳货先岂得不见夫先之而必答礼之而必报孔
子亦有不得已矣
泰伯以国授王季逃之荆蛮天下知王季文武之贤而
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德也已矣三以天下让民无得而称焉子瞻曰泰伯断
发文身示不可用使民无得而称之有让国之实而无
其名故乱不作彼宋宣鲁隐皆存其实而取其名者也
是以宋鲁皆被其祸予以为不然人患不诚诚无争心
苟非豺狼孰不顺之鲁之祸始于摄而宋之祸成于好
战皆非让之过也汉东海王彊以天下授显宗唐宋王
成器以天下让玄宗兄弟终身无间言焉岂亦断发文
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泰伯断发文身示不可用者太史公以意言之耳
子曰三年学不至于榖不易得也榖善也善之成而可
用如榖苗之实而可食也尽其心力于学三年而不见
其成功者世无有也
武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之
际于斯为盛有妇人焉九人而已妇人者太姒也然则
武王盖臣其母乎古者妇人既嫁从夫夫死从子故春
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母以九人故谓之臣可也
或问子西孔子曰彼哉彼哉郑公孙夏无足言者盖非
所问也楚令尹子西相昭王楚以复国而孔子非之何
也昭王欲用孔子子西知孔子之贤而疑其不利楚国
使圣人之功不见于世所以深疾之也世之不知孔子
者众矣孔子未尝疾之疾其知我而疑我耳
陈成子弑简公孔子沐浴而朝云云子为鲁大夫邻国
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不足与有立也孔子既知之矣知而犹告以为虽无益
于今日而君臣之义犹有儆于后世也子瞻曰哀公患
三桓之偪常欲以越伐鲁而去之以越伐鲁岂若从孔
子而伐齐既克田氏则鲁公室自张三桓将不治而自
服此孔子之志也予以为不然古之君子将有立于世
必先择其君齐桓虽中主然其所以任管仲者世无有
也然后九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓
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之忧顾在克齐之后此则孔子之所不为也
孔子以礼乐游于诸侯世知其笃学而已不知其他犁
弥谓齐景公曰孔丘知礼而无勇若使莱人以兵劫鲁
侯必得志焉卫灵公之所以待孔子者始亦至矣然其
所以知之者犹犁弥也久而厌之将傲之以其所不知
盖问陈焉孔子知其决不用也故明日而行使诚用之
虽及军旅之事可也
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至也苟非其人道虽存七尺之躯有不能充矣而况其
馀乎故曰人能弘道非道弘人
群居终日言不及义此里巷之鄙夫直情而恣行者也
而孔子何难焉盖知不义之可恶而欲以小惠徼誉于
世世必以是取之此孔子之所难也
古之教人必以学学必教之以道道有上下其形而上
者道也其形而下者器也君子上达知其道也小人下
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道则爱人下达者知义之不可犯礼之不可过故曰小
人学道则易使也
有道者不知贫富之异贫而无怨富而无骄一也然而
饥寒切于身而心不动非忘身者不能故曰贫而无怨
难富而无骄易
弟子孝弟忠信汎爱亲仁皆其质也有其质矣而无学
以文之者皆未免于有过也故曰好仁不好学其蔽也
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故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
质如孔子而不知学皆六蔽之所害盖无足怪也人生
于欲不知道者未有不为欲所蔽也故曰人之少也血
气未定戒之在色始学者未可以语道也故古之教者
必始于周南召南周南召南知欲之不可已而道之以
礼以礼济欲夫是以乐而不淫始学者安焉由是以免
于蔽子谓伯鱼曰汝为周南召南矣乎人而不为周南
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古之传道者必以言达者得意而忘言则言可尚也小
人以言害意因言以失道则言可畏也故曰予欲无言
圣人之教人亦多术矣行止语默无非教者子贡习于
听言而未知其馀也故曰子如不言则小子何述焉子
曰天何言哉四时行焉百物生焉夫岂无以感而通之
乎
卫灵公以南子自污孔子去鲁从之不疑季桓子以女
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未受命者故可季桓子已受命者故不可予以为不然
孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣而可尽去乎齐人
以女乐间孔子鲁君大夫既食饵矣使孔子安而不去
则坐待其祸无可为矣非卫南子之比也
君子无所不学然而不可胜志也必有所一而后可志
无所一虽博犹杂学也故曰博学而笃志将有问也必
切其极退而思之必自近者始不然疑而不信也君子
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而思之可以知圣人之所不能也故曰切问而近思君
子为此二者虽不为仁而仁可得也故曰仁在其中矣
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伯夷隘柳下惠不恭
疑曰孟子称所愿学者孔子然则君子之行孰先于孔
子孔子历聘七十馀国皆以道不合而去岂非非其君
不事乎孺悲欲见孔子孔子辞以疾岂非非其友不友
乎阳货为政于鲁孔子不肯仕岂非不立于恶人之朝
乎为定哀之臣岂非不羞污君乎为委吏为乘田岂非
不卑小官乎举世莫知之不怨天不尤人岂非遗佚而
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党恂恂似不能言岂非由由与之偕而不自失乎是故
君子邦有道则见邦无道则隐事其大夫之贤者友其
士之仁者非隘也和而不同遁世无闷非不恭也苟毋
失其中虽孔子由之何得云君子不由乎
陈仲子避兄离母
疑曰仲子以兄之禄为不义之禄盖谓不以其道事君
而得之也以兄之室为不义之室盖谓不以其道取于
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志以为吾既知其不义矣然且食而居之是口非之而
身享之也故避之居于于陵于陵之室与粟身织屦妻
辟纑而得之也非不义也岂当更问其筑与种之者谁
耶以所食之鹅兄所受之馈也故哇之岂以母则不食
以妻则食之耶君子之责人当探其情仲子之避兄离
母岂所愿耶若仲子者诚非中行亦狷者有所不为也
孟子过之何其甚与
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疑曰孔子圣人也定哀庸君也然定哀召孔子孔子不
俟驾而行过位色勃如也足躩如也过虚位且不敢不
恭况召之有不往而他适乎孟子学孔子者也其道岂
异乎夫君臣之义人之大伦也孟子之德孰与周公其
齿之长孰与周公之于成王成王幼周公负之以朝诸
侯及长而归政北面稽首畏事之与事文武无异也岂
得云彼有爵我有德齿可慢彼哉
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以不去已无官守无言责进退可以有馀裕
疑曰孟子居齐齐王师之夫师者导人以善而救其恶
者也岂得谓之无官守无言责乎若谓之为贫而仕耶
则后车数十乘从者数百人仰食于齐非抱关击柝之
比也诗云彼君子兮不素餐兮夫贤者所为百世之法
也余惧后之人挟其有以骄其君无所事而贪禄位者
皆援孟子以自况故不得不疑
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疑曰孟子知燕之可伐而必待能行仁政者乃可伐之
齐无仁政伐燕非其任也使齐之君臣不谋于孟子孟
子勿预知可也沈同既以孟子之言劝王伐燕孟子之
言尚有怀而未尽者安得不告王而止之哉夫军旅大
事也民之死生国之存亡皆系焉苟动而不得其宜则
民残而国危仁者何忍坐视其终委乎
父子之间不责善
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以义方孟子云父子之间不责善不责善是不諌不教
也而可乎
性犹湍水
疑曰告子云性之无分于善不善犹水之无分于东西
此告子之言失也水之无分于东西谓平地也使其地
东高而西下西高而东下岂决导所能致乎性之无分
于善不善谓中人也瞽瞍生舜舜生商均岂陶染所能
说郛 卷三上 第 75b 页 WYG0876-0162b.png
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自幼及长日所见者尧舜也不能移其恶岂人之性无
不善乎
生之谓性
疑曰孟子云白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉
之白告子当应之云色则同也性则殊矣羽性轻雪性
弱玉性坚而告子亦皆然之此所以来犬牛人之难也
孟子亦可谓以辩胜人矣
说郛 卷三上 第 76a 页 WYG0876-0162c.png
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疑曰礼君不与同姓同车与异姓同车嫌其偪也为卿
者无贵戚异姓皆人臣也人臣之义諌于君而不听去
之可也死之可也若之何其以贵戚之故敢易位而处
也孟子之言过矣若有大过无若纣纣之卿士莫若王
子比干箕子微子之亲且贵也微子去之箕子为之奴
比干諌而死孔子曰殷有三仁焉夫以纣之过大而三
子之贤犹且不敢易位也况过不及纣而贤不及三子
说郛 卷三上 第 76b 页 WYG0876-0162d.png
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代之曰吾用孟子之言也非篡也义也其可乎或曰孟
子之志欲以惧齐王也是又不然齐王若闻孟子之言
而惧则将愈忌恶其贵戚闻諌而诛之贵戚闻孟子之
言又将起而蹈之则孟子之言不足以格骄君之非而
适足以为篡乱之资也其可乎
所就三所去三
疑曰君子之仕行其道也非为礼貌与饮食也昔伊尹
说郛 卷三上 第 77a 页 WYG0876-0163a.png
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下佛肸召欲往公山弗扰召欲往彼岂为礼貌与饮食
哉急于行道也今孟子之言曰虽未行其言也迎之有
礼则就之礼貌衰则去之是为礼貌而仕也又曰朝不
食夕不食君曰吾大者不能行其道又不能从其言也
使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也是为饮食而
仕也必如是是不免于鬻先王之道以售其身也古之
君子之仕也殆不如此
说郛 卷三上 第 77b 页 WYG0876-0163b.png
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疑曰所谓性之者天与之也身之者亲行之也假之者
外有之而内实亡也尧舜汤武之于仁义也皆性得而
身行之也五霸则强焉而已夫仁义者所以治国家而
服诸侯也皇帝王霸皆用之顾其所以殊者大小高下
远近多寡之间耳假者文具而实不从之谓也文具而
实不从其国家且不可保况能霸乎虽久假而不归犹
非其有也
说郛 卷三上 第 78a 页 WYG0876-0163c.png
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疑曰虞书称舜之德曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝
乂不格奸所贵于舜者为其能以孝和谐其亲使之进
进以善自治而不至于恶也如是则舜为子瞽瞍必不
杀人矣若不能止其未然使至于杀人执于有司乃弃
天下窃之以逃狂夫且犹不为而谓舜为之乎是特委
巷之言也殆非孟子之言也且瞽瞍既执于皋陶矣舜
恶得而窃之虽负而逃于海滨皋陶犹可执也若曰皋
说郛 卷三上 第 78b 页 WYG0876-0163d.png
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与为伪以欺天下也恶得为舜与皋陶哉又舜既为天
子矣天下之民戴之如父母虽欲遵海滨而处民岂听
之哉是皋陶之执瞽瞍得法而亡舜也所亡益多矣故
曰是特委巷之言殆非孟子之言也
说郛 卷三上 第 79a 页 WYG0876-0164a.png
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墨子称景公问晏子以孔子而不对又问三皆不对
公曰以孔子语寡人者众矣俱以为贤人今问子而
不对何也晏子曰婴闻孔子之荆知白公谋而奉之
以石乞劝下乱上教臣弑君非圣贤之行也
诘之曰楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎
陈宋齐卫楚昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孙
胜以为白公(史云/二年)是时鲁哀公十五年也夫子自卫反
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十六年秋也夫子已卒十旬矣墨子虽欲谤毁圣人虚
造妄言奈此年世不相值何
墨子曰孔子至齐见景公公悦之封之于尼溪晏子
曰不可夫儒浩居而自顺立命而怠事崇丧遂哀盛
用繁礼其道不可以治国其学不可以导家公曰善
诘之曰即如此言晏子为非儒恶礼不欲崇丧遂哀也
察传记晏子之所行未有以异于儒焉又景公问所以
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于政与天地并此则未有以恶于礼也晏桓子卒晏婴
斩衰枕草苴绖带杖菅菲食粥居于倚庐遂哀三年此
又未有以异于儒也若能以口非之而躬行之晏子所
弗为
墨子曰孔子怒景公之不封已乃树鸱夷子皮于田
常之门
诘之曰夫树人为信已也记曰孔子适齐恶陈常而终
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记又曰陈常弑其君孔子斋戒沐浴而朝请讨之观其
终不树子皮审矣
墨子曰孔子为鲁司寇舍公家而奉季孙
诘之曰若以季孙为相司寇统焉奉之自法也若附意
季孙季孙既受女乐则孔子去之季孙欲杀囚则孔子
赦之非苟顺之谓也
墨子曰孔子厄于陈蔡之间子路烹豚孔子不问肉
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所由来而饮之
诘之曰所谓厄者沽酒无处藜羹不粒乏食七日若烹
豚饮酒则何言乎厄斯不然矣且子路为人勇于见义
纵有豚酒不以义不取之可知也又何问焉
墨子曰孔子诸弟子子贡季路辅孔悝以乱卫阳虎
乱鲁佛肸以中牟叛漆雕开形残
诘之曰如此言卫之乱子贡季路为之耶斯不待言而
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牟叛召孔子则有之矣为孔子弟子未之闻也且漆雕
开形残非行已之致何伤于德哉
墨子曰孔子相鲁齐景公患之谓晏子曰邻有圣人
国之忧也今孔子相鲁为之若何晏子对曰君其勿
忧彼鲁君弱主也孔子圣相也不如阴重孔子欲以
相齐则必强諌鲁君鲁君不听将适齐君勿受则孔
子困矣
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非圣贤之行上下相反若晏子悖可也否则不然矣
墨子曰孔子见景公公曰先生素不见晏子乎对曰
晏子事三君而得顺焉是有三心所以不见也公告
晏子晏子曰三君皆欲其国安是以婴得顺也闻君
子独立不惭于影今孔子伐树削迹不自以为辱身
穷陈蔡不自以为约始吾望儒贵之今则疑之
诘之曰若是乎孔子晏子交相毁也小人有之君子则
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之以勇景公侈而晏子事之以俭晏子君子也梁丘据
问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎
晏子曰一心可以事百君百心不可以事一君故三君
之心非一也而婴之心非三也孔子闻之曰小子记之
晏子以一心事三君君子也如此则孔子誉晏子非所
谓毁而不见也景公问晏子曰若人之众则有孔子乎
对曰孔子者君子行有节者也晏子又曰盈成匡父之
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则其师亦不贱矣是则晏子亦誉孔子可知也夫德之
不修己之罪也不幸而屈于人己之命也伐树削迹绝
粮七日何约乎哉若晏子以此而疑儒则晏子亦不足
贤矣
墨子曰景公祭路寝闻哭声问梁丘据对曰鲁孔子
之徒也其母死服丧三年哭泣甚哀公曰岂不可哉
晏子曰古者圣人非不能也而不为者知其无补于
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诘之曰墨子欲以亲死不服三日哭而已于意安者卒
自行之空用晏子为引而同乎已适證其非耳且晏子
服父礼则无缘非行礼者也
曹明问子鱼曰(子鱼/孔鲋)观子诘墨者之辞事义相反墨者
妄矣假使墨者复起对之乎答曰苟得其理虽百墨吾
益明白焉失其正虽一人犹不能当前也墨子之所引
者矫晏子晏子之善吾先君先君之善晏子其事庸尽
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善治可以霸诸侯乎对曰官未具也臣亟以闻而君未
肯然也臣闻孔子圣人然犹居处勌惰廉隅不修则原
宪季羔侍气郁而疾志意不通则仲由卜商侍德不盛
行不勤则颜闵冉雍侍今君之朝臣万人立车千乘不
善之政加于下民者众矣未能以闻者臣故曰官未备
也此又晏子之善孔子者也子曰晏平仲善与人交久
而敬之此又孔子之贵晏子者也曹明曰吾始谓墨子
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晋郭象注庄子人言庄子注郭象妙处果然传称夲
向秀所为秀夲不行象窃取之耳秀耶象耶吾不知
也然其言真足羽翼庄氏而独行天地间为八十一
章命之曰翼庄
质小者所资不待大则质大者所用不得小矣故理有
至分物有定极各足称事其济一也
遗彼忘我冥此群异异方同得而我无功名是故统小大
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官之与御风同为物累尔齐死生者无死无生者也苟
有乎死生则虽大椿之与蟪蛄彭祖之与朝菌均于短
拆尔故游于无小无大者无穷者也冥乎不死不生者
无极者也
悲生于累累绝则悲去悲去而性命安矣
物未尝有谢生于自然者而必欣赖于针石故理至则
迹灭矣
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夫能令天下治不治天下者也治之由乎不治为之出
于无为也尧之治取于尧而足不必借之许由也如必
拱默山林而后谓之无为此老庄之谈所以见弃于当
涂当涂者自必于有为之域而不返者斯由之徒也
夫自任者对物而顺物者与物无对
天地者万物之总名也
帝尧许由各静于所遇其地虽异其于逍遥则一也守
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至人不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会
非非则无非非是则无是
夫怀豁者因天下之是非而无是非也故不由是非之
涂而是非无患
无心者与物冥而未尝有对于天下
非所明而明之对牛鼓簧耳
是非者生乎好辨而休乎天均付之两行而息乎自正
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足以物众形故明夫众形之自物而后始可与言造物
养生者非求过分也全理尽年而已矣
哀乐生于失得任其所受则哀乐无所措于其间
不行则易欲行而不践地不可能也无为则易欲为而
不伤性不可得也
喜惧战于胸中结冰炭于五脏矣
巧言过实偏辞失当
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异类生爱逆节则至亲交兵
知以亡涯伤性心以欲恶荡真
虽所美不同而同有所美各美其所美则万物一美也
圣人之在天下暖然若阳春之自和故润泽者不谢凄
乎若秋霜之自降故凋落者不怨
平粹者足以师人
道无不在而所在皆无也
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系生故有死恶死故有生无系无恶然后能无死无生
自然之理有积习而成者盖阶近以至远研粗以至精
也
体化合变则无往而不因无因而不可也
以天下为一体者无爱为于其间也
知礼意者必游外以经内守母以存子称情而直往也
若乃矜乎名声牵乎形制则孝不任诚慈不任实父子
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圣人常游外以弘内无心以顺有故虽终日挥形而神
气无变俯仰万几而淡然自若
游外者依内离人者合俗故有天下者无以天下为也
遗物而后能入群坐忘而后能应务
寄当于万物则无事而自成以一身制天下则功莫就
而任不胜也
与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万物皆当者非为
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天下奔驰弃我殉彼以失其常然故乱心不由于丑而
恒在美色挠世不出于恶而恒由仁义悲夫自三代以
上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之
则失其自然之素故虽圣人有不得已或以槃夷之事
易垂拱之性而况悠悠者哉
法圣人者法其迹耳夫迹者已去之物非应变之具也
奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞
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夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布网转丸不求之于工匠则万
物各有能也
治天下惟不任知任知无妙也
无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不
得已者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而
天下自宾也
庄老所以屡称无者明生物者无物而物自生耳自生
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无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为冢宰之
任则伊吕静而司尹矣冢宰不为百官之所执则百官
静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其
业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得
矣故天子至于庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故
弥无为而弥尊
工人无为于刻木而有为于用斧各尽其能则天理自
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得生于失物各无失得名去矣
天下莫不相与为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相
反也然彼我相与为唇齿唇齿者未尝相为而唇亡则
齿寒故彼之自为济我之功弘矣斯相反而不可以相
无者也故因其自为而无其功则天下之功莫不皆无矣
因其不可相无而有其功则天下之功莫不可有矣若
乃忘其自为之功而思夫相为之惠惠之愈勤而伪薄
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天地阴阳对生也是非治乱互有也将奚去哉
俗人所贵有时而贱物之所大世或小之
知道者知其无能也无能也则何能生我我自然而生
耳而四肢百体五脏精神已不为而自成矣又何有意
乎生成之后哉达斯理者必能遗过分之智遗益生之
精而乘变应权故不以外伤内不以物害己而常全也
心之所安则危不能危意无不适故苦不能苦不以害
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知虽落天地事虽接万物而常不失其要极故天人之
道全
安于命者无往而非逍遥矣故虽匡陈羑里无异于紫
极閒堂也
以小羡大故自失
物嗜好不同愿各有极
忘欢而后乐足乐足而后身存将以为有乐耶而至乐
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遗生然后能忘忧忘忧而后生可乐生可乐而后形是
我有富是我物贵是我荣也
世言庄子乐死恶生谬矣若然何谓齐乎所谓齐者生
时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死
耳
守形太甚则生亡
忧来而累生者不明也患去而性得者达理也
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然则有故而合必有故而离矣
夫清者患于太洁清而容物与天同也
夫心以死为死乃更速其死其死之速由哀以自丧无
哀则已有哀则心死者乃哀之大也
至美无美至乐无乐
内足者神閒而意定
彼之所美我之所恶也我之所美彼或恶之故通共神
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谁得先物者乎哉吾以阴阳为先物而阴阳者即所谓
物耳谁又先阴阳者乎吾以自然为先而自然即物之
自尔耳吾以至道为先之矣而至道乃至无也既以无
矣又奚为先然则先物者谁乎哉而犹有物无己则物
之自然非有使然也
当其时则无贱非其时则无贵
苟进故德薄而名消
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为之在已不亦妄乎
惠之而欢者无惠则丑矣
小知自私大知任物
性之所能不得不为性所不能不得强为
事由理发故不觉
神人即圣人也圣言其外神言其内
许由伯夷高尚远退被其风者虽贪冒之人乘天衢入
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稷契而对伊吕矣夫居山谷而弘天下者虽不俱为圣
佐不犹高于蒙埃尘者乎虽难为其风少弊故可贵也
曰夷许之弊安在曰许由之弊使人饰让以求进遂至
乎之哙也伯夷之弊使暴虐之徒得肆其毒而莫之敢
亢也伊吕之弊使天下贪冒之徒敢行篡逆惟圣人无
迹故无弊也若以伊吕为圣人之迹则夷齐亦圣人之
迹也若夷齐非圣人之迹则伊吕之事并非圣矣夫圣
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得其迹迹得而强名圣则圣者乃无迹之名也
尚行则行矫贵士则士伪蔑行贱士以全其内然后行
高而士贵
至顺则用发于彼而功藏于物
说郛卷三下