道德真经取善集卷之七悲二
　　宋饶阳居士李霖集
　反者道之动章第四十
反者道之动
　王元泽曰反本则静静乃能动譬如秋冬
　能起春夏也
　苏子由曰反者复也复性则静矣然其寂
　然不动感而遂通天下之故则动之所自
　起也
　仰观乎天四时之行敛藏于冬而蕃鲜于

　春俯察乎地五行有水反流全一而动善
　时天地之道以反为动故能长久人一受
　其成形驰其形性潜之万物终身不反悲
　夫
弱者道之用
　舒王曰道之用所以在于弱者以虚而已
　即在天者而观之指我亦胜我趥我亦胜
　我则风之行乎太虚可谓弱矣然无一物
　不在所鼓舞无一形不在所披拂则风之
　用在乎弱也即在地者而观之决诸东方

　则东流决诸西方则西流则水之托于渊
　虚可谓弱矣然处众人之所恶而攻坚强
　有莫之能先则水之用在乎弱也又曰反
　非所以为动然有所谓动者动于反也弱
　非所以为强然有所谓强者盖弱则能强也
　虽然言反而不言静言弱而不言强言动
　则知反之为静言弱则知用之为强天下
　之物生于有有生于无亦若此而已矣
　弱之胜强道之妙用如水至弱能攻坚强
天下之物生于有有生于无

　河上公曰万物皆从天地生天地有形位
　故言生于有也天地神明皆从道生道无
　形故言生于无
　吕吉甫曰唯有为能生天下之物而无又
　能生天下之有则道之动在于反而其用
　在于弱可知已然则欲反而弱者无他致
　一以极乎无而已矣
　此章之意反本而静则动不失已庄子所
　谓静则动动则得矣是也用无不利则不
　争而善胜经所谓弱胜强是也然则欲反

　弱者无他致一以极乎无而已
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
　御注士志于道者也上士闻道真积力久
　至诚不息
　李荣曰信道弥笃强行有志寒暑变而不
　革其心金石销而不移其操始终常坚确
　乎不拔上士勤行也
　上者至高之称士者以道为事上士了悟
　闻斯妙道信道弥笃强行有志行与实相

　相应若出若处若行若住常依实相不离
　真际念念增修心心不懈故曰勤行也问
　曰道不可闻闻而非也上士何以闻之答
　曰耳闻其言心行其道真闻之也孔子曰
　朝闻道夕死可矣
中士闻道若存若亡
　舒王曰中士者知道之为美而不知所以
　为道也知道之为美故若存大音不入俚
　耳
　李荣曰素丝不恒逐玄黄而改色中士不

　定随奸恶而异心闻真道存身以安国则
　存道而忘俗见财色悦性以娱情则存俗
　而忘道也
　中士可上可下则有疑心焉疑心生则用
　志分故闻道治身以长存治国以太平欣
　然而存之退见财色荣誉或于情欲而复
　忘之也则不能勤而行之一出焉一入焉
　耳若子夏出见纷华盛丽而悦入闻夫子
　之道而乐是也
下士闻道大笑之

　王元泽曰道大似不肖浅见者所不识故
　笑诚如下文云岂流俗所能睹乎
　志琮曰下士闻于妙道无相无名不来不
　去非生非灭既不信从翻生违背所以拊
　掌大笑谓为虚诞
　下士受性下愚恣情多欲智不足与明识
　不足与知目欲视色耳欲听声口欲察味
　志气欲盈若不得则大忧以惧夫道无声
　色滋味之可得则其去耳目鼻口之所嗜
　也远矣闻恬惔寂漠虚无无为之道则大

　笑而非之
不笑不足以为道
　羊祜曰下愚昏昩贵华贱实上道深奥虚
　无清远不为浅识所笑不足为深远之至
　苏子由曰道非形不可见非声不可闻不
　先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免
　于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而
　笑之中士闻道与之存亡出没而疑之惟
　了然见之者然后勤行服膺而不怠孔子
　曰语之而不情者其回也与斯所谓上士

　也哉
　与俗同时与道乖经曰知我者希则我贵
　矣
建言有之
　纂微曰建立也将立行道之言谓下文也
　舒王曰孔子尝曰述而不作窃比于我老
　彭盖老子称古之建言者古之人尝有此
　三者之言故老子述之而已
明道若昧
御注若日明之光照临下土者明也丰智

　源而不示袭其光而不耀故若昩
　王元泽曰大明若晦
　志琮曰内有智慧为明外无炫耀为昩
进道若退
　李荣曰闻道勤行是进大成若缺是退
　吕吉甫曰为道日损损之又损以至于无
　为是之谓进道若退
夷道若类
　李荣曰缅平一等夷道也和光同尘若颣
　也

　唐明皇曰夷平也类丝之不匀者夫识心
　清静尘欲不生坦然平易与物无际而外
　若丝之有颣
　杜光庭曰达士治身内则夷坦外示同尘
　履苦遇乐随时应迹若丝之有颣也
　道则一致物有万殊体道之士内则平夷
　一定而不易外应万殊随物变动故若颣
上德若谷
　御注谷虚而受受而不积谷虚而应应而
　不竭

　陆佃曰至无以供其求至虚而应其感故
　曰上德若谷
大白若辱
　李荣曰廉而不秽大白也混同于浊若辱
　也
　陆佃曰知其白守其黑知其荣守其辱故
　曰大白若辱
　大洁白之人内怀清静明白入素涤除玄
　览而无疵大白也韬光晦迹混俗同尘处
　众入之所恶若辱也

广德若不足
　孙登曰其德深广则通疏见远遗略小节
　如智识不足故良贾深藏若虚君子盛德
　容貌若愚
　志琮曰夫上德功济十方庄严万物德化
　无穷名之为广虽云有德恒自若无德即
　无德故云不足
建德若偷
　唐明皇曰建立也偷盗也言建立阴德潜
　修密行如彼盗窃常畏人知故曰若偷

　车惠弼曰圣人建立众德济度群生妙用
　潜流玄功密被不令人觉故云若偷
　此二说偷窃之偷
　苏子由曰因物之自然而无所立者外若
　偷惰而实建也
　王元泽曰偷苟且也区区欲速务有所建
　岂足以为德唯因时任理视若偷惰者其
　建大矣庄子曰不得已而后起
　此二说偷情之偷
质真若渝

　王元泽曰体性抱神以游乎世俗之间者
　万变从俗而其道常真故物莫知其真彼
　汉阴丈人孑孑然以真为己任而别乎世
　俗乃子贡之徒所惊而圣人以为假修浑
　沌者岂所谓质真乎
　苏子由曰体性抱神随物变化而不失其
　真者外若渝也
　质性质也真淳一也渝色变也言道德行
　人质真淳而无假饰若可渝变与物同波
　而和光

大方无隅
　御注大方者无方之方也方而不割故无
　隅
　李荣曰震宇有象故有方也至道无形故
　无隅也
　吕吉甫曰大方体之无南无北爽然四解
　沦于不测无东无西始于玄冥反于大通
　此大方之无隅也
　王元泽曰大方道之体也若有四隅则形
　尽于所见其小久矣

大器晚成
　御注大器者不器之器也不益生不助长
　故晚成
　陶弘景曰积德道成谓之大器非日可就
　故曰晚成
　陆佃曰其行身也徐而不废故曰大器晚
　成
　大器者法身之器也法身大器积功而證
　非一朝一夕故曰晚成庄子曰美成在久
大音希声

　御注动之无方而感之斯应故希声
　王弼曰听之不闻名曰希不可得闻之音
　也有声则有分有分则不宫而商矣分则
　不能统众故有声者非大音也
　志琮曰希声者犹无声也夫圣人一音说
　法遍满十方发蛰开蒙导凡诱俗虽复教
　满十方即言恒寂教即无教言即无言以
　此之义名曰希声
　疏曰道能应众音大音也听之无声希声
　也

大象无形
　钟会曰无象不应谓之大象既无体状岂
　有形容
　大象者无象之象也象既无象岂有形状
道隐无名
　纂微曰道本无名而强名曰道今道又隐
　焉而名何有此真所谓灭迹匿端也
　吕吉甫曰凡此者皆道也然谓之明而若
　昩谓之夷而若类谓之进而若退以至音
　而希声象而无形名与实常相反者以道

　隐于无名而以名名之则常若相反故也
夫唯道善贷且成
　顾欢曰先与后得谓之贷物得成道谓之
　成成之则归道道得之也
　志琮曰今凡夫之生是道以生贷汝汝应
　悟生复归于道何乃执生为生而不反本
　邪
　舒王曰善贷者万物资而不匮是也然复
　归于所自生故曰且成
　此章言道深微妙隐奥难见自明道至于

　大象皆道也道之妙不可以智索不可以
　形求可谓隐矣道之体隐乎无名而用乃
　善贷且成上士悟之特然勤行下士闻之
　所以大笑诚如篇中所云岂流俗所能识
　乎
　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物
　陆佃曰道生一太极也一生二阴阳也二
　生三冲气也有阴有阳而阴阳之中又有
　冲气则万物于是乎生矣故曰三生万物

　李荣曰一生二清浊分阴阳著二生三运
　二气构三才三生万物圆天覆于上方地
　载于下人主统于中何物不生也
　谷神子曰大道自然变而生神神动而成
　和和散而气结气结而成形故曰道生一
　一生二二生三三生万物
　一者形变之始也清轻为天浊重为地冲
　和之气为人故天地含精万物化生
万物负阴而抱阳
　河上公曰万物无不负阴而向阳回心而

　就日
冲气以为和
　陆佃曰道家谓之冲气医家谓之胃气有
　阴有阳然后胃气生于其中
　负背也抱向也冲中也凡幽而不测者阴
　也明而可见者阳也有生者莫不背于幽
　而向于明然万物独阳不生独阴不成必
　有阴阳之中以和之然后物生庄子至阳
　赫赫至阴肃肃肃肃出乎天赫赫发乎地
　两者交通成和而物生焉

人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
　纂微曰夫孤寡不谷者柔弱谦卑之称乃
　流俗之所恶嫌也独大人君子之所以自
　谓者乃所以有王公之贵耳是法冲气之
　为和也损心志之强梁而求益于道德者
　也
　孤寡不谷者不祥之名也王公居尊极之
　位取人之所恶以自名者处谦卑法柔弱
　以适阴阳之和也故下文云
故物或损之而益益之而损

　李荣曰有道以富贵而称孤寡损也谦光
　日新益也无德处贵为自益也才下位高
　必至倾覆损也
　疏曰故者仍上之辞也言王公称孤寡以
　自毁损则为百姓乐推尊敬而事之而致
　益也或益之而损者若王公贵宠其身居
　上而骄则为下人离散而致损也易曰满
　招损谦受益斯之谓也
　舒王曰天道亏盈而益谦唯其益谦故能
　损者乃所以为益唯其亏盈故其益者乃

　所以为损然则王公所称乃所以致益而
　处贵高之道
人之所教亦我义教之
　河上公曰众人所教去弱为强去柔为刚
　言我教众人去强为弱去刚为柔
　人之所以教人者当以我柔弱之义教之
强梁者不得其死
　河上公曰强梁者谓不信玄妙背叛道德
　不从经教尚势任力也不得其死者为天
　所绝兵刃所伐王法所杀不得以寿命而

　死也
　严仙曰强秦以专制而失大汉以和顺而
　昌强梁者失道刚武者失神生主已退安
　得长存
　字说曰屋梁两端乘实如之物之强者莫
　如梁所谓强梁者如梁之强人之强者死
　之徒也子路好勇不得其死羿善射奡荡
　舟俱不得其死然是皆失柔弱之义也
吾将以为教父
　李荣曰不从君父之命不顺圣人之教贪

　荣以守胜尊己以凌人强梁也违科犯法
　不尽天年中道而夭不得其死也物皆合
　道圣人无不设教凡情失理化主所以兴
　言由仁义之华彰道德之实因强梁之性
　演柔弱之法也
　此章言道生一气一气生阴阳阴阳生冲
　气物得冲气以为和冲和之气柔弱之义
　王公法柔弱以孤寡为称是损之而益也
　众人好强梁而不得其死是益之而损也

　大圣辩此以为教父信其然矣
　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚
　李荣曰有象之至柔者水也无形之至柔
　者道也水至柔而能销金穿石破彼坚强
　道至柔而能遗彼忘我破兹固执言人若鉴
　之于水体之于道足能洞于人我经于丘
　山微妙玄通都无滞碍此谓驰骋至坚
　至柔者水也至坚者金石也水能贯坚入
　刚无所不通水至柔故几于道而况无形
　至柔之道包里天地贯穿万物此柔之所

　以胜刚也驰骋犹贯穿纵任也经曰天下
　莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先
无有入于无间
　河上公曰无有者道也道无形质故能出
　入无间通于神明济于群生
　严遵曰有形铦利不入无理神明在身出
　无间入无窍俯仰之顷经数千里
　无有者神也神之所为利用出入莫见其
　迹透金贯石入于无间神舍于心心藏乎
　神虚心以存神存神以索至直而推之曲

　而任之四方上下随其所寓往来无穷周
　流乎太虚上际下蟠六通四辟无入而不
　自得也
吾是以知无为之有益
　御注柔之胜刚无之摄有道之妙用实寓
　于此弃事则形不劳遗生则精不亏兹所
　以为有益也
　王弼曰柔弱虚无无所不通至柔不可折
　无有不可穷以此推之故知无为之道有
　益也

　李荣曰道无形物得生圣无为人得化此
　乃无为之益也
　柔者道之本无者道之用至柔无有者道
　也道无为而万物自化是以知无为之道
　有益也
不言之教无为之益天下希及之
　御注不言之教设之以神无为之益不亏
　其真圣人以此抱朴而天下宾无为而万
　物化故及之者希
　顾欢曰法道不言而风俗自移故言不言

　之教法道无为而人物自化故言无为之
　益
　此章言法道之柔弱虚无以不言行教无
　为化民天下及此道者不亦希乎
　　　名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多
　御注夫两臂重于天下则名与身孰亲生
　者岂特隋珠之重哉则身与货孰多至愿
　在我名非所亲也至富在我货非所多也
　惟不知亲疏多寡之辨而残生损性以身

　为殉若伯夷死名于首阳之下盗蹠死利
　于东陵之上岂不惑哉
　李荣曰身形是成道之本故为亲名闻是
　虚假之法故为疏世人不能为身以损名
　只为名以损身
　王弼曰尚名好高其身必疏贪货无厌其
　身必少
　吕吉甫曰烈士之所徇者名也而至于残
　生伤性则不知身之亲于名也故曰名与
　身孰亲贪夫之所徇者货也而至于残生

　伤性则不知身之多于贷也故曰身与货
　孰多
　名虚名也货财货也身为成道之本岂不
　亲于名而多于货乎名显身危蒙庄固辞
　楚相宁为曳尾之龟天师不就大夫愿学
　轩辕之道是知身亲而名疏也
得与亡孰病
　纂微曰此释上两句也夫虚名浮利得之
　乎轻羽性命形神亡之若太山达人校量
　孰者为病

　李荣曰名者外之称誉货者俗之财帛身
　为忠孝及为修至道而弱丧者不返逐欲
　者失真为名以煞身因财而害己迷沦者
　众圣人详问为得名货与亡身者谁为病
　矣
　吕吉甫曰所徇者名则世谓之君子所徇
　者货则世谓之小人君子小人之所徇虽
　或不同而亡其所存则一也然则得名与
　货而亡其存则不知亡之病于得也故曰
　得与亡孰病

是故甚爱必大费多藏必厚亡
　唐明皇曰甚爱名者必劳神非大费乎多
　藏货者必累身非厚亡乎
　刘进喜曰贪欲无厌谓之甚爱欲甚丧身
　故云大费
　吕吉甫曰爱名欲以富贵其身也以甚爱之
　故并其良贵而失之是大费也蓄货欲以
　富其身也以多藏之故并其至富而害之
　是厚亡也
知足不辱知止不殆可以长久

　唐明皇曰辱损累也殆危亡也夫不迩声
　名知足也不殖货财知止也知足故名当
　其实而无过分之累知止故货不多藏而
　无贪求之害既不辱不殆乃可长存而久
　寿也
　李荣曰不分外以求名远耻辱也不非理
　以规财无危殆也外之于名利远之于危
　殆治国可以长存修身可以长久
　吕吉甫曰夫唯有德者知至贵之在己而
　无待于名也故知足而不辱知至富之在

　己而无待于货也故知止而不殆不辱不
　殆则可以长久
　此章之意欲学长生久视当先绝利忘名
　若名利不除身心俱役不唯有妨于道久
　必于身为患是以古之得道者不迩声名
　不殖货利虽三旌之位万钟之禄弃之若
　弊屣视之如浮云或乐箪瓢或居圜堵国
　卿不能识天子不得臣林宿岩居松餐涧
　饮岂以蜗蝇之浮幻害性命之至真此最
　为学道之至戒修身之要务故引古为證

　欲修真之士脱此缰锁而已
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊
　御注域中有四大道居一焉体道之全故
　可名于大无成与亏是谓大成不有其成
　故若缺知化合变而不以故自持故其用
　不弊此孔子所以集大成而为圣之时
　河上公曰谓道德大成之君若缺者灭名
　藏誉如毁缺不备也其用心如是则无弊
　尽之时

　纂微曰缺破也弊困败也大成谓全德之
　君子也夫德充于内者故能包荒含秽支
　离其形若器之缺玷罕见其用故得保其
　完全而无困败之弊也
　功成者亏功成不居是以不去名成者隳
　无为名尸其名不去至人睹成坏之相因
　去功与名还与众人其道大成而常若缺
　也唐尧有成功而自视缺然为五帝之盛
　孔子集大成而不居其圣为万世之师其
　用愈久愈新岂有弊耶

大盈若冲其用不穷
　御注充塞无外瞻足万有大盈也虚以应
　物冲而用之故施之不竭其用不穷良贾
　深藏若虚盛德容貌若愚
　吕吉甫曰万物酌焉而不竭是盈也然益
　之而不加益故若冲唯若冲故其用日给
　而不穷
　罗什曰智无不积为满空而能正曰冲言
　大满之人能忘其满虽满若虚虚则不竭
　用能如此则无穷极

　月盈则亏志满则损至人知盈虚之有数
　虽盈而常若冲也
大直若屈
　王弼曰随物而直直不在己故若屈
　罗什曰理正无邪曰直随物曲成为屈
　身可屈也道不可屈也大直者屈身以伸
　道也柳下惠直道三黜而不去
大巧若拙
　苏子由曰巧而不拙其巧必劳付物之自
　然虽拙而巧

　刘进喜曰匠成万物炉锤群生有大功巧
　而忘功用晦迹同凡故曰拙也
　大巧在所不为因自然以成器不造作无
　巧功赋物之形方圆曲直不睹其妙故若
　拙刻彫众形而不为巧非其验乎有如梓
　庆之削鐻非若宋人之刻楮
大辩若讷
　御注不言之辩是谓大辩惠施多方其辩
　小矣
　罗什曰智无不周为大辩非法不说故称

　讷
　苏子由曰辩而不讷其辩必穷因理而言
　虽讷而辩
躁胜寒静胜热清静为天下正
　吕吉甫曰夫寒热者天地之所为有形之
　所不能免也而一躁焉可以胜寒一静焉
　可以胜热一时之躁静犹可胜天地之所
　行况夫体无为之清静以为天下正安往
　而不胜哉
　此章之义先言诸大终之以清静为天下

　正老君言得悟道者常清静矣悟道之人
　必静必清唯见于空乃能如上诸大
　　　天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪
　御注以道治天下者民各乐其业而无所
　争粪其田畴而已
　有道者谓人主有道也却者去也走马者
　驰走之马也粪者粪田也言有道之君临
　莅天下少欲知足无求于外兵甲不用偃
　武修文无战逐之事唯本业之修故却去

　驰走之马以治农田治身者意马不驰丹
　田自实
天下无道戎马生于郊
　温公曰贪欲无厌舍内竞外
　天下无道之君纵欲攻取战伐不止故兵
　戎之马寄生于郊境之上久不得还也邑
　外曰郊躁竞之夫不能少欲知足遂使坐
　骋走马奔驰声色之郊
罪莫大于可欲
　御注不见可欲使心不乱人之有欲至于

　决性命之情以争之罪之所起也
　唐明皇曰心见可欲为罪大矣
　张君相曰前境美丽称可欲心故言可欲
　然境能适心是起罪之缘缘境不止必获
　大罪
祸莫大于不知足
　御注平为福有馀为祸知足不辱何祸之
　有
　王元泽曰外求无厌失性生祸
　不知性分之至足而贪求外物则使遭浊

　辱流浪生死常沉苦海永失真道祸莫大
　于兹矣
咎莫大于欲得
　大孟曰得中求取而又得又不厌得中故
　更欲得心既无涯必招大咎此言无道之
　徒纵性任情殃咎斯至积恶不已存亡俱
　累罚止一身罪也下及子孙祸也上误祖
　先咎也
　纂微曰咎殃咎也夫物之经目犹有限也
　天下之物见与不见咸欲得之使尽在己

　而摩有孑遗者此无道之甚也岂唯祸及
　一身抑亦殃咎来世夫罪者言人违于禁
　令初犯其非名之为罪道家悔过经曰初
　犯为罪亦名为过过言误也犯过一千八
　百为祸祸重于罪矣犯过二千一百六十
　为咎咎又重于祸矣此三者皆无道君子
　之所为也
　天下之物见与不见所欲必令皆得欲而
　得之人所咎也自取戾曰罪违神而为祸
　违人而为咎由可欲至于不知足不知足

　则欲得也有罪则有祸有祸则有咎咎则
　获戾于众人也罪莫大于祸祸莫大于咎
　此次序之然也
故知足之足常足矣
　御注人见可欲则不知足不知足则欲得
　欲得则争端起而祸乱作泰至则戎马生
　于郊然则知足而各安其性命之分无所
　施其智巧也日用饮食而已何争乱之有
　舒王曰墨子曰非无安居也我无足心也
　非无足财也我无足心也万物常至于足

　而有所谓不足者以其无足心也得道者
　知其足心足财故曰知足之足常足矣
　王元泽曰各尽其性分则何不足之有
　此章言以道莅天下者内自知足外无贪
　求故绝争战之事无殃咎之祸修身者少
　欲知足意马不驰丹田自守乃为有道之
　士矣

道德真经取善集卷之七