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卷一



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钦定四库全书
 人物志卷上       魏 刘卲 撰
             凉 刘炳 注
   九徵第一(人物情性志气不同/徵神见貌形验有九)
盖人物之本出乎情性(性质禀之自然情变由于染习/是以观人察物当寻其性质也)
情性之理甚微而玄非圣人之察其孰能究之哉(知无/形状)
(故常人不能睹惟/圣人目击而照之)凡有血气者莫不含元一以为质(质/不)
(至则不能涉/寒暑历四时)禀阴阳以立性(性资于阴阳故/刚柔之意别矣)体五行而
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著形(骨劲筋柔皆/禀精于金木)苟有形质犹可即而求之(由气色外/著故相者)
(得其情/素也)凡人之质量中和最贵矣(质白受采味甘受和/中和者百行之根本)
(人情之/良田也)中和之质必平淡无味(惟淡也故五味得和焉/若苦则不能甘矣若酸)
(也则不/能咸矣)故能调成五材变化应节(平淡无偏群材必御/致用有宜通变无滞)
是故观人察质必先察其平淡而后求其聪明(譬之骥/騄虽超)
(逸绝群若气性不和必有/毁衡碎首决胸之祸也)聪明者阴阳之精(离目坎耳/视听之所)
(由/也)阴阳清和则中睿外明圣人淳耀能兼二美知微知
(耳目兼察通幽达微/官材授方举无遗失)自非圣人莫能两遂(虽得之于/目或失之)
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(于/耳)故明白之士达动之机而暗于玄虑(达于进趋而暗/于止静以之进)
(趋则欲速而成疾以之/深虑则抗夺而不入也)玄虑之人识静之原而困于速
(性安沉默而智乏应机以之闲静则玄/微之道搆以之济世则劲捷而无成)犹火日外照
不能内见金水内映不能外光(人各有能物各有性是/以圣人任明白以进趋)
(委守成于玄虑然后动/止得节出处应宜矣)二者之义盖阴阳之别也(阳动/阴静)
(乃天地之定/性况人物乎)若量其材质稽诸五物五物之徵亦各著
于厥体矣(筋勇色青血勇色赤/中动外形岂可匿也)其在体也木骨金筋火
气土肌水血五物之象也(五性者成形之具五物/为母故气色从之而具)五物
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之实各有所济(五性不同各有所禀禀/性多者则偏性生也)是故骨植而柔
者谓之弘毅弘毅也者仁之质也(木则垂荫为仁之质/质不弘毅不能成仁)
气清而朗者谓之文理文理也者礼之本也(火则照察/为礼之本)
(本无文理/不能成礼)体端而实者谓之贞固贞固也者信之基也(土/必)
(吐生为信之基也基/不贞固不能成信)筋劲而精者谓之勇敢勇敢也者
义之决也(金能断割为义之决/决不勇敢不能成义)色平而畅者谓之通微
通微也者智之原也(水流疏达为智之原/原不通微不能成智)五质恒性故
谓之五常矣(五物天地之常气/五德人物之常行)五常之别列为五德是
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故温直而扰毅木之德也(温而不直则懦/扰而不毅则剉)刚塞而弘毅
金之德也(刚而不塞则决/弘而不毅则缺)愿恭而理敬水之德也(愿而/不恭)
(则悖理而/不敬则乱)宽栗而柔立土之德也(宽而不栗则慢/柔而不立则散)简畅
而明砭火之德也(简而不畅则滞/明而不砭则翳)虽体变无穷犹依乎
五质(人情万化不可胜极/寻常竟源常在于五)故其刚柔明畅贞固之徵著
乎形容见乎声色发乎情味各如其象(自然之理神动/形色诚发于中)
(德辉/外耀)故心质亮直其仪劲固心质休决其仪进猛心质
平理其仪安閒夫仪动成容各有态度直容之动矫矫
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行行休容之动业业跄跄德容之动颙颙卬卬夫容之
动作发乎心气(心气于内/容见于外)心气之徵则声变是也(心不/系一)
(声和/乃变)夫气合成声声应律吕(清而亮者律/和而平者吕)有和平之声
有清畅之声有回衍之声(心气不同故/声发亦异也)夫声畅于气则
实存貌色(非气无以成声/声成则貌应)故诚仁必有温柔之色诚勇
必有矜奋之色诚智必有明达之色(声既殊管故/色亦异状)夫色
见于貌所谓徵神(貌色徐疾为/神之徵验)徵神见貌则情发于目
(目为心候故/应心而发)故仁目之精悫然以端(心不倾倚则/视不回邪)勇胆
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之精煜然以彊(志不怯懦则/视不衰悴)然皆偏至之材以胜体为
质者也(未能不厉而/威不怒而严)故胜质不精则其事不遂(能勇而/不能怯)
(动必悔/吝随之)是故直而不柔则木(木彊激讦/失其正直)劲而不精则力
(负鼎绝膑/失其正功)固而不端则愚(专己自是/陷于愚戆)气而不清则越(辞/不)
(清顺发/越无成)畅而不平则荡(好智无涯/荡然失纪)是故中庸之质异于
此类(勇而能怯仁而能决其/体两兼故为众材之主)五常既备包以澹味(既体/咸酸)
(之量而以/无味为御)质内充五精外章(五质澹凝/淳耀外丽)是以目彩五
晖之光也(心清目朗/粲然自耀)故曰物生有形形有神精(不问贤/愚皆受)
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(气质之禀性阴阳但智有精粗形有浅深耳寻其/精色视其仪象下至皂𨽻牧圉皆可想而得之也)能知
精神则穷理尽性(圣人有以见天下之动而拟诸/形容故能穷理尽性以至于命)性之
所尽九质之徵也(阴阳相生数不过九故/性情之变质亦同之)然则平陂之
质在于神(神者质之主也故神平/则质平神陂则质陂)明暗之实在于精(精/者)
(实之本故精惠则/实明精浊则实暗)勇怯之势在于筋(筋者势之用故筋/劲则势勇筋弱则)
(势/怯)强弱之植在于骨(骨者植之基故骨刚/则植彊骨柔则植弱)躁静之决在
于气(气者决之地也气盛决/于躁气冲决于静矣)惨怿之情在于色(色者情/之候也)
(故色悴由情惨/色悦由情怿)衰正之形在于仪(仪者形之表也故仪/衰由形殆仪正由形)
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(肃/)态度之动在于容(容者动之符也故邪动/则容态正动则容度)缓急之状
在于言(言者心之状也故心恕/则言缓心褊则言急)其为人也质素平淡中
睿外朗筋劲植固声清色怿仪正容直则九徵皆至则
纯粹之德也(非至德大人其/孰能与于此)九徵有违(违谓乖/戾也)则偏杂
之材也(或声清色怿而质不平淡/或筋劲植固而仪不正直)三度不同其德异称
(偏材荷一至之名兼材居德/仪之目兼德体中庸之度)故偏至之材以材自名(犹/百)
(工众伎各/有其名也)兼德之人更为美号(道不可以一体说德不/可以一方待育物而不)
(为仁齐众形而不为德凝然/平淡与物无际谁知其名也)是故兼德而至谓之中
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(居中履常故/谓之中庸)中庸也者圣人之目也(大仁不可亲大义/不可报无德而称)
(寄名于/圣人也)具体而微谓之德行德行也者大雅之称也(施/仁)
(以亲物立义以利仁失/道而成德抑亦其次也)一至谓之偏材偏材小雅之质
(徒仁而无义徒义而无仁未能兼/济各守一行是以名不及大雅也)一徵谓之依似依
似乱德之类也(纯讦似直而非直/纯宕似通而非通)一至一违谓之间杂
间杂无恒之人也(善恶参浑心无定是/无恒之操胡可拟议)无恒依似皆风
末流(其心孔艰者乃有/教化之所不受也)末流之质不可胜论是以略
而不槩也(蕃徒成群/岂可数哉)
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   体别第二(禀气阴阳性有刚柔/拘抗文质体越各别)
夫中庸之德其质无名(汎然不系一貌/人无得而称焉)故咸而不碱(谓/之)
(咸耶无碱可容公/渐切卤也与碱同)淡而不𨣈(谓之淡耶/味复不𨣈)质而不缦(谓之/质耶)
(理不/缦素)文而不缋(谓之文耶/采不画缋)能威能怀能辨能讷(居咸淡/之和处)
(质文之际是以望之俨然即/之而文言满天下无辞费)变化无方以达为节(应变/适化)
(期于/通物)是以抗者过之(励然抗奋于/进趋之途)而拘者不逮(屯然无/为于拘)
(抗之/外)夫拘抗违中故善有所章而理有所失(养形至甚/则虎食其)
(外高门悬薄/则病攻其内)是故厉直刚毅材在矫正失在激讦(讦刺/生于)
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(刚/厉)柔顺安恕每在宽容失在少决(多疑生/于恕懦)雄悍杰健任
在胆烈失在多忌(慢法生/于桀悍)精良畏慎善在恭谨失在多
(疑难生/于畏慎)强楷坚劲用在桢干失在专固(专己生/于坚劲)论辨
理绎能在释结失在流宕(傲宕生/于机辨)普博周给弘在覆裕
失在溷浊(溷浊生/于周普)清介廉洁节在俭固失在拘局(拘局/生于)
(廉/洁)休动磊落业在攀跻失在疏越(疏越生/于磊落)沉静机密精
在玄微失在迟缓(迟缓生/于沉静)朴露径尽质在中诚失在不
(漏露生/于径尽)多智韬情权在谲略失在依违(隐违生/于韬情)及其
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进德之日不止揆中庸以戒其材之拘抗(抗者自是以/奋励拘者自)(是以/守局)而指人之所短以益其失(拘者愈拘抗者愈抗或/负石沉躯或抱木燋死)
犹晋楚带剑递相诡反也(自晋视楚则笑其在左自楚/视晋则笑其在右左右虽殊)
(各以其用而不达理者横相/诽谤拘抗相反皆不异此)是故彊毅之人狠刚不和
不戒其彊之搪突而以顺为挠厉其抗(以柔顺为挠弱/抗其搪突之心)
是故可以立法难与入微(狠彊刚戾何/机微之能入)柔顺之人缓心
宽断不戒其事之不摄而以抗为刿安其舒(以猛抗为/刿伤安其)
(恕忍/之心)是故可与循常难与权疑(缓心寡断何/疑事之能权)雄悍之人
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气奋勇决不戒其勇之毁跌而以顺为恇竭其势(以顺/忍为)
(恇怯而竭其/毁跌之势)是故可与涉难难与居约(奋悍毁跌何/约之能居)
慎之人畏患多忌不戒其愞于为义而以勇为狎增其
(以勇戆为轻侮而/增其疑畏之心)是故可与保全难与立节(畏患多/忌何节)
(义之/能立)凌楷之人秉意劲特不戒其情之固护而以辨为
伪彊其专(以辨博为浮虚而/彊其专一之心)是故可以持正难与附众(执/意)
(坚持何人/众之能附)辨博之人论理赡给不戒其辞之汎滥而以楷
为系遂其流(以楷正为系碍而/遂其流宕之心)是故可与汎序难与立约
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(辨博汎滥何/质约之能立)弘普之人意爱周洽不戒其交之溷杂而
以介为狷广其浊(以拘介为狷戾而/广其溷杂之心)是故可与抚众难
与厉俗(周洽溷杂何/风俗之能厉)狷介之人砭(甫廉/反)清激浊不戒其
道之隘狭而以普为秽益其拘(以弘普为秽杂而/益其拘局之心)是故
可与守节难以变通(道狭津隘何/通途之能涉)休动之人志慕超越
不戒其意之大猥而以静为滞果其锐(以沉静为滞屈/而增果锐之心)
是故可以进趋难与持后(志在超越何/谦后之能持)沉静之人道思
回复不戒其静之迟后而以动为疏美其愞(以躁动为/粗疏而美)
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(其愞弱/之心)是故可与深虑难与捷速(思虑回复何/机速之能及)朴露之
人中疑实不戒其实之野直而以谲为诞露其诚(以/权)
(谲为浮诞而露/其诚信之心)是故可与立信难与消息(实野直何/轻重之能量)
韬谲之人原度取容不戒其术之离正而以尽为愚贵
其虚(以款尽为愚直而/贵其浮虚之心)是故可与赞善难与矫违(韬谲/离正)
(何违邪/之能矫)夫学所以成材也(彊毅静其抗/柔顺厉其愞)恕所以推情也
(推己之情/通物之性)偏材之性不可移转矣(固守性分/闻义不徙)虽教之以
学材成而随之以失(刚毅之性巳成/激讦之心弥䔍)虽训之以恕推情
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各从其心(意之所非不/肯是之于人)信者逆信(推己之信谓人皆信/而诈者得容为伪也)
诈者逆诈(推己之诈谓人皆诈/则信者或受其疑也)故学不入道恕不周物
(偏材之人各是己能何/道之能入何物能周也)此偏材之益失也(材不能兼教/之愈失是以)
(宰物者用人之仁去其贪用人之智去/其诈然后群材毕集而道周万物也矣)
   流业第三(三材为源习者为流/流渐失源其业各异)
盖人流之业十有二焉(性既不同染习又异/枝流条别各有志业)有清节家
(行为/物范)有法家(立宪/垂制)有术家(智虑/无方)有国体(三材/纯备)有器能(三/材)
(而/微)有臧否(分别/是非)有伎俩(错意/工巧)有智意(能决/众疑)有文章(属辞/比事)
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有儒学(道艺/深明)有口辨(应对/给捷)有雄杰(胆略/过人)若夫德行高妙
容止可法是谓清节之家延陵晏婴是也建法立制彊
国富人是谓法家管仲商鞅是也思通道化策谋奇妙
是谓术家范蠡张良是也兼有三材三材皆备(德与法/术皆纯)
(备/也)其德足以厉风俗其法足以正天下其术足以谋庙
胜是谓国体伊尹吕望是也兼有三材三材皆微(不纯/备也)
其德足以率一国其法足以正乡邑其术足以权事宜
是谓器能子产西门豹是也兼有三材之别各有一流
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(三材为源则/习者为流也)清节之流不能弘恕(以清为理/何能宽恕)好尚讥诃
分别是非(己不宽恕/则是非生)是谓臧否子夏之徒是也法家
流不能创思远图(法制于近/思不及远)而能受一官之任错意施
(务在功成/故巧意生)是谓伎俩张敞赵广汉是也术家之流不
能创制垂则(以术求功/故不垂则)而能遭变用权权智有馀公正
不足(长于权者/必短于正)是谓智意陈平韩安国是也凡此八业
皆以三材为本(非德无以正法非法无以兴术/是以八业之建常以三材为本)故虽波
流分别皆为轻事之材也(耳目殊官其用同功/群材虽异成务一致)能属文
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述是谓文章司马迁班固是也能傅圣人之业而不
能干事施政是谓儒学毛公贯公是也辩不入道而应
对资给是谓口辩乐毅曹丘生是也胆力绝众才略过
人是谓骁雄白起韩信是也凡此十二材皆人臣之任
(各抗其材不能兼备保守/一官故为人臣之任也)主德不预焉主德者聪明
平淡达众材而不以事自任者也(目不求视耳不参听/各司其官则众材达)
(众材既达则人主/垂拱无为而理)是故主道立则十二材各得其任也
(上无为则/下当任也)清节之德师氏之任也(掌以道德/教道胄子)法家之材
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司寇之任也(掌以刑法/禁止奸暴)术家之材三孤之任也(掌以庙/谟佐公)
(论/政)三材纯备三公之任也(位于三槐/坐而论道)三材而微冢宰之
任也(天官之卿/总御百官)臧否之材师氏之佐也(分别是非/以佐师氏)智意
之材冢宰之佐也(师事制宜/以佐天官)伎俩之材司空之任也(错/意)
(施巧故/掌冬官)学之材安民之任也(掌以德艺/保安其人)文章之材国
史之任也(宪章纪述/垂之后代)辩给之材行人之任也(掌之应荅/送迎道路)
骁雄之材将帅之任也(掌辖师旅/讨平不顺)是谓主道得而臣道
序官不易方而太平用成(太平之所以成由官人之不/易方若使足操物手求行四)
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(体何由宁理/道何由平)若道不平淡与一材同用好(譬大匠善规/惟规之用)
则一材处权而众材失任矣(惟规之用则矩不得立其/方绳不得经其直虽日运)
(规矩无/由成矣)   材理第四(材既殊涂理亦异趣/故讲群材至理乃定)
夫建事立义莫不须理而定(言前定则不惑/事前定则不踬)及其论难
鲜能定之夫何故哉盖理多品而人异也(事有万端人/情舛驳谁能)
(定/之)夫理多品则难通人材异则情诡情诡难通则理失
而事违也(情诡理多/何由而得)夫理有四部(道义事情/各有部也)明有四家
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(明通四部/各有其家)情有九偏(以情犯明/得失有九)流有七似(似是而非/其流有七)
有三失(辞胜理滞/所失者三)难有六构(彊良竞气/忿构有六)通有八能(聪思/明达)
(能通/者八)若夫天地气化盈虚损益道之理也(以道化人/与时消息)
制正事事之理也(以法理人/务在宪制)礼教宜适义之理也(以理/教人)
(进止/得宜)人情枢机情之理也(观物之情/在于言语)四理不同其于才
也须明而章明待质而行是故质于理合合而有明明
足见理理足成家(道义与事/情各有家)是故质性平淡思心玄微
(容不躁扰/其心详密)能通自然道理之家也(以道为理故/能通自然也)质性警
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彻权略机捷(容不迟钝则/其心机速)能理烦速事理之家也(以事/为理)
(故审于/理烦也)质性和平能论礼教(容不失适则/礼教得中)辩其得失义
礼之家也(以义为礼故/明于得失也)质性机解推情原意(容不妄动/则原物得)
(意/)能适其变情理之家也(以情为理故/能极物之变)四家之明既异
而有九偏之情以性犯明各有得失(明出于真情动于/性情胜明则蔽故)
(虽得而/必丧也)刚略之人不能理微(用意粗疏/意不玄微)故其论大体则
弘博而高远(性刚则/志远)历纤理则宕往而疏越(志远故/疏越)
厉之人不能回挠(用意猛奋/志不旋屈)论法直则括处而公正(性/厉)
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(则理/毅)说变通则否戾而不入(理毅则/滞碍)坚劲之人好攻其
事实(用意端确/言不虚徐)指机理则颖灼而彻尽(性确则/言尽)涉大道
则径露而单持(言切则/义少)辩给之人辞烦而意锐(用意疾/急志不)
(在退/挫)推人事则精识而穷理(性锐则/穷理)即大义则恢愕而
不周(理细故/遗大)浮沉之人不能沉思(用意虚廓/志不渊密)序疏数则
豁达而傲博(性浮则/志微)立事要则爁炎而不定(性傲则/理疏)
解之人不能深难(用意浅近/思不深熟)听辩说则拟锷而愉悦(性/浅)
(则易/悦)审精理则掉转而无根(易悦故/无根)宽恕之人不能速
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(用意徐缓/思不速捷)论仁义则弘详而长雅(性恕则/理雅)趋时务则
迟缓而不及(徐雅故/迟缓)温柔之人力不休(用意温润/志不美悦)
道理则顺适而和畅(性和则/理顺)拟疑难则濡愞而不尽(理/顺)
(故依/违)好奇之人横逸而求异(用意奇特/志不同物)造权谲则倜傥
而瑰壮(性奇则/尚丽)案清道则诡常而恢迂(奇逸故/恢诡)此所谓
性有九偏各从其心之所可以为理(心之所可以为理/是非相蔽终无休)
(已/)若乃性不精畅则流有七似有漫谈陈说似有流行
(浮漫流雅/似若可行)有理少多端似若博意者(辞繁喻博/似若弘广)有回
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说合意似若赞解者(外佯称善/内实不知)有处后持长从众所安似
能听断者(实自无知而不言观/察众谈赞其所安)有避难不应似若有馀
而实不知者(实不能知而佯不应/似有所知而不荅者)有慕通口解似悦而
不怿者(闻言即说有似于解/者心中漫漫不能悟)有因胜情失穷而称妙(辞/已)
(穷矣自以为/妙而未尽)跌则掎蹠(理已跌矣/而彊牵据)实求两解似理不可
屈者(辞穷理屈心乐两解而言/犹不止听者谓之未屈)凡此七似众人之所惑
(非明镜焉/能鉴之)夫辩有理胜(理至不/可动)有辞胜(辞巧不/可屈)理胜
者正白黑以广论释微妙而通之(说事分明有如粉黛/朗然区别辞不溃杂)
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辞胜者破正理以求异求异则正失矣(以白马非白马/一朝而服千人)
(及其至关必赋/直而后过也)夫九偏之材有同有反有杂同则相解
(譬水流/于水)反则相非(犹火灭/于水)杂则相恢(亦不必同又不/必异所以恢达)
善接论者度所长而论之(因其所能则/其言易晓)历之不动则
说也(彼意在狗/马俟他日)傍无听达则不难也(凡相难讲/为达者听)不善接
论者说之以杂反(彼意在狗而说以马彼/意大同而说以小异)说之以杂反
则不入矣(以方入圆/理终不可)善喻者以一言明数事(辞附于理/则言寡而)
(事/明)不善喻者百言不明一意(辞远乎理虽汎滥多言/己不自明况他人乎)
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言不明一意则不听也(自意不明/谁听之)是说之三失也善难
者务释事本(每得理/而止住)不善难者舍本而理末(逐其言/而接之)
而理末则辞构矣(不寻其本理而/以烦辞相文)善攻彊者下其盛
(对家彊梁始气必盛故/善攻彊者避其初鼓也)扶其本指以渐攻之(三鼓气/胜衰则)
(攻/易)不善攻彊者引其误辞以挫其锐意(彊者意锐辞或/暂误击误挫锐)
(理之/难也)挫其锐意则气构矣(非徒群言交错/遂至动其声色)善蹑失者指
其所跌(彼有跌失/暂指不逼)不善蹑失者因屈而抵其性(陵其屈/跌而抵)
(挫/之)因屈而抵其性则怨构矣(非徒声色而已/怨恨逆结于心)或常所思求
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久乃得之仓卒谕人人不速知则以为难谕(己自久思/而不恕人)
以为难谕则忿构矣(非徒怨恨/遂生忿争)夫盛难之时其误难迫
(气盛辞误/且当避之)故善难者徵之使还(气折意还/自相应接)不善难者凌
而激之虽欲顾藉其势无由(弃误顾藉/不听其言)其势无由则妄
构矣(妄言非訾/纵横恣口)凡人心有所思则耳目不能听(思心一/至不闻)
(雷/霆)是故并思俱说竞相制止欲人之听己(止他人之言/欲使听己)
人亦以其方思之故不了己意则以为不解(非不解也/当己出言)
(由彼方思/故人不解)人情莫不讳不解(谓其不解/则性讳怒)讳不解则怒构
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(不顾道理是非/于其凶怒忿肆)凡此六构变之所由兴也然虽有变
构犹有所得(造事立义当须理定故虽有/变说小故终于理定功立)若说而不难
各陈所见则莫知所由矣(人人竞说若不难质/则不知何者可用也)由此论
之谈而定理者眇矣(理多端人情异故发/言盈庭莫肯执其咎)必也聪能听
(登高能赋作器能铭如/颜回听哭苍舒量象)思能造端(子展谋侵晋乃/得诸侯之盟)
能见机(臾骈睹目动/即知秦师退)辞能辩意(伊藉荅吴王一拜/一起未足为劳)捷能
摄失(郭淮荅魏帝曰自/知必免防风之诛)守能待攻(墨子谓楚人吾弟/子巳待之于宋)
能夺守(毛遂进曰今日从为楚不/为赵也楚王从而谢之)夺能易予(以子之矛/掩子之盾)
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(则物主/辞穷)兼此八者然后乃能通于天下之理通于天下
之理则能通人矣不能兼有八美适有一能(所谓偏/材之人)
所达者偏而所有异目矣(各以所通/而立其名)是故聪能听序谓
之名物之材思能造端谓之构架之材明能见机谓之
达识之材辞能辩意谓之赡给之材捷能摄失谓之权
捷之材守能待攻谓之持论之材攻能夺守谓之推彻
之材夺能易予谓之贸说之材通材之人既兼此八材
行之以道与通人言则同解而心喻(同即相是是/以心相喻)与众
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人言则察色而顺性(下有盛色/避其所短)虽明包众理不以尚人
(恒怀谦下/故处物上)聪睿资给不以先人(常怀退后/故在物先)善言出己理
足则止(通理则止/不务烦辞)鄙误在人过而不迫(见人过跌/辄当历避)写人
之所怀扶人之所能(扶赞人之所能/则人人自任矣)不以事类犯人之
所婟(胡故反与盲人言/不讳眇瞎之类)不以言例及己之所长(己有武/力不举)
(虓虎/之伦)说直说变无所畏恶(通材平释信而后諌/虽触龙鳞物无害者)采虫声
之善音(不以声丑/弃其善曲)赞愚人之偶(不以人愚/废其嘉言)夺与有宜
去就不留方其盛气折谢不吝(历避锐跌/不惜屈挠)方其胜难胜
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而不矜(理自胜耳/何所矜也)心平志谕无适无莫(付是非于道理/不贪胜于求名)
期于得道而已矣是可与论经世而理物也(旷然无怀/委之至当)
(是以世务自/经万物自理)
 
 
 
 
 人物志卷上