钦定四库全书
　习学记言卷四　　　　　　宋　叶适　撰
　　易
自有易以来说者不胜其多而淫诬怪幻亦不胜其众
孔子之学无所作也而于易独有成书盖其忧患之者
至矣不幸而与大傅以下并行学者于孔氏无所得而
惟大傅以下之为信虽非昔之所谓淫诬怪幻者然而
依于神以夸其表耀于文以逞其流于易之道犹曰出

入焉而已余既条其大指稍釐柝之诚涣然于此则孔
氏之成书翳而复明易之道其庶几乎
周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易
其经卦皆八其别皆六十有四连山归藏虽不可得而
见矣以其义推之非变则无以为易非经非别则无以
尽变古人之所同考不知其安所从始也而后世之言
易者乃曰伏羲始画八卦又曰以代结绳之政神于野
而诞于朴非学者所宜述也

六爻之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉有地
道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也又
曰兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔
刚故易六位而成章谓六爻之动则信有三极之道矣
谓兼三才而两之故六则非也六画成卦画之所自有
六位成章亦画之所自成谓阴阳刚柔天地所由立于
此亦非也易之作也自画而始不三之则无以为八也
不六之则无以为六十四也故一以为天也六之以为

乾二以为地也六之以为坤有一者无二也有二者无
一也安得预计其为三哉且易之既成则固备乎天地
与人矣而其始之所以作则不必备也原其始者莫著
乎画傅者徒杂而言之宜其晦而不明欤
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆
润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能此所以释夫
彖也按彖言大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品
物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变
化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁则
皆乾德也而天从之傅之所称则皆天德也而乾从之
尔且易之始画也独乾而非坤故彖之赞乾也有乾而
无坤及其赞坤也顺承乎天而已然则乾道成男坤道
成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能是非坤

不足以配乾非乾坤不足以成易而独乾非坤有乾无
坤之义隐矣乾道变化各正性命统充满覆载无非乾
也乾道成男坤道成女则阴为无预乎阳阳必有待于
阴而乾之功用褊矣震虽有不丧匕鬯咸虽有取女吉
姤虽有勿用取女然而以乾坤为父母六卦为男女皆
卜筮牵合之虚文非孔氏之书所道也故其彖曰出可
以守宗庙社稷以为祭主又曰柔上而刚下二气感应
以相与又曰勿用取女不可以长也岂有渎乎其间哉

乾终始主乎健其象曰自强曰不息坤终始主乎顺其
象曰厚德曰载物今变而曰易曰简然则健顺固所以
为易简乎抑健顺不足以尽乾坤乎易不必强简不必厚
乎此皆与彖象之义异不可得而从也
君子所居而安者易之序也不知指何序谓易有成序
君子之所当居则泛滥而无择谓君子于易有所当居
之序则移徙而难常若朝困而暮升则俄约而忽泰非
所以为安也夫卦无常而君子之德有常孔氏之教也

以有常之德居无常之卦彼逆而我顺不取必于易也
易与天地准故能弥纶天地之道傅之为是言也将以
大夫易也其意若曰天地至大也而易能准之又弥纶
之尔按乾称统天泰称财成天地之道豫称顺以动故
天地如之大壮称正大而天地之情可见矣书诗之称
道未尝不先天惟易不然盖其困变以明理而后知天
地之不能违也然则天地固准易而易非准天地也且
既已准而从之矣又安能弥纶之乎

一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣后世以是为微言之极也一阴一阳氤氲而眇
微至难明也善为之继而综统之机难执性所以成而
归全之本易离仁知皆道之偏也虽然圣人之于道盖
难乎言其言之者有矣曰天道下济而光明天道亏盈
而益谦又曰刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天
之道也又曰观天之神道而四时不忒又曰天地之道

恒久而不已也夫天与人不相接而其好恶消长如影
响符契之相答然此其所以有贵于圣人之言道也道
者阳而不阴之谓也一阴一阳非所以谓道也仁者不
忧知者不惑于见道莫察焉如使谓仁而非仁谓知而
非知则豪芒之眊何止于寻丈之迷而君子不贵也
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉广大配天地易于乾坤不并言
盖因乾而后有坤也天地则并言之矣盖有天则必有

地也彖称坤厚载物德合无疆先迷失道后顺得常西
南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆先后得丧之间
作易者戒之则坤之广宜若配地者至乾以元统天以
六御天正性命合太和皆有待于乾而后能则乾之为
大非配天者也考德者不明乎此则阴阳错行刚柔杂
施何以首出万物而用九乎
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔縻之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎出其

言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎
民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱
之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎按中孚
柔在内而刚得中至于豚鱼吉而象以议狱缓死则其
信乎已而恕乎人也至矣故鸣鹤在阴其子和之象曰
中心愿也夫苟中心之所愿则其化服而感应者岂必
以子言哉今方揭言行而表之皇皇乎所以动物者而
致慎焉此上九之翰音登于天而不可长者也

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰按同人以
门为无咎以郊为无悔而以宗为吝则二人同心者乃
同人之狭者也虽其利断金以师克之而天下之志不
能通矣
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣按大过所以为栋桡者以初上

皆阴也及舍卦而论爻则以柔在下适当其位何咎
之有而栋桡之责九三反任之以其系应于六也至
九四栋隆获吉而以应初为吝夫应犹吝之而用何
重焉且敬其物者必贵其藉藉之用茅死麇之包庶
人之礼也苟免于地而已其薄如此非所以为慎
也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以

存其位者也按谦卦地体卑居上而艮以九三为众阴
所宗如地有山以高而蕴于卑其终为地而以非成功
之位而有成功之劳此万民之所以服也若存位而为
谦之道寡矣
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也乾为易之主非他卦交错相成之
比故其为初也潜而隐而非不可用也其为四也跃而
进而非必求用也至于上则道成且革矣故爻以为亢

而有悔而象以为盈不可久明其将变而之阴尔非若
传之所谓也且始终皆道奚位之择独乾御世奚民之
求功则由己奚辅之待后世不知乾所以成易而指成
易以论乾是以其言若此也
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也按节君子以制数度议德行非可密之
事初九居节之始不出户庭惟始可节故象以为知通

塞固宜明示节限安有密为闭绝也历考书诗正文自
尧舜至文武君臣相与造治成德虽不为疏以致败亦
无依密以成功此论杂霸战国之事可也去帝王远矣
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所
以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策

百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有
一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有
八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下
之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
按易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成
六十四一成一反象类晓然而名义出焉非四十九所
能用非挂非归非再扐所能通也然则自乾而至未济
皆已具矣已具则必有起数故筮人为是以起之云得

某爻爻成当某卦某爻当变变当之某卦而已此易之
浅事也易成在先卦起在后今传之言若是是不知易
之所以成而即以筮人之所起者为易无惑乎易道之
不彰也又谓象三才四时一闰再闰愈浅末矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道
四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象
以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉
而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天

下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变
遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变
其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之
所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也
故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰
易有圣人之道四焉者此之谓也按易以彖释卦皆即
因其画之刚柔逆顺往来之情以明其吉凶得失之故

无所谓无思无为寂然不动不疾而速不行而至者余
尝患浮屠氏之学至于中国而中国之人皆以其意言
非其学能与中国相乱而中国之人实自乱之也今传
之言易如此则何以责夫异端者乎至于问焉而以言
其受命也如向无有远近幽深遂知来物则真卜筮之
所为而圣人之所黜尔反以为有圣人之道可乎
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此
言阴阳奇耦可也以为五行生成非也按洪范以凡举

五行鲧之所以汨陈者谓其以土捍水尔五行无所不
在其曰天生而地成之是又传之所无有而学者喜以
异说佐之也且使其果然则于易之道曷损益乎以蓍
求卦蓍非圆也吉凶在卦蓍非神也六十四卦皆因其
象以成理非洗心也圣贤皆不杀独谓为易者不杀亦
非也
易有太极近世学者以为宗论秘义按卦所象惟八物
推八物之义为乾坤艮巽坎离震兑孔子以为未足也

又因彖以明之其微妙往往卦义所未及故谓乾各正
性命谓复见天地之心言神于观言情于大壮言感于
咸言久于恒言大义于归妹无所不备矣独无所谓太
极者不知传何以称之也自老聃为虚无之祖然犹不
敢放言曰无名天地之始有名万物之母而已至庄列
始妄为名字不胜其多故有太始太素未始有夫未始
有无茫昧广远之说传易者将以本原圣人扶立世教
而亦为太极以骇异远学鼓而从之失其会归而道日

以离矣又言太极生两仪两仪生四象则又浅而陋矣
崇高莫大乎富贵是以富贵为至权与道德并称书诗
何尝有此义学者不可从也从之则富贵不足以成道
德而终至于灭道德矣按卦比以五阴宗一阳大有以
五阳宗一阴其象比曰先王以建万国亲诸侯象大有
曰君子以遏恶扬善顺天休命然则崇高富贵必如是
而后可故显比则失前禽交如则信以发志不然则以
富贵高天下而其敝至于秦汉矣

形而上者谓之道按一阴一阳之谓道兼阴说虽差犹
可言也若夫形上则无下而道愈隐矣
十三卦亦近世学者所标指而其说尤为不通包牺氏
始为罔罟神农氏始为耒耨交易黄帝尧舜始为衣裳
其后乃有舟楫牛马臼杵弧矢宫室栋宇甚矣其不考
于易也易十三卦义详矣乃无毫釐形似之相近者学
者诚能准义于易则凡本象所称义类炳然诚得一二
于此足以经世纪民律身而成德矣不是之求而震于

异说欲大而反小之其卒无所底止而已矣
天下同归而殊涂一致而百虑以为不足思不足虑也
然言日月相推而明生者是不知明之所由生寒暑相
推而岁成者是不知岁之所由成也因其往来之已然
而遂欲利用安身于其间者是不知德之所由崇也然
则曾憧憧往来朋从尔思之未及而尚何以穷神而知
化乎故传之义多似于深而其实浅者亦学者之所不
可不知也故象以为未光大而不以为不当思使其感

人心而天下和平则虽憧憧而不为己私然乌有安其
固然而不知所由来者哉
困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困
而困焉名必辱非所据而据焉身必危按卦以刚见掩
于柔为困其为爻也则以柔乘刚为凶困于石为四也
据于蒺藜谓二也皆刚也当困之时非大人不亨三为
致困之主将施其不利于我而进退皆刚卒与祸会非
大人实为之而理有不得不然者矣君子而变于小人

危之辱之可也小人而乘君子其不胜天也其辱与危
非不幸也不祥之招掩刚之报也又何戒焉
君子藏器于身待时而动何不利之有当解之时痿者
欲起瞑者欲视有小人焉谄上凌下身为戎首以捍通
涂物情之所同恶也故以公射隼既获而解解则无事
矣如使过而用射反以致寇何利之有夫用之则行非
待时也舍之则藏非藏器也传有藏器待时之说而学
者方沾沾焉抱其所有如贾之售物适以为悖而不足

以解悖矣
其亡其亡系于苞桑按否以九五为大人吉有其亡其
亡之戒必深固根本以为众阳之主言朋来之阴未易
当也所恃者位正而已此岂常道居尊之时而傅谓安
不忘危存不忘亡治不忘乱故身安而国家可保呜呼
吾未见处危乱之世而自谓治安者也
传既谓包牺氏始作八卦神农黄帝尧舜续而成之又
谓易兴于中古当殷之末世周之盛德于稽其类其衰

世之意是易之或远或近不能自必其时也皆以意言之
而已韩宣子聘鲁见易象与鲁春秋然则当时国各为繇
而周易之不见者多矣无怪乎学士诸生之纷纷也
按上下系说卦浮称汎指去道虽远犹时有所明惟序
卦最浅鄙于易有害按诸卦之名以象取之与文字错
行于世者少圣人重复殷勤其词以训释之多至数十
百言而未已盖其难明如此今序卦不然以是为天地
万物之所常有也鳞次栉比而言之以是为铅椠篆籀

之常文也嗟乎使其果若是则束而联之一读而尽矣
奚以易为学者尺寸之不辨而谓能有见于无穷吾不
知也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　习学记言卷四