钦定四库全书
　人物志卷中　　　　　　　魏　刘卲　撰
　　　　　　　　　　　　　凉　刘炳　注
　　　材能第五(材能大小其准不同/量力而任所任乃济)
或曰人材有能大而不能小犹函牛之鼎不可以烹鸡
愚以为此非名也(夫人材犹器大小异或者以大鼎不/能烹鸡喻大材不能治小失其名也)
夫能之为言已定之称(先有定质而/后能名生焉)岂有能大而不能
小乎凡所谓能大而不能小其语出于性有宽急(宽者/弘裕)

(急者/急切)性有宽急故宜有大小(宽弘宜治大/急切宜治小)宽弘之人宜
为郡国使下得施其功而总成其事(急切则烦/碎事不成)急小之
人宜理百里使事办于己(弘裕则网漏/庶事荒矣)然则郡之与县
异体之大小者也(明能治大郡则能治小郡/能治大县亦能治小县)以实理宽
急论辨之则当言大小异宜不当言能大不能小也(若/能)
(大而不能小仲尼/岂不为季氏臣)若夫鸡之与牛亦异体之小大也(鼎/能)
(烹牛亦能烹鸡铫/能烹鸡不能烹犊)故鼎亦宜有大小若以烹犊则岂不
能烹鸡乎(但有宜与不宜/岂有能与不能)故能治大郡则亦能治小郡

矣推此论之人材各有所宜非独大小之谓也(文者理/百官武)
(者治/军旅)夫人材不同能各有异有自任之能(脩己洁身/总御百官)有
立法使人从之之能(法悬人惧/无敢犯也)有消息辨护之能(智意/辨护)
(周旋/得节)有德教师人之能(道术深明/动为物教)有行事使人谴让之
能(云为得理/义和于时)有司察紏摘之能(督察是非/无不区别)有权奇之能
(务以奇计/成事立功)有威猛之能(猛毅昭著/振威敌国)夫能出于材材不同
量材能既殊任政亦异是故自任之能清节之材也故
在朝也则冢宰之任为国则矫直之政(其身正故掌天/官而总百揆)

立法之能治家之材也故在朝也则司寇之任为国则
公正之政(法无私故掌秋/官而诘奸暴)计策之能术家之材也故在
朝也则三孤之任为国则变化之政(计虑明故辅三/槐而助论道)人
事之能智意之材也故在朝也则冢宰之佐为国则谐
合之政(智意审故佐天/官而谐内外)行事之能谴让之材也故在朝
也则司寇之佐为国则督责之政(辨众事故佐秋/官而督傲慢)权奇
之能伎俩之材也故在朝也则司空之任为国则艺事
之政(伎俩巧故任冬/官而成艺事)司察之能臧否之材也故在朝也

则师氏之佐为国则刻削之政(是非章故佐师/氏而察善否)威猛之
能豪杰之材也故在朝也则将帅之任为国则严厉之
政(体果毅故总六/师而振威武)凡偏材之人皆一味之美(譬饴以甘/为名酒以)
(苦为/实)故长于办一官(弓工揉材/而有馀力)而短于为一国(兼掌陶/冶器不)
(成/矣)何者夫一官之任以一味协五味(盐人调盐醯人调/醯则五味成矣譬)
(椊里治材土官/治墙则厦屋成)一国之政以无味和五味(水以无味故/五味得其和)
(犹君体平淡则/百官施其用)又国有俗化民有剧易(五方不同风俗/各异土有刚柔)
(民有/剧易)而人材不同故政有得失(以简治易则/得治烦则失)是以王化

之政宜于统大(易简而天下/之理得矣)以之治小则迂(网疏而吞/舟之奸漏)
辨护之政宜于治烦(事皆辨护/烦乱乃理)以之治易则无易(甚于/督促)
(民不/便也)策术之政宜于治难(权略无方/解释患难)以之治平则无奇
(术数烦众/民不安矣)矫抗之政宜于治侈(矫枉过正/以厉侈靡)以之治弊则
残(俗弊治严/则民残矣)谐和之政宜于治新(国新礼杀/苟合而已)以之治旧
则虚(苟合之教/非礼实也)公刻之政宜于紏奸(刻削不深/奸乱不止)以之治
边则失众(众民惮法/易逃叛矣)威猛之政宜于讨乱(乱民桀逆/非威不服)以
之治善则暴(政猛民残/滥良善矣)伎俩之政宜于治富(以国彊民/以使富饶)

以之治贫则劳而下困(易货改铸/民失业矣)故量能授官不可不
审也凡此之能皆偏材之人也故或能言而不能行或
能行而不能言(智胜则能言/材胜则能行)至于国体之人能言能行
故为众材之隽也人君之能异于此(平淡无为/以任众能)故臣以
自任为能(竭力致功/以取爵位)君以用人为能(任贤使能/国家自理)臣以能
言为能(各言其能/而受其官)君以能听为能(听言观行/而授其官)臣以能行
为能(必行其/所言)君以能赏罚为能(必当其/功过也)所能不同(君无/为而)
(臣有/事)故能君众材也(若君以有为代大匠斲/则众能失巧功不成矣)

　　　利害第六(建法陈术以利国家/及其弊也害归于己)
盖人业之流各有利害(流渐失源/故利害生)夫节清之业著于仪
容发于德行(心清意正则/德仪外著)未用而章其道顺而有化(德/辉)
(昭著故不试而效效/理于人故物无不化)故其未达也为众人之所进(理顺/则众)
(人乐/进之)既达也为上下之所敬(德和理顺/谁能慢之)其功足以激浊
扬清师范僚友其为业也无弊而常显(非徒不弊/存而有显)故为
世之所贵(德信有常/人不能贱)法家之业本于制度待乎成功而
效(法以禁奸/奸止乃效)其道前苦而后治严而为众(初布威严是/以劳苦终以)

(道化是/以民治)故其未达也为众人之所忌(奸党乐乱/忌法者众)已试也为
上下之所惮(宪防肃然/内外振悚)其功足以立法成治(民不为非/治道乃成)其
弊也为群枉之所雠(法行宠贵/终受其害)其为业也有敝而不常用
(明君乃能用之彊明/不继世故法不常用)故功大而不终(是以商君车/裂吴起支解)术家之
业出于聪明待于谋得而章(断于未行人无信者功/成事效而后乃章也)其道
先微而后著精而且玄(计谋微妙其始至精/终始合符是以道著)其未达也为
众人之所不识(谋在功前/众何由识)其用也为明主之所珍(暗主昧/然岂能)
(贵/之)其功足以运筹通变(变以求通故/能成其功)其退也藏于隐微(计/出)

(微密是/以不露)其为业也奇而希用(主计神奇用/之者希也)故或沈微而不
章(世希能用/道何由章)智意之业本于原度其道顺而不忤(将顺时/宜何忤)
(之/有)故其未达也为众人之所容矣(庶事不逆/善者来亲)已达也为宠
爱之所嘉(与众同和/内外美之)其功足以赞明计虑(媚顺于时言/计是信也)其
敝也知进而不退(不见忌害是/以慕进也)或离正以自全(用心多/媚故违)(于/正)其为业也谞而难持(韬情谞智非/雅正之伦也)故或先利而后害
(知进忘退/取悔之道)臧否之业本乎是非其道廉而且砭(清而不/杂砭去)
(纤/芥)故其未达也为众人之所识(清洁不污/在幽而明)已达也为众

人之所称(业常明白/出则受誉)其功足以变察是非(理清道洁/是非不乱)其
敝也为诋诃之所怨(诋诃之徒/不乐闻过)其为业也峭而不裕(峭/察)
(于物何/能宽裕)故或先得而后离众(清亮为时所称/理峭为众所惮)伎俩之业
本于事能其道辨而且速(伎计如神/是以速辨)其未达也为众人
之所异(伎能出众故/虽微而显)已达也为官司之所任(遂事成功/政之所务)
其功足以理烦紏邪(释烦理邪/亦须伎俩)其敝也民劳而下困(上/不)
(端而/下困)其为业也细而不泰故为治之末也(道不平弘/其能大乎)
　　　接识第七(推己接物俱识同体/兼能之士乃达群材)

夫人初甚难知(貌厚情深/难得知也)而士无众寡皆自以为知人
故以己观人则以为可知也(己尚清节则凡清/节者皆己之所知)观人之
察人则以为不识也夫何哉(由己之所尚在于清节人/之所好在于利欲曲直不)
(同于他便谓/人不识物也)是故能识同体之善(性长思谋则/善策略之士)而或失
异量之美(遵法者虽美乃/思谋之所不取)何以论其然夫清节之人以
正直为度故其历众材也能识性行之常(度在正直故/悦有恒之人)
而或疑法术之诡(谓守正足以致治/何以法术为也)法制之人以分数
为度故能识较方直之量(度在法分故/悦方直之人)而不贵变化之

术(谓法分足以济业/何以术谋为也)术谋之人以思谟为度故能成策
略之奇(度在思谟故/贵策略之人)而不识遵法之良(谓思谟足以化/民何以法制为)
(也/)器能之人以辨护为度故能职方略之规(度在辨护/故悦方计)
(之/人)而不知制度之原(谓方计足以立功/何以制度为也)智意之人以原
意为度故能识韬谞之权(度在原意故/悦韬谞之人)而不贵法教之
常(谓原意足以为正/何以法理为也)伎俩之人以邀功为度故能识进
趣之功(度在邀功故/悦功能之人)而不通道德之化(谓伎能足以成/事何以道德为)
(也/)臧否之人以伺察为度故能识诃砭之明(度在伺察/故悦谴诃)

(之/人)而不畅倜傥之异(谓谴诃乃成教/何以宽弘为也)言语之人以辨析
为度故能识捷给之惠(度在剖析故/悦敏给之人)而不知含章之美
(谓辨论事乃理/何以含章为也)是以互相非驳莫肯相是(人皆自以为/是谁肯道人)
(之/是)取同体也则接詥而相得(性能苟同则虽胡/越接响而情通)取异体
也虽历久而不知(性能苟异则虽比/肩历年而逾疏矣)凡此之类皆谓一
流之材也(故同体则亲/异体则疏)若二至巳上亦随其所兼以及
异数(法家兼术故/能以术辅法)故一流之人能识一流之善(以法治/者所以)
(举不/过法)二流之人能识二流之美(体法术者/法术兼行)尽有诸流则

亦能兼达众材(体通八流则八材/当位物无不理)故兼材之人与国体
同(谓八材之人始进陈言/冢宰之官察其所以)欲观其一隅则终朝足以识
之将究其详则三日而后足何谓三日而后足夫国体
之人兼有三材故谈不三日不足以尽之一以论道德
二以论法制三以论策术然后乃能竭其所长而举之
不疑(在上者兼明八材然后乃/能尽其所进用而无疑矣)然则何以知其兼偏而
与之言乎(察言之时何以识其偏/材何以识其兼材也)其为人也务以流数
杼人之所长而为之名目如是兼也(每因事类杼尽人/之所能为之名目)

(言不/容口)如陈己美欲人称之(己之有善因事自说/又欲令人言常称己)不欲人
之有如是者偏也(人之有善耳不乐闻/人称之口不和也)不欲知人则言
无不疑(闻法则疑其刻削/闻术则疑其诡诈)是故以深说浅益深益异(浅/者)
(意近故闻深理而心逾衒是以商君说/帝王之道不入则以彊兵之义示之)异则相返反则
相非(闻深则相衒焉得而相是是以/李兑塞耳而不听苏秦之说)是故多陈处直则
以为见美(以其多方疑/似见美也)静听不言则以为虚空(待时来/语疑其)
(无/实)抗为高谈则为不逊(辞护理高/疑其凌己)逊让不尽则以为浅
陋(卑言寡气/疑其浅薄)言称一善则以为不博(未敢多陈/疑其陋狭)历发众

奇则以为多端(遍举事类则欲以/释之复以为多端)先意而言则以为分
美(言合其意/疑分己美)因失难之则以为不喻(欲补其失/反不喻也)说以对
反则以为较己(欲反其事而明/言乃疑其较也)博以异杂则以为无要
(控尽所怀/谓之无要)论以同体然后乃悦(弟兄忿肆为陈管蔡/之事则欣畅而和悦)于
是乎有亲爱之情称举之誉(苟言之同非徒亲爱/而已乃至誉而举之)此偏
材之常失(意常婟护欲人同己/巳不必得何由常得)
　　　英雄第八(自非平淡能各有名/英为文昌雄为武称)
夫草之精秀者为英兽之特群者为雄(物尚有之/况于人乎)故人

之文武茂异取名于此(文以英为名/武以雄为号)是故聪明秀出谓
之英胆力过人谓之雄此其大体之别名也若校其分
数则㸦相须(英得雄分然后成章/雄得英分然后成刚)各以二分取彼一分
然后乃成(胆者雄之分智者英之分英有聪明/须胆而后成雄有胆力须知而后立)何以论
其然夫聪明者英之分也不得雄之胆则说不行(智而/无胆)
(不能/正言)胆力者雄之分也不得英之智则事不立(勇而无/谋不能)
(立/事)是故英以其聪谋始以其明见机(智以谋事之始/明以见事之机)待
雄之胆行之(不决则/不能行)雄以其力服众以其勇排难(非力/众不)

英张良是也气力过人勇能行之智足断事乃可以为
雄韩信是也体分不同以多为目故英雄异名(张良英/智多韩)
(信雄/胆胜)然皆偏至之材人臣之任也故英可以为相(制/胜)
(于/近)雄可以为将(扬威/于远)若一人之身兼有英雄则能长世
高祖项羽是也然英之分以多于雄而英不可以少也
(英以致智智能/役雄何可少也)英分少则智者去之故项羽气力盖世
明能合变(胆烈无前/济江焚粮)而不能听采奇异有一范增不用
是以陈平之徒皆亡归高祖英分多故群雄服之英材

归之两得其用(雄既服矣/英又归之)故能吞秦破楚宅有天下然
则英雄多少能自胜之数也(胜在于身/则能胜物)徒英而不雄则
雄材不服也(内无主于中/外物何由入)徒雄而不英则智者不归往
也(无明以接之/智者何由往)故雄能得雄不能得英(兕虎自/成群也)英能得
英不能得雄(鸾凤自/相亲也)故一人之身兼有英雄乃能役英
与雄故能成大业也(武以服之文以绥之则/业隆当年福流后世)
　　　八观第九(群材异品志各异归/观其通否所格者八)
八观者一曰观其夺救以明间杂(或慈欲济恤而吝夺/其仁或救济广厚而)

(乞醯/为惠)二曰观其感变以审常度(观其愠怍则/常度可审)三曰观其
志质以知其名(徵质相应/睹色知名)四曰观其所由以辨依似(依/讦)
(似直仓卒难明察/其所安昭然可辨)五曰观其爱敬以知通塞(纯爱则物/亲而情通)
(纯敬则理/疏而情塞)六曰观其情机以辨恕惑(得其所欲则恕/违其所欲则惑)七
曰观其所短以知其长(讦刺虽短而/长于为直)八曰观其聪明以
知所达(虽体众材而材不聪明/事事蔽塞其何能达)何谓观其夺救以明间
杂夫质有至有违(刚质无欲所以为至/贪情或胜所以为违)若至胜违则恶
情夺正若然而不然(以欲胜刚以此/似刚而不刚)故仁出于慈有慈

而不仁者仁必有恤有仁而不恤者厉必有刚有厉而
不刚者若夫见可怜则流涕(慈心发/于中)将分与则吝啬是
慈而不仁者(为仁者/必济恤)睹危急则恻隐(仁情动/于内)将赴救则
畏患是仁而不恤者(为恤者/必赴危)处虚义则色厉(精厉见/于貌)顾
利欲则内荏是厉而不刚者(为刚者/必无欲)然则慈而不仁者
则吝夺之也(爱财伤/于慈)仁而不恤者则惧夺之也(恇怯损/于仁)
厉而不刚者则欲夺之也(利欲害/于刚)故曰慈不能胜吝无
必其能仁也(爱而不施予/何仁之能为)仁不能胜惧无必其能恤也

(畏懦不果何/恤之能行)厉不能胜欲无必其能刚也(情存利欲何/刚之能成)
是故不仁之质胜则伎力为害器(仁质既弱而有伎/力此害己之器也)贪
之性胜则彊猛为祸梯(廉质既负而性强/猛此祸己之梯也)亦有善情救
恶不至为害(恶物宜剪而除纯善之人怜而/救之此稠厚之人非大害也)爱惠分笃
虽傲狎不离(平生结交情厚分深虽原壤/夷俟而不相弃无大过也)助善著明虽
疾恶无害也(如杀无道以就有道/疾恶虽甚无大非也)救济过厚虽取人不
贪也(取人之物以有救济虽/讥在乞醯非大贪也)是故观其夺救而明间杂
之情可得知也(或畏吝夺慈仁或救过济/其分而平淡之主顺而恕)何谓观其感

变以审常度夫人厚貌深情将欲求之必观其辞旨察
其应赞(视发言之旨趣/观应和之当否)夫观其辞旨犹听音之善丑(音/唱)
(而善/丑别)察其应赞犹视知之能否也(声和而/能否别)故观辞察应
足以互相别识(彼唱此和/是非相举)然则论显扬正白也(辞显唱/正是曰)
(明/白)不善言应玄也(默而识之/是曰玄也)经纬玄白通也(明辨是非/可谓通理)
移易无正杂也(理不一据/言意混杂)先识未然圣也追思玄事睿
也见事过人明也以明为晦智也(心虽明之/常若不足)微忽必识
妙也(理虽至微/而能察之)美妙不昧疏也(心致昭然/是曰疏朗)测之益深实

也(心有实智探之愈精犹/泉滋中出测之益深也)假合炫耀虚也(道听涂说久/而无实犹池)
(水无源泄/而虚竭)自见其美不足也(智不赡足恐人/不知以自伐)不伐其能
有馀也(不畏/不知)故曰凡事不度必有其故(色貌失实必/有忧喜之故)忧
患之色乏而且荒(忧患在心/故形色荒)疾疢之色乱而垢杂(黄黑/色杂)
(理多/尘垢)喜色愉然以怿愠色厉然以扬妒惑之色冒昧无
常(粗白粗赤/愤愤在面)及其动作盖并言辞(色既发扬/言亦从之)是故其言
甚怿而精色不从者中有违也(心恨而言强和/色貌终不相从)其言有
违而精色可信者辞不敏也(言不自尽故辞虽/违而色貌可信)言未发

而怒色先见者意愤溢也(愤怒填胸者未/言而色貌已作)言将发而怒
气送之者强所不然也(欲强行不然之/事故怒气助言)凡此之类徵见
于外不可奄违(心欢而怒容/意恨而和貌)虽欲违之精色不从(心动/貌从)
感愕以明虽变可知(情虽在内感愕发外/千形万貌粗可知矣)是故观其感
变而常度之情可知(观人辞色而知其心/物有常度然后审矣)何谓观其至
质以知其名凡偏材之性二至以上则至质相发而令
名生矣(二至质气之谓也质/直气清则善名生矣)是故骨直气清则休名生
焉(骨气相应/名是以美)气清力劲则烈名生焉(气既清矣/力劲则烈)劲智精

理则能名生焉(智既劲矣精/理则能称)智理彊悫则任名生焉(直/而)
(又美是/以见任)集于端质则令德济焉(质徵端和/善德乃成)加之学则文
理灼焉(圭玉有质/莹则成文)是故观其所至之多少而异名之所
生可知也(寻其质气览其清浊虽有多/少之异异状之名断可知之)何谓观其所由
以辨依似夫纯讦性违不能公正(质气俱讦/何正之有)依讦似直
以讦讦善(以直之讦/讦及良善)纯宕似流不能通道(质气俱宕/何道能通)依
宕似通行傲过节(似通之宕/容傲无节)故曰直者亦讦讦者亦讦
其讦则同其所以为讦则异(直人之讦讦恶瘅非/纯讦之讦讦善刺是)通者

亦宕宕者亦宕其宕则同其所以为宕则异(通人之宕/简而达道)
(纯宕傲僻/以自恣)然则何以别之直而能温者德也(温和为直/所以为德)
直而好讦者偏也(性直过讦/所以为偏)讦而不直者依也(纯讦似/直所以)
(为/依)道而能节者通也(以道自节/所以为通)通而时过者偏也(性通/时过)
(所以/为偏)宕而不节者依也(纯宕似通/所以为依)偏之与依志同质违
所谓似是而非也(质同通直/或偏或依)是故轻诺似烈而寡信(不/量)
(己力轻许死人临/难畏怯不能殉命)多易似能而无效(不顾材能自谓能/办受事猖獗作无)
(效/验)进锐似精而去速(情躁之人/不能久任)诃者似察而事烦(谴诃/之人)

(每多/烦乱)讦施似惠而无成(当时似给/终无所成)面从似忠而退违(阿/顺)
(目前却/则自是)此似是而非者也(紫色乱朱/圣人恶之)亦有似非而是者
(事同于非其/功实则是)大权似奸而有功(伊去太甲/以成其功)大智似愚而
内明(终日不违/内实分别)博爱似虚而实厚(汎爱无私/似虚而实)正言似讦
而情忠(譬帝桀纣/至诚忠爱)夫察似明非御情之反(欲察似类审/则是非御取)
(人情反/覆明之)有似理讼其实难别也(故圣人参讯广/访与众共之)非天下
之至精其孰能得其实(若其实可得何忧乎驩何迁/乎有苗是以昧旦晨兴扬明侧)
(陋语之三槐/询之九棘)故听言信貌或失其真(言讷貌恶仲/尼失之子羽)诡情

御反或失其贤(疑非人情公/孙失之卜式)贤否之察实在所依(虽其/难知)
(即当寻其所/依而察之)是故观其所依而似类之质可知也(虽其/不尽)
(得其实然察其所依似/则其体气粗可几矣)何谓观其爱敬以知通塞盖人
道之极莫过爱敬(爱生于父子/敬立于君臣)是故孝经以爱为至德
(起父子之亲/故为至德)以敬为要道(终君臣之义/故为道之要)易以感为德(气/通)
(生物人得/之以利养)以谦为道(尊卑殊别/道之次序)老子以无为德(施化无/方德之)
(则/也)以虚为道(寂寞无为/道之伦也)礼以敬为本(礼由阴作/肃然清净)乐以爱
为主(乐由阳来/欢然亲爱)然则人情之质有爱敬之诚(方在哺乳/爱敬生矣)

则与道德同体动获人心而道无不通也(体道脩德故/物顺理通)
然爱不可少于敬少于敬则廉节者归之(廉人好敬/是以归之)而
众人不与(众人乐爱爱/少是以不与)爱多于敬则虽廉节者不悦而
爱接者死之(廉人寡常人众众人乐爱致其死则/事成业济是故爱之为道不可少矣)何则
敬之为道也严而相离其势难久(动必肃容过之不及/逆旅之人不及温和)
(而归/也)爱之为道也情亲意厚深而感物(煦妪笃密感物/甚深是以翳桑)
(之人倒/戈报德)是故观其爱敬之诚而通塞之理可得而知也
(笃于慈爱则温和而上下之情通务在礼敬则严肃而/外内之情塞然必爱敬相须不可一时而无然行其二)

(义者常当务令爱多敬少/然后肃穆之风可得希矣)何谓观其情机以辨恕惑夫
人之情有六机抒其所欲则喜(为有力者誉乌获/其心莫不忻焉)不抒
其所能则怨(为辨给者称三缄/其心莫不忿然)以自伐历之则恶(抗己/所能)
(以历众人/众人所恶)以谦损下之则悦(卑损下人/人皆喜悦)犯其所乏则婟
(人皆悦己所长恶己所短/故称其所短则婟戾忿肆)以恶犯婟则妒(自伐其能人/所恶也称人)
(之短人所婟也今伐其所/能犯人所婟则妒害生也)此人性之六机也夫人情莫
不欲遂其志(志之所欲/欲遂已成)故烈士乐奋力之功(遭难而/力士奋)善
士乐督政之训(政脩而/善士用)能士乐治乱之事(治乱而/求贤能)术士

乐计策之谋(广算而/求其策)辨士乐陵讯之辞(宾赞而/求辨给)贪者乐
货财之积(货财积则贪/者容其求)幸者乐权势之尤(权势之尤则/幸者窃其柄)苟赞其士心则莫不欣然是所谓杼其所欲则喜也(所欲/之心)
(杼尽复/何怨乎)若不杼其所能则不获其志不获其志则戚(忧/己)
(才之/不展)是故功力不建则烈士奋(奋愤不能/尽其材也)德行不训则
正人哀(哀不得/行其化)政乱不治则能者叹(叹不得/用其能)敌未能弭
则术人思(思不得/运其奇)货财不积则贪者忧(忧无所/收其利)权势不
尤则幸者悲(悲不得/弄其权)是所谓不抒其能则怨也(所能不/抒其能)

(悦/乎)人情莫不欲处前故恶人之自伐(皆欲居物先故/恶人之自伐也)自
伐皆欲胜之类也是故自伐其善则莫不恶也(恶其有/胜己之)
(心/)是所谓自伐历之则恶也(是以达者/终不自伐)人情皆欲求胜
故悦人之谦谦所以下之下有推与之意是故人无贤
愚接之以谦则无不色怿(不问能否/皆欲胜人)是所谓以谦下之
则悦也(是以君子/终日谦谦)人情皆欲掩其所短见其所长(称其/所长)(则悦称其/所短则愠)是故人駮其所短似若物冒之(情之愤闷/有若覆冒)是
所谓駮其所乏则婟也(覆冒纯塞/其心婟戾)人情陵上者也(见人/胜己)

(皆欲/陵之)陵犯其所恶虽见憎未害也(虽恶我自伐/未甚疾害也)若以长
駮短是所谓以恶犯婟则妒恶生矣(以己之长较人之/短而取其害是以)
(达者不/为之也)凡此六机其归皆欲处上(物之自大/人人皆尔)是以君子
接物犯而不校(知物情好胜虽或以/小犯己终不较拒也)不校则无不敬下
所以避其害也(务行谦敬/谁害之哉)小人则不然既不见机(不达/妒害)
(之/机)而欲人之顺己(谓欲人/无违己)以爱敬为见异(孔光逡巡/董贤欣喜)
以偶邀会为轻(谓非本心/忿其轻己)苟犯其机则深以为怨(小人/易悦)
(而难/事)是故观其情机而贤鄙之志可得而知也(贤明志/在退下)

(鄙劣志在陵上是以平淡之主御之以正训贪者之所/忧戒幸者之所悲然后物不自伐下不陵上贤否当位)
(治道/有序)何谓观其所短以知所长夫偏材之人皆有所短
(智不能/周也)故直之失也讦(刺讦伤于义故其/父攘羊其子證之)刚之失也厉
(刚切伤于理故谏/君不从承之以剑)和之失也愞(愞弱不及道故宫之/奇为人懦不能强谏)介
之失也拘(拘愚不达事尾生/守信死于桥下)夫直者不讦无以成其直
既悦其直不可非其讦(用人之直/恕其讦也)讦也者直之徵也(非/讦)
(不能/为直)刚者不厉无以济其刚既悦其刚不可非其厉(用/人)
(之刚恕/其厉也)厉也者刚之徵也(非厉不/能为刚)和者不愞无以保其

和既悦其和不可非其愞(用人之和/恕其愞也)愞也者和之徵也
(非愞不/能为和)介者不拘无以守其介既悦其介不可非其拘
(用人之介/恕其拘也)拘也者介之徵也(非拘不/能为介)然有短者未必能
长也(纯讦之人/未能正直)有长者必以短为徵(纯和之人/徵必愞弱)是故观
其徵之所短而其材之所长可知也(欲用其刚必/采之于厉)何谓
观其聪则以知所达夫仁者德之基也(载德/而行)义者德之
节也(制德之/所宜也)礼者德之文也(礼德之/文理也)信者德之固也(固/德)
(之所/执也)智者德之帅也(非智不/成德)夫智出于明(明达乃/成智)明之

于人犹昼之待白日夜之待烛火(火日所以照昼夜/智达所以明物理)其
明益盛者所见及远(火日愈明所照愈远/智达弥明理通弥深)及远之明难
(圣人犹/有不及)是故守业勤学未必及材(生知者上/学能者次)材艺精巧
未必及理(因习成巧/浅于至理)理义辨给未必及智(理成事业/昧于玄智)智
能经事未必及道(役智经务/去道远矣)道思玄远然后乃周(道无/不载)
(故无/不周)是谓学不及材材不及理理不及智智不及道(道/智)
(玄微故四/变而后及)道也者回覆变通(理不系一/故变通之)是故别而论之
各自独行则仁为胜(仁者济物之资/明者见物而已)合而俱用则明为

将(仁者待明/其功乃成)故以明将仁则无不怀(威以使之/仁以恤之)以明将
义则无不胜(示以断/割之宜)以明将理则无不通(理若明练/万事乃达)然
则苟无聪明无以能遂(暗者昧时何/能成务成遂)故好声而实不充
则恢(恢迂远/于实)好辩而理不至则烦(辞烦而/无正理)好法而思不
深则刻(刻过/于理)好术而计不足则伪(伪诬/诈也)是故钧材而好
学明者为师比力而争智者为雄等德而齐达者称圣
圣之为称明智之极名也(是以动而为天下法言而为/万世范居上位而不亢在下)
(位而/不闷)是以观其聪明而所达之材可知也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　人物志卷中