道德真经取善集卷之十二悲七
　　宋饶阳居士李霖集
　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥
　御注赋重则田莱多荒民不足于食
　吕吉甫曰一夫耕足以食数口则奚至于
　饥哉而至于饥者非以其上食税之多故
　耶
　王元泽曰张官赋禄制礼用则将以富民
　也而费多增税末盛本衰适使之饥而已

　幽王赋重而楚茨之诗刺魏君重敛而硕
　鼠之诗作
民之难治以其上之有为是以难治
　御注政烦则奸伪滋起民失其朴
　刘进喜曰有为则政烦无为则事简简则
　易从烦则难治六情难制由一心之有为
　吕吉甫曰织而衣耕而食是谓同德奚难
　治哉而至于难治者非以其上之有为故
　难耶
　王元泽曰任察生事将以治民而人困俗

　彫巧伪弥出愈难治矣观上古与后世即
　其验也
　无为而治者舜之所以为帝垂拱而治者
　武之所以为王帝王兴成皆原于此经曰
　为无为则无不治矣
人之轻死以其求生之厚是以轻死
　纂微曰赋重政烦民亡本业则竞求宝货
　而触法犯禁轻就死地以其求养生之具
　太厚致有蹈水火而不惧逆白刃而不惊
　者故曰是以轻死

　吕吉甫曰甘其食美其服安其居乐其俗
　则奚至于轻死哉而至于轻死者非以其
　生生之厚故轻死耶
　温公曰求利所以养生也而民常以利丧
　其生
　矜生太厚欲利甚勤独刑蹈险视死轻矣
夫唯无以生为者是贤于贵生
　御注庄子曰达生之情者不务生之所无
　以为无以生为者不务生之所无以为弃
　事而遗生故也弃事则形不劳遗生则精

　不亏形全精复与天为一所以贤于贵生
　贵生则异于轻死遗生则贤于贵生推所
　以善吾生者而施之于民则薄税敛简刑
　罚家给人足画衣冠异章服而民不犯帝
　王之极功也
　此章言赋重政烦民亡本业是以轻死此
　三事皆以末伤本者也贵生则异于轻死
　无以生为则贤于贵生
　　　人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强

　河上公曰人生含和气抱精神故柔弱人
　死和气竭精神亡故坚强
万物草木生也柔脆
　河上公曰和气存也
其死也枯槁
　河上公曰和气散也
　严遵曰阳气之所居木可卷而草可结也
　阳气之所去水可凝而冰可折也
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　河上公曰以其上二事观之则知坚强者

　死柔弱者生
　唐明皇曰欲明守柔弱者全生保年为强
　梁者亡身失性也
　吕吉甫曰道之为物无形而不争则天下
　之至柔弱而人莫之喻也故以有形喻之
　人之生也柔弱其死也坚强草木之生也
　柔脆其死也枯槁则虽有形者亦以坚强
　而死柔弱而生而况体无形之道而不致
　于柔弱其可得乎
是以兵强则不胜

　御注抗兵相加哀者胜矣
　王真曰夏商之裔以百万之师而倾四海
　始皇之末以一统之业而丧九州项羽忽
　霸而遽亡王莽既篡而旋灭符坚狼狈于
　淮上隋炀分崩于楚宫此数家兵皆多至
　数兆少犹数亿无不自恃其成以取其败
　此皆兵强则不胜之验也
　兵恃其强则必骄矜骄矜者败亡之道也
　秦皇至强不二世而亡项氏暴强不旋踵
　而灭

木强则共
　御注拱把之桐梓人皆知养之强则伐而
　共之矣
　林木茂而斧斤至木强则伐而共之
强大处下柔弱处上
　御注柔之胜刚弱之胜强老氏之道术有
　在于是庄子以濡弱谦下为表
　仰观乎天天积气而在上地积形而在下
　远取诸物木条柔而在上干坚强而在下
　以此推之则坚强居下柔弱处上可知矣

　是篇泛论人物皆以柔弱者生坚强者死
　欲全生道者可不鉴兹
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者与之
　御注天之道以中为至故高者抑之不至
　于有馀下者举之不至于不足将来者进
　成功者退四时运行各得其叙
　严遵曰夫工人之为弓也无杀无生无噏
　无张制以规矩督以准绳弦高急者宽而

　缓之弦弛下者摄而上之其有馀者削而
　损之其不足者补而益之弦质相任上下
　相权平正为主调和为常故弓可抨而矢
　可行夫按高举下损大益小天地之道
　张君相曰用弓之道高者恐过故抑之令
　不高下者不及故举之令不下不下不高
　中前期也为行之道亦务中平太高则众
　所不容伤下则非议所聚抑高举下合理
　源也
　唐明皇曰张弓如此乃能命中是犹天道

　亏盈益谦欲令人君法天字人故示抑高
　举下之道
天之道损有馀补不足
　御注满招损谦受益时乃天道
人之道则不然损不足以奉有馀
　御注人心排下而进上虐茕独而畏高明
　王元泽曰人道任情故不均
　河上公曰人道与天道反也世俗之人损
　贫益富夺弱与强
孰能以有馀奉天下唯有道者

　御注不虐茕独而罄者与之不畏高明而
　饶者损之非有道者不能
　河上公曰谁能居有馀之位自省爵禄以
　奉天下不足者乎唯有道之君能行也
　王元泽曰有道者与天合道
是以圣人为而不恃功成不居其不欲见贤
　罗什曰得此虚通而无思无虑岂有心智
　而欲贵己之贤能不恃其为无自伐之心
　不居其功无自满之志恃为处功则见贤
　见贤则是以有馀自奉招损之道也

　此章言天之道以中为至故抑高举下损
　有馀补不足圣人法天不恃为处功以示
　其贤故受益而无损非知天者不能与此
　　　天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之
　吕吉甫曰天下之物唯水能因物之曲直
　方圆而从之则是柔弱莫过于水者也而
　流大物转大石穿突陵谷浮载天地唯水
　为能则是攻坚强者无以先之也所以然

　者以其虽曲折万变而终不失其所以为
　水是其无以易之也
　水随物万变而不易己者以其柔弱故也
　人能体此虽应万殊之变而吾心常一故
　能胜物而不伤
故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
　河上公曰舌柔齿刚齿先舌亡水能灭火
　阴能消阳知柔弱者久长刚强者折伤耻
　谦卑好强梁
是以圣人言

　谓下文也
受国之垢是谓杜稷主受国不祥是谓天下
王
　王元泽曰圣人所以能柔弱者体水以为
　德也受国不祥其纳污守辱之义乎
　引万方之罪归己是受国之垢浊也故为
　一国之君主称孤寡不谷是受国之不祥
　也故天下之人归往矣
正言若反
　王元泽曰反于小知之近情而合于大道

　之至正
　苏子由曰正言合道而反俗俗以受垢为
　辱受不祥为殃故也
　此章言柔弱胜刚强故先举水以为喻后
　引圣人言以信之
　　　和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善
　吕吉甫曰复雠者不折镆干虽有忮心不
　怨飘瓦是以天下平均不由此道则怨之
　所生也而人欲和之不可胜解矣故曰和

　大怨者必有馀怨不善者吾亦善之乃所
　以为德善和大怨而不免于有馀怨安可
　以为善哉
　人君不能无为无事谦卑柔弱而民乃多
　欲好争怨恶并兴人君立法以绳之其杀
　人者死伤人者刑而和报其怨奈何奸诈
　愈甚而怨恶益多则安可以为善
是以圣人执左契
　河上公曰古者圣人执左契合符信也无
　文书法律刻契合符以为信也

　陆希声曰古者结绳为约而民不欺破木
　为契而民不违何者圣人无常心以百姓
　心为心也故圣人之心与百姓心犹左右
　契尔契来则合而不责于人故上下相亲
　怨用不作
　李荣曰古者圣人刻木为契君执于左臣
　执于右为信合之于符契不复制之以法
　律于物无罚故曰不责于人是故不罚不
　责何怨何和
　王弼曰左契防怨之所由生也

而不责于人
　吕吉甫曰是以圣人执左契而不责于人
　是乃使复雠者不折镆干虽有忮心不怨
　飘瓦而天下平均之道也盖古之献牛马
　者执右契右契所以取左契所以与则左
　契者常以与人而不为物主者也圣人为
　而不恃功成不居每以有馀奉天下至于
　杀人则有司杀者杀而未尝尸之则是执
　左契以与人而不为物主此其所以无怨
　而不责于人之道也夫岂以和之为悦乎

　王元泽曰左契取于人右契取人左无事
　而右主权故古者分契之法如此也圣人
　执左契不从事于物而物自来合吾应其
　合者尔所谓感而遂通天下之故也然则
　圣人常受天下之责而无责人之心是以
　终无怨庄子曰以得为在人以失为在己
　汤曰万方有罪罪在朕躬此之谓也记曰
　献牛马者操右券盖献者并券以进是知
　左券乃受责者之所执史记曰操右契以
　责事

故有德司契
　王元泽曰不从事于物而应物之合者
　严仙曰求诸己
　有德之君司察契信不令怨生而后责于
　人也
无德司彻
　河上公曰无德之君背其契信司人所失
　严仙曰求诸人
　舒王曰司彻通于事则不能无责于人不
　能无责于人则不能使人之无怨此其所

　以为无德也
　彻通也无德者物物求通而有和怨之心
　焉慈彻也秪所以为蔽欤故曰乐通物非
　圣人也
天道无亲常与善人
　御注善则与之何亲之有
　吕吉甫曰无亲而唯善人之与是亦执左
　契而不责于人之道也
　王元泽曰唯天无心但善则与明天与圣
　人同道也

　此章言有心和怨不若无心司契和怨则
　必有馀怨司契则不责于人天道无亲唯
　善则与是亦执左契不责于人之道也
　　　小国寡民章第八十
小国寡民
　河上公曰圣人虽治大国犹以为小示俭
　约不奢泰民虽众若寡少不敢劳也
　臧玄静曰土地不多为小国士卒不众为
　寡民
　王元泽曰小国寡民则民淳厚盖国大民

　众则利害相摩巧伪日生观都邑与聚落
　之民质诈殊俗则其验也
　小制国则事简寡聚民则民淳事简民淳
　可以复太古之治矣
使有什伯之器而不用
　舒王曰夫民之寡则吾之用亦狭矣故小
　国之寡民虽有什伯之器不用矣
　王元泽曰十人所共谓之什器百人所共
　谓之伯器清静之治务使民各遂其生理
　而不妄兴作终无连群聚众之事故虽器

　有什伯而不用也
使民重死而不远徙
　河上公曰君能为民兴利除害各得其所
　则民重死而贪生也政令不烦则民安其
　业故不远迁徙离其常处
　王元泽曰乐生遂性故重死安土无求故
　不远徙
　重死者不轻生也与人之轻死以其生生
　之厚者异矣不远徙者安其居也与万民
　离散不安其居者异矣

虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之
　御注无绝险之迹故虽有舟舆无所乘之
　无攻战之患故虽有甲兵无所陈之
　纂微曰刳木为舟以济于水斲轮为舆以
　通于陆盖适远之用也无为之世山无蹊
　隧泽无舟梁本绝往来何所乘用
　张君相曰兵以讨逆武以静乱上既行道
　下乃好德自然从化何事陈兵内明舟舆
　以喻小乘甲兵以喻小智行人心安实相
　废而不用

　王元泽曰民自足于性分之内则无远游
　交战之患
　曹道冲曰大国不侵小国守土介胄戈矛
　不战安用
使民复结绳而用之
　王元泽曰事简民淳故无用文契
　唐明皇曰舟舆所以利迁徙甲兵所以徇
　攻战两者无欲故无所乘陈返朴还淳复
　归于结绳之用矣
　疏曰古者书契未兴结绳纪事故系辞曰

　上古结绳而治后世圣人易之以书契欲
　明结绳之世人人淳朴文字既兴诈伪日
　渐今将使人忘情去欲归于淳古故曰使
　民复结绳而用之
甘其食美其服安其居乐其俗
　御注耕而食织而衣含哺而嬉鼓腹而游
　民能已此矣止分故甘去华故美不扰故
　安存生故乐
　唐明皇曰不贪滋味故所食常甘不事文
　绣故所服皆美不饰栋宇故所居则安不

　浇淳朴故其俗可乐
邻国相望鸡犬之音相闻民至老死不相往
来
　王元泽曰此尽性之治民亦尽其性窃尝
　考论语与孟子之终篇皆称尧舜禹汤圣
　人之事业盖以为举是书而加之政则其
　效可以为此也老子大圣也而所遇之变
　适当反本尽性之时故独明道德之意以
　收敛事物之散而一之于朴诚举其书以
　加之政则化民成俗此篇其效也故经之

　义终焉
　吕吉甫曰三代以来至于周衰其文弊甚
　矣民失其性命之情故老子之言救之以
　质以反太古之治然诗书之所言则止于
　尧舜三代而老子欲反太古之治何哉曰
　夫道与世交相丧久矣非大道不足使人
　反性命之情言道而不及其世不足以知
　大道之已试此其所以必反太古之道也
　然则世去太古也久矣遂可以尽复乎曰
　未可也然则其言之何也曰礼至于兼三

　王乐至于备六代其文极矣然而礼不以
　玄水大羹而措之醴酒和羹之下乐不以
　嘒管清磬而加之朱弦疏越之上者使人
　知礼乐之意所不得已者如彼而所欲反
　本复始如此也方斯时也孔子方求文武
　周公之坠绪而赓之老子论其道与世如
　此其意亦犹是而已矣譬之月建巳而火
　始王而金气已生于其间矣此五材所以
　相继而不绝也故闻古之治虽有什伯之
　器而不用有舟舆而不乘有甲兵而不陈

　则举大事用大众非得已也闻其民结绳
　而用之邻国相望鸡犬相闻至老死不相
　往来则烦文倦令督稽趣留而足迹接乎
　诸侯之境车轨结乎千里之外非得已也
　则不得已者常在于此而所欲复者常在
　彼也则其肯烦事为以深治人之过乎然
　则欲天下不安平泰不可得也即没而不
　言犹屏玄水彻疏越其孰知礼之宁俭而
　乐之节乐而反本复始之意乎夫圣人之
　言岂小补哉

　居相比也声相闻也近而不交无求之至
　也是篇言小国寡民则事简民淳可复太
　古之治自结绳而下皆太古之治也诚举
　是书以化民其效可以如此
　　　信言不美章第八十一
信言不美
　舒王曰信者性也言近于性则极天下之
　至顺故言之信者不美夫治天下至于甘
　其食美其服安其居乐其俗老死而不相
　往来则治之极复收敛而归于道故次之

　以信言不美
　王元泽曰信言要于道道之出口淡乎无
　味何美之有
　盗言孔甘甘者味之美者也貌言华也华
　者色之美者也巧言如簧簧者声之美者
　也信言者以道而言也淡乎无味而非道
　也言无华绮而非貌也言无韵丽而非簧
　也此所以不美欤
美言不信
　河上公曰美言者滋美之华辞不信者饰

　伪多空虚
　舒王曰言之美则不能近于性矣故美言
　不信
　王元泽曰离道而语事物虽足以美浅闻
　之听而非至论也故不足于信
善者不辩
　善行道者无辩说
辩者不善
　唐明皇曰空滞辩说故不善
　王元泽曰言以明道而已道要不烦何用

　多说孔子曰辞达而已
知者不博
　御注知道之微者反要而已经曰少则得
　纂微曰夫知者谓知其道也明于理而知
　根本得其要而已矣何必博乎所谓少则
　得
博者不知
　御注闻见之多不如其约也庄子曰博之
　不必知辩之不必慧
　河上公曰博者多见闻不知者失要真也

　苏子由曰有一以贯之则无所用博而日
　益者未必知道也
圣人不积
　王弼曰无私自有唯善是与任物而巳
既以与人己愈有既以与人己愈多
　王元泽曰为人者施于事业以治天下也
　因其势而利之则吾道不亏而事业弥广
　矣与人者授之以道也授之以道如天生
　物吾未尝费而物日以夥既云无积故又
　明能赡足万物盖唯无积乃所以能足也

　曹道冲曰博施之富无尽不积之应无穷
　妙用日生求之不屈大施日与取之益丰
　有积也故不足无藏也故有馀圣人不积
　亦虚而已虚故足以应群实而不屈所以
　与人己愈有既以与人己愈多也
天之道利而不害
　御注乾始能以美利利天下不言所利而
　物实利之未始有害
　卢裕曰人道利于此者或害于彼天道均
　平故有利无害

　顾欢曰善者得道以成恶者得道以化同
　归乎一利而不害
　天法道故春夏生之育之秋冬成之熟之
　是利而不害也
圣人之道为而不争
　吕吉甫曰老子之言也内观诸心外观诸
　物仰观诸天俯观诸地无有不契是信也
　然而下士闻而笑之天下以为似不肖是
　不美也言之至近其指至远是善也然而
　非以言为悦是不辩也其知至于无知是

　知也而其约不离吾心是不博也而学者
　以美与辩与博求之则疏矣老子之道也
　以有积为不足虽圣智犹绝而弃之是无
　积也故至无而供万物之求则是愈有而
　愈多也而学者于是不能刳心焉则不可
　得而至也凡物有所利有所不利者所不
　利则不能不害矣唯天之道无所利则无
　所不利无所不利则利而不害矣凡物之
　有为者莫不有我有我故有争唯圣人之
　道虽为而无为无为故无我无我故不争

　是天之道而已矣
　圣法天虽为也而为出于无为化成事就
　不与物争故能全其圣功也此章总叙作
　经之旨体道而言也道淡无味故不美言
　以明道故不辩道要不烦故不博圣人体
　道故不积以至无供万物之求故愈有愈
　多天法道故利而不害圣法天故为而不
　争诚欲体道德之说莫尚于利物而不争
　故以此终焉
　道德一合论

　未形之先道与德俱冥既形之后道与德
　俱显孰为道乎物莫不由者是已孰为德
　乎道之在我者是已自其异者视之道之
　与德虽有两名自其同者视之道之与德
　不离一致道降为德而德未始外乎道德
　出于道而道未始外乎德南华经云一之
　所起有一而未形物得以生之谓德自其
　有一未形而言谓之道自其物得以生而
　言谓之德又曰德总乎道之所一道德合
　则浑而为一离则散而为二今言道德经

　者是也言道经德经者非也后人见上经
　之首取其道可道因名为道经也下经之
　首取其上德不德因名为德经也兹道德
　之所以分裂欤上经止言其道何以言孔
　德之容唯道是从是道不离于德也若下
　经止言其德何以言道生之德畜之是德
　不离于道也以经考之道德相须不可偏
　举尝试论之夫道非德无以显德非道无
　以明道无为无形故居化物之先德有用
　有为故在生化之后道居先故处于上德

　居后故处于下道德合而为一不可分而
　为二也西升经云道德一合与道通也南
　华经云形非道不生生非德不明存形穷
　生立德明道以是推之道德相须而不相
　离也明矣
　　　司马温公述要
　太史公曰老子著书上下篇言道德之意
　后人因其篇首之文上篇曰道下篇曰德
　夫道德连体不可偏举今从本名
道德真经取善集卷之十二