道德真经取善集卷之十一悲六
　　宋饶阳居士李霖集
　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之
　顾欢曰江海处下故百谷宗之王者居谦
　则万物归之
故能为百谷王
　唐明皇曰言江海所以能令百川朝宗而
　为王者以其善居下流之所致也故易云
　地道变盈而流谦此举喻也故地道用谦

　则百川委输而归往圣人用谦则庶民子
　来而不厌尔
　直以卑下故能为百谷王王者归往之义
　能下下则民归之如水之就下
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身后之是以处上而人不重处前而人不害
　河上公曰欲在人之上法江海处谦虚欲
　在人之前先人而后己也圣人在民上为
　王不以尊贵虐下故民戴仰而不以为重
　圣人在民前不以光明蔽后民亲之若父

　母无有欲害之心也
是以天下乐推而不厌
　吕吉甫曰圣人之有天下也以言其位则
　固欲上人也然以孤寡不谷为称而受国
　之垢与不祥则以其言下之也以言其序
　则固欲先人也然迫而后动感而后应不
　得已而后起则以其身后之也夫唯以其
　言下之则处上而人不重不重则以戴之
　为轻矣以其身后之则处前而人不害不
　害则以从之为利矣不重不害此天下乐

　推而不厌也
以其不争故天下莫能与之争
　罗什曰心形既空孰能与无物者争
　吕吉甫曰夫以其言下之以其身后之则
　不争者也乐推而不厌则天下莫能与之
　争也非体玄德者其能若是乎故曰以其
　不争故天下莫能与之争
　此章以谦下为主江海善下故为百谷王
　圣人言下身后故天下乐推而不厌夫孰
　能与谦下者争哉

　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
　杜弼曰肖似也不与物同故曰不肖
夫唯大故似不肖
　苏子由曰夫道旷然无形颓然无名充遍
　万物而与物无一相似此其所以为大也
　若似于物则亦一物矣而何足大哉
若肖久矣其细也夫
　御注肖物者小为物所肖者大道覆载万
　物者也洋洋乎大哉故似不肖若肖则道

　外有物岂得为大乎
　王弼曰久矣其细犹曰其细久矣肖则失
　其所以为大矣故曰若肖久矣其细也夫
　吕吉甫曰天下徒见我道之大而谓其似
　不肖而不知其所以大固似不肖也何以
　言之大道汎兮其可左右无乎不在者也
　彼其无乎不在无可疑者谓之似不肖而
　不知其无不在而似不肖乃道之所以为
　大也盖万物莫非道也则道外无物则无
　所肖者此其所以为大也若有所肖则道

　外有物矣道外有物则道有所不在其尚
　得为大乎
　王元泽曰肖者有所似道为万物祖故体
　道者物当似我我岂似物乎盖有所似则
　是象彼者也象彼则彼必大而我小矣
我有三宝保而持之
　唐明皇曰我道虽大无所象似然有此三
　行甚可珍贵能常保倚执持可以治身治
　国也
　王元泽曰凡此三宝皆俗情所谓小而乃

　至人之所以为大也
一曰慈
　王元泽曰慈主于爱爱物仁也而独称慈
　者仁则广德以覆下于末为盛矣老子方
　语其本故不曰仁而曰慈慈者父道仁之
　本而不假为者也
　唐耜曰慈爱也礼记曰为人父者止于慈
　兹益也慈者人之本父子之道天性也人
　之慈孝自得于所性之中无待于外矣仁
　者人也以兼爱为心去性远矣老子方明

　道德之要故以慈为宝
　宣圣五常以仁为首释迦十戒以杀为先
　三圣虽殊以慈为本则一也
二曰俭
　顾欢曰宝精爱气不为奢费
　吕吉甫曰其行身也徐而不费以约为纪
　非俭乎
　俭德之共也大禹修身以克俭为费文王
　为治以节俭为化俭之为德大矣哉书曰
　恭俭惟德

三曰不敢为天下先
　顾欢曰履谦居后不为物先
　吕吉甫曰未尝先人而常随人人皆取先
　己独取后非不敢为天下先乎
　王元泽曰于易则谦是也天地人神皆以
　谦为贵故圣人宝之
　孔圣以仁道为本以俭让为德亦宝此三
　者而已
夫慈故能勇
　王弼曰夫慈以陈则胜以守则固故能勇

也
　吕吉甫曰夫慈为柔弱矣而能胜刚强是
　能勇也
　孟子曰仁者无敌帝舜性仁形为四罪之
　诛成汤克仁能胜夏桀之虐文王视民如
　伤可谓慈矣一怒而安天下之民岂非勇
　乎
俭故能广
　顾欢曰治身爱气则性命自延治国爱人
　则德化自广

　俭以修身则精神不费俭以治国则财用
　有馀书曰慎乃俭德惟怀永图
不敢为天下先故能成器长
　御注不争而善胜者天之道道之尊故为
　器之长
　河上公曰不为天下首先成器长谓得道
　人也我能为道人之长也
　舒王曰不敢为天下先则物莫为之先故
　能成其器长
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死

矣
　御注世之人知勇之足以胜人而不知慈
　乃能勇知广之足以夸众而不知俭乃能
　广知器长之足尚而不知自后之为要则
　刚强之徒而已有死之道焉
　顾欢曰弃舍慈悲且为勇敢谓负气轻死
　以不惧为勇不宝其气而舍散其精不爱
　其人而广用其力舍其后己但为人先所
　行如此动入死地
夫慈以战则胜以守则固

　御注仁人无敌于天下故以战则胜民爱
　其上若手足之捍头目子弟之卫父兄效
　死而弗去故以守则固
　唐明皇曰用慈以战利在全众用慈以守
　利在安人各保安全故能胜固尔
天将救之以慈卫之
　御注志于仁者其衷为天所诱志于不仁
　者其鉴为天所夺则天所以救之卫之者
　以慈而已此三宝所以慈为先
　河上公曰天将救助善人必与慈仁之性

　使能自营助也
　王元泽曰三宝皆以慈为心言天救卫之
　者以其慈故也
　此章言道大而为宝者三三宝之中以慈
　为本故篇终言天将救之以慈卫之
　　　　善为士章第六十人
善为士者不武
　卢裕曰士者将帅不武谓不以武凌人
　吕吉甫曰士之为言事道而以将人为任
　也事道则不争胜将人则用人之力何所

　事武
　若市南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖
　甘寝秉羽而郢人投兵
善战者不怒
　御注上兵伐谋而怒实胜思
　河上公曰善以道战者禁邪于心胸绝祸
　于未萌无所诛怒也
　舒王曰不怒则善战
　吕吉甫曰为士而无所事武则善战者不
　怒善胜敌者不争善用人者为之下固其

　宜也
　战危事也善战者吊民伐罪而已岂有私
　怒以用危事而害民者哉若汤放桀武王
　伐纣是也
善胜敌者不争
　御注争逆德也争地以战杀人盈野争城
　以战杀人盈城胜败特未定也不武所以
　成其武不怒所以济其怒不争所以弥其
　争三者皆出于德故曰善
　河上公曰善以道胜敌者附近以仁来远

　以德不与敌争而敌自服
　刘仁会曰德感物宾故曰胜敌兵刃不交
　故曰不争
　争逆德也不争而胜乃为善也兵贵伐谋
　不重交刃百战百胜非用兵之善也善用
　兵者不战而胜善之善也
善用人者为之下
　御注智虽落天地不自虑也故智者为之
　谋能虽穷海内不自为也故能者为之役
　辩虽彫万物不自说也故辩者为之使

　河上公曰善用人自辅佐者当为人执谦
　下也
　纂微曰善用人者以谦不以力故用辅弼
　之臣则比之股肱心膂用将帅之臣则跪
　而受钺行而推毂
是谓不争之德
　吕吉甫曰体道者不争不争则天下莫能
　与之争则善为士者不武善战者不怒善
　胜敌者不争是谓不争之德也
是谓用人之力

　御注聪明者竭其视听智力者尽其谋能
　而位之者无智也
　吕吉甫曰体道者能下人能下人者人乐
　为之用而不自用则善用人者为之下是
　谓用人之力
是谓配天古之极也
　御注无为为之之谓天不争而用人故可
　以配天则至矣不可以有加矣故曰古之
　极极至也木之至者屋极是也
　此章言善为士者不武夫不怒不争用人

　之力是不武也德则不争力则用人故可
　以配天无为而无以加矣
　　　用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客
　御注感之者为主应之者为客迫而后动
　不得已而后起谓之应兵应兵为客者也
　顾欢曰在国先举在阵先动为主和而不
　唱迫而后动为客先举先动骄盈必危今
　欲顺天应人以自全保既不先举是不为
　主不得已而用是故为客

不敢进寸而退尺
　御注不嗜杀人故难进而易退
　吕吉甫曰主逆而客顺主劳而客逸进骄
　而退卑进躁而退静以顺待逆以逸待劳
　以卑待骄以静待躁皆非所敌也
　王元泽曰不勇于杀伐
是谓行无行
　御注善为士者不武行而无迹
　唐明皇曰为客退尺不与物争虽行应敌
　与无行同矣

　张君相曰兵由彼起我实不行应物而动
　虽行无行
　王元泽曰至仁之兵有征无战与无行同
攘无臂
　唐明皇曰攘臂所以表怒善战者不怒若
　无臂可攘
仍无敌
　御注善胜敌者不争
　顾欢曰仍引也人既服德则班师振旅虽
　欲引敌无敌可引

执无兵
　御注用人之力故无事于执兵
　唐明皇曰执兵所以表杀今已慈和为主
　故虽执兵与无兵同
　王元泽曰虽有战之名前无敌者故与不
　战同
祸莫大于轻敌
　成玄英曰内明敌前境也轻染诸尘则致
　三涂之祸
轻敌则几丧吾宝

　成玄英曰几尽也轻敌则好勇而不慈广
　贪而失俭好进而不退尽失前三宝
　吕吉甫曰苟为不能出于无为知主而不
　知客知进而不知退是之谓轻敌轻敌则
　丧吾之慈而失仁民爱物之心矣
故抗兵相加哀者胜矣
　唐明皇曰抗举也两国举兵以相加则慈
　哀于人者胜
　王元泽曰哀怜之心慈也慈故能勇所以
　胜一本作相若亦通若之言兵刃相敌也

　此章言用兵出于不得已故为客退尺不
　敢轻敌恐丧其宝故举兵相加慈哀于人
　者胜
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　御注道炳而易见故载之言则甚易知要
　而易守也故见之事则甚易行孟子曰道
　若大路然岂难知哉故道无难而天下无
　难不能者不知反求诸己尔
　苏子由曰道之大复性而足性之妙用见

　于起居饮食之间尔圣人指此以示人岂
　不易知乎人能体此以应物岂不易行乎
　然世常患日用而不知知且不能而况行
　之乎
　易则易知近则易行以其至易也非思虑
　拟议之所能喻所谓不虑而知也以其至
　近也非步骤迟速之所能至所谓不行而
　至也用智以知之则浅矣故天下莫能知
　用力以行之则莫能至故天下莫能行
言有宗事有君

　御注言不胜穷也而理为之本事不胜应
　也而道为之主顺理而索循道而行天下
　无难矣
　言以无言为宗事以无事为君得其宗而
　易知识其君而易行天下不能知不能行
　者不知其宗与君而已
夫唯无知是以不我知
　苏子由曰言者道之筌也事者道之迹也
　使道可以言尽则听言而足矣可以事见
　则考事而足矣惟言不能尽事不能见非

　舍言而求其宗遗事而求其君不可得也
　盖古之圣人无思无为而有漠然不自知
　者存焉此则思虑之所不及是以终莫吾
　知也
知我者希则我者贵
　河上公曰希少也唯达道者乃能知我故
　为贵也
　纂微曰至道之言有宗有君惟明者知之
　故希少矣
　惟知者少此所以为贵也使浅识以知圣

　人则岂足贵邪
是以圣人被褐怀玉
　河上公曰被褐者薄外怀玉者厚内匿宝
　藏德不以示人也
　王弼曰被褐者同其尘怀玉者宝其真也
　圣人之所以难知以其同尘而不殊怀玉
　而不显故难知而为贵也
　褐者粗浅之服玉者精贵之宝被褐者显
　粗于外和光同尘若愚若昏不殊于俗怀
　玉者藏宝于内怀道抱德匿名藏誉不示

　于人与珉中玉表者异矣庄子曰圣人怀
　之众人辩以相示也此章言道易知易行
　然天下莫能知莫能行者以言有宗事有
　君也夫惟有宗与君是以知者少也圣人
　所以难知者宝此道而被褐故尔
　　　知不知上章第七十一
知不知上不知知病
　吕吉甫曰道之为体不知而能知者也知
　其不知而以不知知之至者也故曰知不
　知上矣虽知其不知而以知知之则其心

　庸讵而宁乎故曰不知知病矣
　温公曰知之如不知则远怨不知而强知
　则招患
夫惟病病是以不病
　唐明皇曰夫惟能病强知之病是以不为
　强知所病
圣人不病以其病病是以不病
　吕吉甫曰夫惟知知之为病而病之则反
　乎无知而知不足以病之矣故曰夫惟病
　病是以不病圣人不病以此而已故曰以

　其病病是以不病南伯子綦曰我悲人之
　自丧者吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲人
　之悲者其后而日远矣若子綦者可谓病
　病者乎
　王元泽曰病而不自知病者终莫悟矣
　此章言道本无知知其不知为上不知而
　用知以知之则为病圣人之不病者知知
　之为病而反乎无知是以不病
　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至

　河上公曰威害也人不畏小害则大害至
　谓死亡也畏之者当爱精养神承天顺地
　也
　成玄英曰内明威刑也所谓经戒科律大
　威即三涂恶趣北都罗酆之刑法也言一
　切众生未解真理爱乐世法轻而行之则
　𡨋中大刑必将至矣
　刘仲平曰诗云畏天之威于时保之盖众
　人不知畏天之威故大威至矣
　有威可畏谓之威众人不知畏天之威则

　无所不为此天之大降其威虐而祸罚所
　加也故曰大威至矣书曰罔不惟畏弗畏
　入畏
无狭其所居
　御注居者性之宅人之性至大不可围而
　曲士不以语于道者狭其所居故也扩而
　充之则充满天地包裹六极无自而不可
　孟子曰居天下之广居
　唐明皇曰神所居者心也无狭者除情去
　欲使虚而生白

无厌其所生
　御注生者气之聚人之生通乎物之所造
　而厌其所生者旦昼之所为有梏亡之矣
　梏之反复则夜气不足以存彼保合大和
　而无中道夭者无厌其所生故也
　河上公曰人所以生者以有精神精神托
　空虚喜清静饮食不节忽道念色邪辟满
　腹为伐命散神也
　刘仲平曰无狭其所居德之地也无厌其
　所生德之本也德之地尽性也德之本至

　命也故圣人不以人灭天不以故灭命
　王元泽曰民性本自广大流通而世教下
　衰不能使之复朴乃蹙其居之广而使狭
　厌其生之通而使塞夫唯狭其居故民不
　淳而伪唯厌其生故民不厚而薄彼圣人
　不然使民逍遥乎天下之广居而各遂其
　浩然之性则其有干威者乎庄子曰狶韦
　氏之圃黄帝之囿尧舜之宫汤武之室此
　明世世下衰渐狭其居也彼圣人岂有优
　劣乎而居乃渐狭者所遭之时则然也

夫唯不厌是以不厌
　河上公曰夫唯独不厌精神之人洗心垢
　浊恬淡无欲则精神居之而不厌也
　顾欢曰人不厌生生不厌人人不弃道道
　不弃人故曰生与人相保人与道相得
　西升经曰神常爱人人不爱神若人不厌
　其精神则精神居之而不去也
是以圣人自知不自见自爱不自贵
　河上公曰自知己之得失不自显见德美
　于外而藏之于内自爱其身以保精气不

　自贵高荣名于世
　吕吉甫曰圣人自知以常而不自见以外
　其身知常而外其身乃所以不狭其所居
　也自爱以啬而不自贵以遗其生啬而遗
　生乃所以不厌其所生也
　刘进喜曰保养真性不轻染欲自爱也谦
　卑静退先物后己不自贵也
　明以自知而不自见以矜能则其性广而
　物不能蔽所谓无狭其所居也仁以自爱
　而不自贵以贱物则其生全而物莫能伤

　所谓无厌其所生也夫然则岂至于干天
　之威乎
故去彼取此
　顾欢曰去彼见贵则威罚外消取此知爱
　则生道内足
　此章言上失其大道之化民亡其性命之
　真故虽有可畏之威而弗畏也唯无狭其
　居以尽性无厌其生以至命岂有干威者
　乎是以去彼见贵取此知爱亦使民广其
　居而不狭保其生而不厌也圣人去取灼

　可见矣
　　　勇于敢章第七十三
勇于敢则杀
　顾欢曰不惧曰勇必果曰敢谓见威不惧
　必果无回强梁使气杀身之术
　成玄英曰勇谓猛进也敢谓果决也杀谓
　死灭也言进必果决贪于世事则死灭也
　罗什曰心定所行果而望得真去邪来遂
　获其罪故言杀
勇于不敢则活

　罗什曰行柔弱唯善是与则获其利言活
　活长生也若进心虚淡不敢贪染则长生
　顾欢曰谓独立不惧不敢有为守柔尽顺
　活身之道
　舒王曰庄子曰圣人以必不必故无兵众
　人以不必必之故多兵勇于敢以不必必
　之故多兵而杀勇于不敢以必不必故无
　兵而活
　吕吉甫曰用其刚强而必于外物者勇于
　敢者也则死之徒是也故曰勇于敢则杀

　致其柔弱而无所必者勇于不敢者也则
　生之徒是已故曰勇于不敢则活
此两者或利或害
　河上公曰两者谓敢与不敢也活身为利
　杀身为害
　王弼曰俱勇而所施者异利害不同故曰
　或利或害也
　吕吉甫曰勇于敢者人以为利而害或在
　其中矣勇于不敢者人以为害而利或在
　其中矣

天之所恶孰知其故
　御注畸于人者侔于天人之所利天之所
　恶孰从而知之
是以圣人犹难之
　御注顺天者存逆天者亡虽圣人不敢易
　也
天之道不争而善胜
　御注万物之出与之出而不辞万物之归
　与之归而不迕是谓不争消息满虚物之
　与俱而万物之多皆所受命是谓不争而

　善胜
　唐明皇曰此下言天道谦虚以戒人事勇
　敢天不与物争四时盈虚物无违者故善
　于胜
不言而善应
　王元泽曰天何言哉四时行焉百物生焉
　福善祸淫酬酢万变无一不生
　刘仁会曰寂寞无声故曰不言有感则报
　故言善应
不召而自来

　御注有所受命则出命者能召之矣万物
　之纷错而天有以制其命孰得而召之健
　行不息任一气之自运而己
繟然而善谋
　蔡子晃曰虽坦荡平夷善能谋图善恶毫
　分不差
　王元泽曰常易故坦然知险故善谋
天网恢恢疏而不失
　御注密而有间人所为也天则虽疏而无
　间积善积恶殃庆各以其类至所以为不

　失且争而后胜言而后应者人也天则不
　争而善胜不言而善应召之则至难于知
　天者人也天则不召而自来坦然而善谋
　惟圣人为能体此故不就利不违害常利
　而无害所以与天合德异夫勇于敢者
　曹道冲曰物不能逃者天网也恢大疏略
　物无漏者
　包罗上下六合万物不能逃其内者天网
　也恢恢甚大虽则疏略赏善祸淫毫分不
　失此章言勇于敢与不敢夫勇敢者天之

　所恶虽圣人犹难于勇敢下文言天道谦
　虚当视以为法
　　　民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
　顾欢曰奈何犹如何也道德陵夷刑罚深
　酷则生不足怀死不足畏人不畏死本由
　刑政之苛如不慕大德以生人更设严刑
　以惧物民将抵冒而终不化修已奢淫则
　精穷气竭万神交落动之死地不能制情
　遣欲更为险行惊神

　上失其道民无常心以抵冒法禁何死之
　畏上犹以死惧之釿锯制焉绳墨杀焉而
　乱终不止则秦以下是也
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
　御注天下乐其生而重犯法矣然后奇言
　者有诛异行者有禁荀卿所谓犯治之罪
　固重也
　河上公曰以道教化而民不从反为奇巧
　乃应以王法执而杀之谁敢有犯者老子

　伤时王不先以道德化人而先刑罚
　王弼曰诡异乱真谓之奇也
常有司杀者杀
　唐明皇曰如此奇诈之人天网不失是常
　有司杀者杀之
　杜光庭曰司主也天之养人也厚矣爱人
　也至矣南宫丹箓赏善而司生北宫黑簿
　纪过而主死天地万神司察善恶以惩以
　劝俾其革恶而迁善也故有功者延年有
　罪者夺算毫分无失如阳宫之考较焉天

　有司命四司之星在虚危之间人星之侧
　以司于人此四司星者三元经所谓天之
　司杀也
夫代司杀者杀是谓代大匠斲
　河上公曰人君欲代杀之是犹拙夫代大
　匠斲木乃劳而无功也
夫代大匠斲希有不伤其手矣
　河上公曰人君行刑罚犹拙夫代大匠斲
　木也必方圆不得其理还自伤其手代天
　杀者失其纪纲不得其纪纲则反受其殃

　也
　吕吉甫曰圣人以道治天下者宜如何哉
　常有司杀者杀勿代之而已矣何谓常有
　司杀者杀天网恢恢疏而不失天讨有罪
　五刑五用则司杀者天之谓也刑戮者有
　出于好恶而不用于天讨则是代司杀者
　杀也代司杀者杀是代大匠斲希有不伤
　其手者则代司杀者杀其伤可知
　此章言民无常心而不畏死当先化之以
　道不可威之以刑若民畏死而为奇者诛

　之孰敢有犯然不可以自杀而有天之司
　杀者若代杀之是犹代大匠斲未有不伤
　其手矣


道德真经取善集卷之十一