道德真经取善集卷之五墨十
　　　宋饶阳居士李霖集
　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌
　杜光庭曰上清有雌一之道又有三奔五雌
　之法皆柔弱其志和静其神以致长生也
为天下溪
　王元泽曰溪以下资纳流通守雌则能以虚
　静受一切法而不滞于物故曰为天下溪
　雄动雌静至人知其动而不逐于动常守

　静而不离于真则以静为下道来归己如
　水流入深溪故为天下溪
为天下溪常德不离
　吕吉甫曰溪之为物受于谷而输于江海
　受之而不拒输之而不积物之能通而无
　迕者也能通则常德不离矣
　王元泽曰常德分定而不迁道之在我者
　也不离者一于性分内而不外
复归于婴儿
　王元泽曰婴儿含和守一欲虑不萌性之

　本真浑而未散德厚之至乃同于初若然
　者可名于大矣孟子曰大人不失其赤子
　之心
　雌主柔静婴儿骨弱筋柔其气不暴欲虑未
　萌其德不迁所谓含德之厚比于赤子也
知其白守其黑
　王元泽曰黑者北方之色静不足以言之
　圣人建一切法非守黑则无以为本相彼
　春夏发于玄冬此其验也
为天下式

　吕吉甫曰白于色为受采于物为明于行
　为金于数为四黑于色为不受染于物为
　晦于行为水于数为一知白守黑不受万
　物之染若晦若水终之于抱一抱一则能
　曲能枉能洼能弊故可以为天下式
　白者明白也于物不染黑者默默也于数
　为一至人知其明白而默默守一天下是
　则是效故为天下法式
为天下式常德不忒
　吕吉甫曰为天下式无往而非一则常德

　不忒矣不离者不离其故处而已而未必
　能不忒不忒则不差矣
复归于无极
　吕吉甫曰婴儿之为物专气致柔不失其
　一体之和而已复归于无极则婴儿不足
　以言之也
　罗什曰忒谓爽失也若能去智守愚动与
　机合德行相应为物楷式显则成行隐复
　归道道本不穷故成无极一是智慧无极
　二是慧命无极

知其荣守其辱
　杜光庭曰荣尊荣也辱卑辱也人君富有
　八极君临九围是尊荣也自称孤寡不谷
　是卑辱也
为天下谷
　舒王曰知其荣守其辱则守之以谦虚而
　善应故为天下谷
为天下谷常德乃足
　刘仲平曰谷者能虚能应能容能受故常
　德乃足

复归于朴
　苏子由曰不知而不为不若知而不为之
　至也知雄守雌知性者也知白守黑见性
　者也知荣守辱复性者也诸妄已尽处辱
　而无憾旷兮如谷之虚物来而应之德足
　于此纯性而无杂故曰复归于朴
　松灵仙曰足充足也复者反归也朴者真
　本也始自知雄终乎守辱三行既备为道
　之要又如虚谷罄无所容所以常道上德
　于是乃足故得反归真空与道合体故云

　复归于朴
　草木之蕃也为荣其谢也为辱人之所以
　为荣辱者亦若是而已至人知荣而不居
　去华而归根常守卑辱处众人之所恶不
　能累亦虚而已故为天下谷谷虚而受应
　而不藏德至于此则至矣尽矣不可以有
　加矣故曰常德乃足朴者道之全体复归
　于朴乃能备道夫孤寡不谷而王公以为
　称故抱朴而天下宾复归于朴则无极不
　足以言之所谓无名之朴也朴虽小天下

　莫能臣然则守雌守黑守辱足矣安用知
　雄与白与荣哉盖守之以为母知之以为
　子守之以为经知之以为变也
朴散则为器
　御注形而上者谓之道形而下者谓之器
　器者道之散也有形名焉有分守焉随其
　器而用之
　钟会曰朴道也守则为质朴之道散则为
　养人之器
圣人用之则为官长

　御注道之全圣人以治身道之散圣人以
　用天下有形之可名有分之可守故分职
　率属而天下理此之谓官长易曰知微知
　彰知柔知刚万夫之望与此同义
　唐明皇曰含德内融则复归于朴常德应
　用则散而为器既涉形器必有精粗故圣
　人用之则为群村之官长矣
故大制不割
　苏子由曰圣人既归于朴复散朴为器以
　应万物譬如人君分政以立官长亦因其

　势之自然虽制而非有所割裂也
　曹道冲曰制度之大者无裁割之迹
　原此章之义以常德为本若守其常必以
　知之为变也故知雄守雌而其德不迁知
　白守黑而其德不差知荣守辱而其德乃
　全至是则非特复归于婴儿也无有穷极
　与道同体夫道亘古今而常存德与道同
　斯可谓之常矣此道之真以治身也其馀
　以用天下则各因其村而使焉故曰大制
　不割

　　　将欲章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
　臧玄静曰将是方将欲是辄欲谓人方将
　辄欲力取天下有为治之
　王元泽曰取者取物是其有我为者造作
　是其有为有己有为之人方且存乎忧患
　之间而何暇治人乎
　苏子由曰圣人之有天下非取之也万物
　归之不得已而受之其治天下非为之也
　因万物之自然而除其害耳取而为之则

　不可得矣
　舜避尧之子非所谓力取天下也无为而
　治非所谓有为治天下也
天下神器不可为也
　御注制于形数囿于方体而域于覆载之
　两间器也立乎不测行乎无方为之者败
　执之者失故谓神器宰制万物役使群动
　必有不器者焉然后天下治故曰上必无
　为而用天下
　庄子曰天根游于殷阳至蓼水之上适遭

　无名人而问焉曰请问为天下无名人曰
　去汝鄙人何问之不豫也
为者败之执者失之
　温公曰为之则伤自然执之则乖变通
　天下神明之器不可以力为而固执之万
　物以自然为性故可因而不可为也可通
　而不可执也物有常性而造为之故必败
　也物有往来而执之故必失矣
故物或行或随或煦或吹或强或羸或载或
隳

　御注万物之理或行或随若日月之往来
　或煦或吹若四时之相代或强或羸若五
　行之王废或载或隳若草木之开落役于
　时而制于数固未免乎累惟圣人为能不
　累于物而独立于万物之上独往独来是
　谓独有独有之人是谓至贵故运神器而
　有馀裕物态不齐而吾心常一
　欲明为则败执则失故物或行之于前必
　随之于后如形影之不舍或煦之使温而
　不知吹之者已至如寒暑之相生知强而

　已则羸弱有时而来知载而成则隳废应
　手而去此皆造化之大情朝暮之常态事
　势之相生不得不然也则安可以为而执
　之哉
是以圣人去甚去奢去泰
　河上公曰甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食
　泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为
　则天下自化矣
　陆佃曰圣人之于天下因之而不为任之
　而不执是以去甚慈也去奢俭也去泰不

　敢为天下先也此三者所以取天下也
　此章言天下不可以力取不可以有为若
　容力取又岂知圣人不得已而临莅天下
　乎治以有为又岂知圣人无为而治天下
　之道乎故为之者必败执之者必失是以
　圣人知八法之反复去三事之过分治国
　则历祚延长修身则长生久视
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　苏子由曰圣人用兵皆出于不得已非不

　得已而欲以强胜天下虽或能胜其祸必
　还报之楚灵齐泯秦始皇汉孝武或以杀
　其身或以祸其子孙人之所毒鬼之所疾
　未有得免者也
　大臣者以道事君也若以兵强天下是佐
　主以非其道也以道佐人主者尚不以兵
　强天下况人主躬于道者乎所以然者以
　其事好还报而已以道服天下则天下莫
　敢不服若抗兵加彼则杀人之父者人亦
　杀其父杀人之兄者人亦杀其兄所谓出

　乎尔反乎尔者也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　御注下夺民力故荆棘生焉上违天时故
　有凶年诗曰绥万邦屡丰年绥万邦则人
　和矣人和则天地之和应
　农事废田不修故荆棘生焉杀戮多伤和
　气故必有天灾农废于前灾随于后必有
　凶荒之年
故善者果而已不敢以取强
　吕吉甫曰果者尅敌者也敌而尅之造攻

　自鸣条朕哉自亳尅敌之谓也出于不得
　已非特以取强也
　果者胜之辞也成汤胜夏而有惭德之言
　归亳而有临渊之惧
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
是果而勿强
　吕吉甫曰果而勿矜其能果而勿伐其功
　果而勿骄其势果常出于不得已是乃果
　而勿强之道也如果而矜其能果而伐其
　功果而骄其势则是果于强非果于不得

　已者也
物壮则老
　王元泽曰盛极则衰物理必然古有当此
　祸者秦是也
　物之用壮由兵之恃强物壮则衰兵强则
　败
是谓不道
　御注道无终始不与物化
　王元泽曰体道者兼万变而不居一物故
　无壮老之意

不道早已
　吕吉甫曰凡少则壮壮则老物之情也道
　也者贵于守柔以为强乃所以久而不殆
　者也若以兵强天下则是弃柔而用壮壮
　而必老则物而已岂道之所以物物哉故
　曰物壮则老是谓不道不道早已
　道者长于上古而不为老得道者能却老
　而全形老则不道也亦犹兵强则败岂合
　道乎既不合道岂能久存故曰早已此章
　戒人臣以道佐主不可以兵强天下也道

　贵柔服不用兵强若以兵强取胜犹物壮
　则衰老岂道也哉
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
　温公曰兵愈佳则害人愈多
　纂微曰夫好饰戈矛铠甲以为服玩者是
　尚不善之器
　佳饰也祥善也佳兵者坚甲利兵也兵凶
　器也所以为不善之器不当修饰也
物或恶之故有道者不处

　御注吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵戢
　而时动有道者耀德不观兵故不处
　舒王曰佳兵者坚甲利兵也兵凶器也所
　以为不祥之器前篇言之已详万物无有
　不被其凶害者故恶之有道者以慈为心
　故不处
　兵者凶器动则万物尚恶故有道者必无
　处此
君子居则贵左用兵则贵右
　顾欢曰左阳也阳道主生故平居则贵之

　右阴也阴道主杀故用兵则贵之
兵者不祥之器非君子之器
　御注左为阳而主生右为阴而司杀阳为
　德阴为刑君子贵德而畏刑故曰非君子
　之器
　王元泽曰君国以无为子民以慈惠故不
　尚兵
不得已而用之
　纂微曰不敢为主而为客不敢进寸而退
　尺皆不得已者也

　善用兵者感而后应迫而后动常出于不
　得已也
恬惔为上胜而不美
　御注禁暴救乱逼而后动故不得已无心
　于胜物故曰恬惔为上无心于胜物则兵
　非所乐也故不美
　成玄英曰恬惔无为也君子心尚无为故
　虽用兵而不以为美
　张君相曰不乱曰恬夷心曰惔
　恬惔者道也以道为上岂以用兵为美乎

而美之者是乐杀人
　王元泽曰兵器主于杀伐而过为之饰使美
　而可觌是以杀人为美也
　若以用兵为美是以用兵为乐也用兵为
　乐则乐致人于死地矣
夫乐杀人者不可得志于天下
　纂微曰凶暴好杀之士不可使得志于天
　下苟得其忘必逆天之德纵行诛戮视民
　如草芥天岂祐哉天既不祐岂得忘者也
　以杀人为乐者则不可使得志于天下为

　人主者无以妄行诛戮孟子所谓不嗜杀
　人者能一之是也
吉事尚左凶事尚右
　成玄英曰吉谓朝礼凶谓丧礼
　河上公曰左阳主生右阴主杀
偏将军处左上将军处右
　河上公曰偏将军卑而居阳位以其不专
　杀也上将军尊而居阴位以其专主杀也
言以丧礼处之
　用兵之势以右为上是以丧礼处之

杀人众多以悲哀泣之
　曹道冲曰天下之民皆王者之民以其逆
　顺则异杀多则泣而伤之
　羊祜曰明非所乐也
战胜则以丧礼处之
　御注易以师为毒天下虽战而胜必有被
　其毒者故居上势与战胜者以丧礼处之
　河上公曰古者战胜将军居丧主礼之位
　素服而哭之明君子贵德而贱兵不得已
　而诛不祥心不乐之比于丧也

　吕吉甫曰战胜以丧礼处之则是不祥之
　器而不美之可知已以悲哀泣之则是不
　乐杀人可知也
　李畋曰此章言君子当以道德为材器勿
　以战伐为功名若好彼兵强是乐其杀害
　矣傥非丧礼无以处之
　道常无名章第三十二
道常无名
　王弼曰道无形故不可名以无名为常故
　曰道常无名

　刘仲平曰常者万世不变之称也天之高
　也地之厚也日月之明也虽生物大而历
　世之非终可变者也其成象在上吾得以
　谓之乾效法在下吾得以谓之坤故垂象
　著明者吾得以谓之日月此三者皆不出
　吾之所谓则非不可名者也至于道则物
　之消息盈虚杳然而无所与古今相代于
　无穷之中若湛然自知如非阴非阳非柔
　非刚非小非大非圆非方非白非黑非宫
　非商视之而莫之见听之而莫之闻搏之

　而不可得此所谓常无名也
朴虽小天下不敢臣
　河上公曰道朴虽小微妙无形天下不敢
　有臣使道者
　朴者道之全体未始有物也其朴可谓小
　矣虽小足以为万物之君
侯王若能守万物将自宾
　吕吉甫曰夫何故人物资之以始万物恃
　之以生则天下孰有敢臣其所自始与其
　所自生哉夫是之谓真君万物莫不有真

　君焉此之谓也侯王若能守则是以真君
　万物万物孰有得真君而不宾者乎
　道者万物之主侯王守之则不假威武劝
　赏物不知其然而自宾矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　御注纯素之道守而勿失匪特物将自宾
　上际于天下蟠于地与天地同流则交通
　成和而万物咸被其泽甘露者天地之和
　气传曰帝王之德上及太清下及太宁中
　及万灵则甘露降

　王元泽曰守无名之朴以为治则阴阳之
　升降各由其叙而和气应矣甘露者阴阳
　交和所生自然均被无使之者盖道之所
　感无所不周故也孟子曰上下与天地同
　流岂曰小补之哉此之谓也
　此二解说侯王守道则天降甘露以为瑞
　应也
　王弼曰天地相合则甘露不求而自降我
　守其真性无为则民不令而自均也
　温公曰侯王守道则物服气和民化

　吕吉甫曰至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎
　天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉
　或谓之纪而莫见其形天地相合以降甘
　露则成和之至也侯王执道而万物宾之
　也亦若是而已孰得见其形哉故人莫之
　令而自均
　苏子由曰冲气升降相合为一而降甘露
　吻然被于万物无不均遍圣人体至道以
　应诸有亦如甘露之无不及者此所以能
　万物也

　此四解说圣人体道而万物宾亦如甘露
　之无不及
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　蔡子晃曰若能知止有名之末复归无名
　之本此则不死不生所以不危殆也
　有名者道之散也初制有名之时即当知
　止而复归无名之朴则不随物迁澹然自足
　无复危殆
譬道之在天下由川谷之与江海

　御注天下一性也道之在天下以性而合
　由川谷之与江海以水而聚同焉者得类
　焉者应圣人之临莅何为哉因性而已矣
　卢裕曰川谷归海海亦不召百姓归道道
　本不谋
　王元泽曰江海不求水而归之者由钟水
　之多则性同者往矣道民之性也圣人能
　集其纯全则有生之类从而宾之亦性然
　也
　苏子由曰江海水之钟也川谷水之分也道

　万物之宗也万物道之末也皆水也故川
　谷归其所钟皆道也故万物宾其所宗
　此章言侯王守道物将自宾如天降甘露
　不令自均夫道者人之所共由性之所同
　得侯王先得人性之所同则天下弗宾而
　焉往犹水归海自然而已
　知人者智章第三十三
知人者智
　御注传曰智如目也能见百步之外而不
　能自见其睫察人之邪正若辨白黑是智

　之事知人而已
自知者明
　御注易曰复以自知传曰内视之谓明智
　以知人则与接为构日以心斗复以自知
　者静而反本自见而已天地之鉴也万物
　之镜也
　温公曰自知自胜尤难
　河上公曰人能自知贤与不肖是谓反听
　声内视无形故为明也
　成玄英曰照达前境鉴人机性大小浅深

　无不悉知为智自知己身宿命善恶三世
　报应无不明了为明
　经言见小曰明小者性之微又知常曰明
　常者命之正人自知性命归根复命不为
　物蔽可谓明矣人徒知天地万物而不自
　知其所由生反命归本是大不知也
胜人者有力
　王元泽曰力可以胜人而不可以胜己也
　语曰羿善射奡荡舟皆以力胜人者也胜
　之字从力在下力不足尚也

自胜者强
　王元泽曰自胜者克己从道能专气者也
　孔子曰枨也欲焉得刚不能自胜者也
　杨子言胜己之私之谓克人能克己胜利
　欲之私此所以为强也非强梁之强乃守
　柔之强
知足者富
　唐明皇曰知止足者无贪求可谓富矣
　王元泽曰性分之内万物皆足穷居不损
　大行不加而愚者或舍至贵而徇腐馀故

　知有万之富则轻天下而不顾矣此真富
　也孟子曰万物皆备于我矣岂非富乎
　此上一说知止足之分为富次一说取于
　一性而足
强行者有志
　舒王曰上士闻道强而行之故强行者有
　志也
　或志于高名或志于厚利非所谓志也惟
　强行于道斯可谓有志之士
不失其所者久

　河上公曰人能自节养不失其所受天之
　精气则可长久
　王元泽曰性不为物迁则久矣此尽性也
　河公说养精元泽说养神二说合而为一
　则妙矣易恒久也君子以立不易方不易
　方者不失其所也故能久
死而不亡者寿
　王弼曰虽死而以为生之道不亡乃得全
　其寿身没而道犹存况身存而道不卒乎
　陆希声曰身死而道不亡故谓之寿

　王元泽曰贤人死曰鬼尽其道以反真者
　也圣人死曰神未尝死未尝生也愚人死
　曰物虽生犹死尔尽道养神之人虽形体
　万变而真性湛然无所终极可谓寿矣此
　至于命也
　陆佃曰列子之不化庄子之不死佛氏之
　不灭与此同意是以圣人之生也与死同
　谓之神圣人之死也与生同谓之寿言其
　生死之未始有异也夫惟生死同状而万
　物一府故夫身如蜩甲蛇蜕寓之而已矣

　盖蜩之甲已死而其蜩未尝亡如蛇之蜕
　已腐而其蛇未尝丧何则其真者虽死不
　灭也曰夫至人不焚于火不溺于水虎不
　能搏兕不能触乘虚不坠触石不碍而未
　尝有死则又曰死而不亡何也盖圣人之
　于时随之而已时之所当行圣人不强避
　时之所当止圣人不强为视其天而已故
　有能之而能不为之是以有生而不死有
　死而不亡者也
　严遵曰夫立身经世兴利除害接物通变

　莫广乎知人摄聪畜明建国于民达道之
　意知天之心莫大乎自知柄政履民建法
　立仪设化施令正海内臣诸侯莫贵乎胜
　人奉道德顺神明承天地和阴阳动静进
　退曲得人心莫崇乎自胜治家守国使民
　佚乐虔顺恭谨慈孝畏法莫高乎知足游
　神明于昭昭之间恬惔安宁尊显荣华莫
　善乎得志任官奉职事上临下成人之业
　继人之后施之万民莫急乎久天地所贵
　群生所恃居之不厌乐之不止万福并兴

　靡与争宠莫美乎寿功用备成不名己有
　苏子由曰世有生物而不辞者必将名之
　以为己有世有避物而不有者必将辞物
　而不生生而不辞成而不有者唯道而已
爱养万物而不为主一本作衣被
　河上公曰道虽爱养万物非如人君有所
　收取
　蔡子晃曰作衣被衣被者覆育也虽覆育
　万物故不为主似若微小
常无欲可名于小

　吕吉甫曰凡物之大者则不可名于小小
　则不可名于大是道也以其可以左右也
　故万物恃之以生而不辞功成不居衣被
　万物而不为主夫惟不居不为主故常无
　欲常无欲则妙之至者也故可名于小
　王元泽曰此所谓小乃真大也且以体道
　者譬之欲虑不萌怕然内一岂非小乎易
　曰复小而辨于物
万物归之不为主可名于大
　王元泽曰有意于主则反与物对唯其主

　万物而未尝有意乃所以充塞无外而莫
　能离
　道复于至幽则小而与物辨显于至变则
　大而与物交与物辨故覆万物而不示其
　宰制之功而不为主故常无欲可名于小
　所谓复小而辨于物也与物交故包容万
　物而莫窥其归往之迹而不知主可名于
　大夫道非小大之可名也云可名者道之
　及乎物者尔
是以圣人终不为大故能成其大

　成玄英曰明体道圣人忘我存物静退谦
　恭终不为大只为先物后己忘于功大故
　为众圣之长独居三界之尊而成其大
　杜光庭曰圣人爱民恤物巨细申恩若可
　名于小矣任物随性归于天又可名于大
　矣法道施化布德及人鼓以淳和之风被
　以清静之政忘功不有不自尊高故其盛
　业可大圣德可久以其不为大故能成此
　尊大矣修身之士汎然无著若云之无心
　水之任器可左可右随方随圆不滞于常

　物来斯应鉴物斯广不均应用之心利物
　虽多不矜兼济之德仁逮蠢动未始为私
　众善归宗不为之主是能彰非小非大之
　德无自专自伐之称可以契全真之大道
　矣
　朴虽小天下莫能臣圣人抱朴常无欲可
　名于小所谓终不为大也至于天下莫能
　臣独成其尊大故能成其大也此章言道
　用无方生成所赖辨于物而为小交于物
　而为大是以圣人法道朴而为小成至尊

　而为大
　　　执大象章第三十五
执大象天下往
　吕吉甫曰道之在天下独川谷之与江海
　万物归焉而不知主是无形也无形者大
　象也则孰保我而不往哉故曰执大象而
　天下往
　执守也大象道也大象无形道之全体圣
　人守之以御世则天下万民移心归往也
　帝舜至邓墟来之者十万家太王居岐山

　从之者如归市
往而不害安平泰
　卢裕曰以虚受人何害之有无害于物则
　泰然安平
　吕吉甫曰失道而天下往则去之而已则
　其往也不能无害执道而天下往则虽相
　忘于道术而未尝相离也故往而不害
　车惠弼曰若往于生死有累忧悲斯则有
　害若往大道无为安乐此则无害而言安
　平泰者不为死生所迁名为安诸法不二

　名为平无为安乐名为泰
　既往于道则国安民丰欣乐太平何害之
　有安平泰所谓不害也安则无危亡之忧
　平则无险诐之患泰者通而治也
乐与饵过客止
　唐明皇曰乐以声聚饵以味聚过客悦而
　少留非久长也
　吕吉甫曰有乐之可乐有饵之可嗜则止
　者过客而已
道之出口淡乎其无味视之不足见听之不

足闻用之不可既
　御注味之所味者尝矣而味味者未尝呈
　故淡乎其无味色之所色者彰矣而色色
　者未尝显故视之不足见声之所声者闻
　矣而声声者未尝发故听之不足闻若是
　者能苦能甘能玄能黄能宫能商无知也
　而无不知也无能也而无不能也故用之
　不可既
　此章言圣人守道以御世天下归往而无
　虞道淡无味非若饵之可嗜听之无声非

　若乐之可乐用之无尽岂若过客暂止而
　已
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
　御注阴阳相照相盖相治四时相代相生
　相杀万物之理人伦之传其敛散也其盛
　衰也其偾超也其亏盈也几常发于至微
　而莫睹其眹惟研几之圣人得先见之吉

　贤者殆庶几而已阳盛于夏而阴生于午
　阴凝于冬而阳生于子句践欲弊吴而劝
　之伐齐智伯欲袭仇由而遗之广车此圣
　人所以履霜而知坚冰之至消息盈虚不
　位乎其形故勇者不能弱智者不能夺
　严遵曰道德所经神明所纪天地所化阴
　阳所理实者反虚明者反晦盛者反衰张
　者反弛有者反亡生者反死此物之性自
　然之理也故反覆之便屈伸之利道以制
　天天以制人君人君以制臣臣以制民含

　气之类皆以活身虎豹欲据反匿其爪豺
　狼欲食不见其齿圣人去意以顺道智者
　反世以顺民忠言逆耳以含其正邪臣将
　起务顺其君知此而用之则天地之间六
　合之内皆福也不知此而用之则阖门之
　内骨肉之间皆贼也故子之与弟时为虎
　狼仇之与雠时为父兄然中有否否中有
　然一否一然或亡或存故非忠虽亲不可
　信非善虽近不可亲此贤人之所嗟叹圣
　智之所留心也

　陆佃曰此天地之至权也非特圣人而已夫
　权藏之以幽渺而行之以巽顺之物渊者幽
　渺之所易曰巽以行权又曰巽德而隐巽者
　柔弱之谓也隐者微明之谓也老子有曰是
　谓袭明又曰是谓微明袭者密用其明微者
　密隐其明盖明者微之则神所谓微显同意
　陆希声曰夫圣人之渊奥莫妙于权实实
　以顺常为体权以反经为用权所以济实
　实所以行权权实虽殊其归一揆老氏既
　以实导人立知常之教又以权济物明若

　反之言易所谓曲成万物而不遗范围天
　地而不过者也
　鸿烈曰齐桓公好味而易牙烹其子而饵
　之虞君好宝而晋献公以璧马而钓之胡
　王好音秦穆公以女乐而诱之是皆以利
　见制于人也
柔弱胜刚强
　御注经曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
　莫之能先庄子外篇论夔蛇风目之相怜
　曰指我则胜我趥我则胜我而折大木蜚

　大屋者惟我能也
　钟会曰欲制刚强示乎柔弱先张后歙胜
　负可知
　唐明皇曰巽顺可以行权权行则能制物
　故知柔弱者必胜于刚强矣
　近取诸身齿以坚而先弊舌以柔而自存
　远取诸物山以高而杀势泽以下而增肥
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　御注渊者鱼之所藏其身利器者国之所
　以制人吞舟之鱼砀而失水则蚁能苦之

　故不可脱于渊君见赏则人臣用其势君
　见罚则人臣乘其威赏罚治之具且不可
　示况治之道乎圣人所以操利器而不示
　非用其强也盖有妙道焉能穷海内而无
　智名威服万物而无勇功不蕲于胜物而
　得常胜之道阳开阴闭变化无穷驭群臣
　运天下而莫之测故制人而不制于人本
　在于上要在于主而天下治
　吕吉甫曰人之不可离柔弱犹鱼之不可
　脱于渊鱼脱于渊则获人离柔弱则死之

　徒而已矣天下之至柔驰骋天下之至坚
　无有入于无间则器之利者也操利器以
　驭天下国家则其所以图回运动者常在
　于无形之际安可使知其所自来哉故曰
　国之利器不可以示人
　王元泽曰鱼巽伏柔弱而自藏于深渺之
　中以活身者也圣人退处幽密而操至权
　以独运斡万物于不测故力旋天地而世
　莫睹其健威服海内而人不名以武岂暴
　露神灵而使众得而议之哉尝窃论之圣

　人之所以异于人者知几也夫以刚强遇
　物则物之刚强不可胜敌矣天下皆以刚
　强胜物也吾独寓于柔弱不争之地则发
　而用之其敦能禦之者观夫天道则秋冬
　之为春夏亦一验矣彼圣人者自藏于深
　渺之中而托柔弱以为表故行万物于术
　内而神莫能知其所自此所谓密用独化
　者易曰巽以行权庄子曰于鱼得计义协
　于此
　此章言巽以行权柔弱胜刚强之义先张

　后歙柔弱胜刚强可知人不可离柔弱犹
　鱼不可脱于渊圣人操利器不示人非用
　刚强也亦体柔弱而已所以为常胜之道
　也
　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为
　舒王曰前言道常无名言道之主此章言
　道常无为言道之变
　凌遘曰无体之体独立不改而体常寓于
　至虚无用之用周行不殆而用咸该于万

　有惟其独立故寂然不动而体固浑全惟
　其周行故感而遂通而用皆周遍道也者
　在体而非体在用而非用虽无为也而感
　而遂通者不废虽无不为也而寂然不动
　者与俱自其偶而应之所以每见其无不
　为究其所归宿以无为为常而已
　道以无为为常以其无为故能无所不为
　无为者寂然不动道之真体所谓无体之
　体也无不为者感而遂通道之真用所谓
　无用之用也故曰道常无为而无不为

侯王若能守
　王元泽曰君人者体道以治则因时乘理
　而无意于为故虽无为而不废天下之为
　虽不废天下之为而吾实未尝为也天何
　言哉四时行焉百物生焉侯王之道天其
　尽之矣
万物将自化
　御注侯王守道御世出无为之境而为出
　于无为化贷万物而万物化之若性之自
　为而不知为之者故曰自化

　舒王曰言道之主故曰万物将自宾言道
　之变故曰万物将自化
　侯王守道则无为也万物将自化于道故
　无不为也庄子曰无为而万物化
化而欲作
　舒王曰化而裁之谓之变言化欲作作则
　动而已
　王元泽曰化而日进则如婴儿之长必至
　于智虑充起天和渐衰观夫三代末流物
　情彫弊则可知也

吾将镇之以无名之朴
　纂微曰圣人之德化常善救人假有不从
　其化而脩之身为真而以脩之天下为普
　使王侯者知而守之则脩之天下不亦普
　乎夫不啬其道而欲与天下同之仁也欲
　同之天下而先之侯王义也而学者顾见
　其言有绝弃仁义则曰老君槌提吾仁义
　而小之也吾所不取呜呼彼不见其所以
　绝弃之意宜其不取焉尔
　陆希声曰首篇以常道为体常名为用而

　极之以又玄此篇以无为为体无不为为
　用而统之以兼忘始末相贯而尽其体用
　也
　人生而静天之性也感物而动性之欲也
　虽无名之朴亦将不欲则性静而先自正
　也故天下不期正而自正矣
　李畋曰大道以虚静为真常以应用为妙
　有俾其侯王守其真常寂然不动法其妙
　用感而遂通则万物化淳天下正
　此章首言道常无为而无不为终之以不

　欲无名之朴者若存欲朴之心非所谓无
　为也无名之朴兼忘则所谓道常无为也
　天下将自正所谓无不为也


道德真经取善集卷之五