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卷二 第 130852b 页
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道德真经取善集卷之二墨七宋饶阳居士李霖集
上善若水章第八
上善若水
苏子由曰天一生水盖道运而为善犹气
运而生水也故曰上善若水
水蕴三能之近道七善之利物上善之人
如之上善者道之所谓善也非天下皆知
善之为善也善者道之继水为五行首离
道未远其性最近道盖离道则善名立矣
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上善若水物理自然水善利万物又不争处众人之所恶故几于
道
纂微曰此三能之近道也水性滋润利泽
万物故曰善利此一能也方圆任器壅决
随人故曰不争此二能也众人恶卑水性
趍下此三能也夫水利物则其仁广大不
争则其德谦光处恶则其量忍垢举水性
之三能唯至人之一贯德行如斯去道不
远故曰近尔
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居善地马巨济曰善以处下为居水以就下为地
在善得水之地故曰居善地
水之所居善为地利善人所居化及乡党
心善渊
御注测之而益深穷之而益远
马巨济曰善以安静为心水以深静为渊
在善则得水之渊故曰心善渊
曹道冲曰渊者水之止虽有风波莫能动
其深静至人之心亦犹此也
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王元泽曰深静而平内明外晦用心深静反流全一
与善仁
御注兼爱无私施而无择
苏子由曰利泽万物施而不求其报善仁
也
马巨济曰善以济物为与水以利物为仁
在善则得水之仁故曰与善仁
水之所与无有不润利万物以生成者也
上善之人亦如水之所与博施于民惠及
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群生利益有情不求其报故曰与善仁言善信
御注避碍而通诸海行险而不失其信
陆佃曰履千险而不失其信遇万折而不
失其东是谓言善信
政善治
御注污者洁之险者夷之顺物之理无容
心焉故无不治
唐明皇曰从政善治亦如水之洗涤秽物
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王弼曰为政之善无秽无偏如水之治至清至平
刘仲平曰然水之为物未尝有言政也而
曰言善信政善治何也方此因论善人若
水故以言政及于善人也
事善能
御注因地而为曲直随器而为方圆趣变
无常而常可以为平无能者若是乎
苏子由曰遇物赋形而不留于一善能也
水之所事趣变无常唯变所适方圆随器
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而不逆物故事无不能也上善之人亦如水之因人任物随顺世间而无逆物之心
故曰事善能
动善时
御注阳释之而泮阴凝之而冰决诸东方
则东流决诸西方则西流动而不括宜在
随时而已
纂微曰至人所居善执谦下顺物自然化
及乡党如水在地善就卑下滋润群物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚静
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洞鉴幽微湛然通彻如水渊澄波流九变不失明时故曰心善渊此二善也至人施
与善行仁慈惠及天下不怀亲爱如水膏
润善能升降无不沾济故曰与善仁此三
善也至人之言善守诚信不与物期自然
符契如水影物妍丑无差流满辄移行险
不失故曰言善信此四善也至人从政善
治于民正容悟物物自顺从如水清平善
定高下涤荡群物使无尘秽故曰政善治
此五善也至人临事善能任物随器授职
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不失其材如水柔性善事方圆能随形器无用不成故曰事善能此六善也至人动
静善观其时出处应机能全其道如水之
动善随一变冬凝夏液不差其节故曰动
善时此七善也
虑善以动动惟厥时亦如水之春泮冬凝
矣
夫惟不争故无尤
苏子由曰有善而不免于人非者以其争
也水唯不争故兼七善而无尤
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此章言水之为物利益群品柔弱不争常处卑下故兼三能总七善而无尤非上善
之人其敦能似之
持而盈之章第九
持而盈之不如其已
吕吉甫曰力持而满之未必富者也持所
以防溢而盈之则重溢也如欲勿溢则如
勿盈
持执持也盈满也已止也执持所以防溢
而又盈之势必倾危故不如早上
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揣而锐之不可长保温公曰揣知物情锐求进入必将失之
吕吉甫曰情度而入之求必贵者也揣所
以虑失而锐之则重失也如欲勿失则如
勿锐
揣者巧于度情锐者利于入物揣度锐利
进取荣名虽得之必失之故不可长保
金玉满堂莫之能守
舒王曰堂者虚而受物者也金玉满之则
是盈矣故不能守
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马巨济曰堂奥足以藏金玉而守之者也其害在满苟非天殃必有人祸
此明盈难久持也满而不溢所以长守富
也持而盈之则金玉满堂莫之能守矣
富贵而骄自遗其咎
御注金玉富贵非性命之理也外物之不
可恃而有者也宝金玉者累于物累于物
能勿失乎故莫之能守富贵而骄则害于
德害于德者能免于患乎故自遗其咎圣
人不拘一世之利以为己私分不以王天
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下为己处显夫岂金玉以为宝富贵之足累乎故至富国财并焉至贵国爵并焉其
贵无敌其富无伦而道不渝
河上公曰富当赈贫贵当怜贱而反自骄
恣必被祸患也
舒王曰富贵不期骄而骄自至所以遗咎
患也
此明锐不可揣也高而不危所以长守贵
也揣而锐之则富贵骄生以咎自与
功成名遂身退天之道
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苏子由曰日中则移月满则亏四时之运功成者去天地尚然而况于人乎
利人曰功闻誉施身曰名功譬富贵之实
也名譬富贵之华也功及于人而成就名
施于身而称遂退身避位永无祸患是乃
天之常道也此章戒富不可满贵不可贪
夫持满不如早止揣锐势必挫衄金玉满
而难守富贵骄而遗咎功成而不处名遂
而不尸知损为益乃符天道
载营魄章第十
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载营魄王元泽曰魄阴物形之主也神之为物广
大通达而不自了者神常载于魄故神反
拘于形体此广者所以狭通者所以滞也
欲学此道者当先廓其志气勿累于形体
使神常载魄而不载于魄则可以抱一而
体神矣
马巨济曰人之生诸阳为魂诸阴为魄藏
于肝肺之间精与神相依以生而并精出
入者魄也随神往来者魂也此篇言载营
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魄营即魂是也内观经曰动以营身谓之魂魂主经营动作为一身之运为魂则并
精出入主化成变而已今百骸九窍具吾
形者魄之属也使非魂以营之则与行尸
何以异乎魄不可以无魂犹月不可以无
日魄待魂而成营月待日而生光此言魂
之用而曰营言魄之体而曰魄也载谓以
形载也
旧说皆谓营为魂唯元泽御解说营为止
也一说载者形载魂魄也一说神载魄也
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抱一能无离乎舒王曰一者精也魂魄既具则精生精生
则神从之
王元泽曰一者精之数而不言精而言一
者守一则精不摇矣
马巨济曰营魄者异事在于抱一而已道
生一一生水水生精精者一之物也抱一
则与精合脱一则与精离矣精至而气全
气全而神全神全所以制魂魄为上士矣
精者天地万物所由以生成也
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营止也魄阴也形之主丽于形而有所止故言营魄载者以神载魄也若无神以载
之则滞于幽阴形散神离下与万物俱化
神常载魄而不载于魄则鍊阳神消阴魄
身化为仙也其事在乎抱一而不离一者
精也抱一则精与神合而不离则以精集
神以神使形以形存神三者混而为一则
道全欲学此道者当存精为本庄子曰不
离于精谓之神人此教人养精也
专气致柔能如婴儿乎
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纂微曰言人欲学专气致柔之术当如婴儿纯和乎若能如婴儿之纯和即是得专
气致柔之术也
精全则神王神王则能帅气神专其气而
喜怒哀乐不为神之所使以致柔和也专
者有而擅其权之谓柔者和而不暴之谓
气致柔和当如婴儿之心也欲虑不萌意
专志一终日号而嗌不嗄和之至此教人
养气也
涤除玄览能无疵乎
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马巨济曰此章以全精全气全神为学道之根故无离以言养精如婴儿以言养气
无疵以言养神也
玄览者心也涤者洗心也除者刳心也洗
之而无不静刳之而无不虚心之虚静无
一疵之可睹庄子曰纯粹而不杂静一而
不变此教人养神也
爱民治国能无为乎
河上公曰治身者爱气则身全治国者爱
民则国安治身者呼吸精气无令耳闻治
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国者布德施惠无令下知此申抱一之义也内丹经云圣人以身为
国以心为君以精气为民民安国霸精者
身之本爱啬精气则身治也爱精之道抱
一为本乃自然之道夫何为哉故曰能无
为乎今鍊精之士或以杂术为务以般运
为功多有作为故又戒以无为庄子曰唯
无为几存诸解皆说外唯河上公内外两
说之以上文考之就身说者于经以顺
天门开阖能为雌乎
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王元泽曰至人无心于作精神出入皆应而不唱
此申专气之义也恐鍊气之士有使气之
强故又戒以守雌雌者致柔也
明白四达能无知乎
御注聪明圣智守之以愚
此申无疵之义也鍊神之士纯素而不杂
通彻而无碍当不用知见守之以愚故又
戒之以无知也
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
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谓玄德御注圣人存神知化与道同体则配神明
育万物无不可者生之以遂其性畜之以
极其养无爱利之心焉故生而不有无矜
伐之行焉故为而不恃无刻制之巧焉故
长而不宰若是者其德深矣远矣与物反
矣故曰是谓玄德
此章以全精全气全神为学道之根三者
混而为二乃道之全也
三十辐章第十一
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三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用
御注有无一致利用出入是谓至神有无
异相在有为体在无为用阴阳之运万物
之理也车之用在运器之用在盛室之用
在虚妙用出于至无变化藏于不累如鉴
无象因物显照至人用心每解乎此
故有之以为利无之以为用
钟会曰举上三事明有无相资俱不可废
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故有之以为利利在于体无之以为用用在于空故体为外利资空用以得成空为
内用藉体利以得就但利用相藉咸不可
亡也无赖有为利有藉无为用二法相假
车惠弼曰修身者必须以有资空以空导
有有无资导心不偏溺故成人之利用
此章明有无一致利用相资举三事以明
大道夫轮毂为车埏埴为器户牖为室此
有也人赖以为利毂中空虚轮得转行器
中空虚物得盛受室中空虚人得居处此
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无也人赖以为用有为实利必以无为用无乃妙用必以有为体有无相待亦犹形
神相须而不可偏废也形以神为主神以
形为居形神合同更相生成世之昩者鍊
神者蔽于无养形者溺于有是二者胥失
也殊不知此章取三物为喻以明有无之
相生欲学道者依此修持则形神俱妙与
道合真矣
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋
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御注纵耳目之欲属于声色虽具耳目之形而不自见自闻与盲聋也奚异
五味令人口爽
王元泽曰人生而静因物有迁耳目本自
希夷而声色在前真从妄丧口之于味亦
复如此
驰骋田猎令人心发狂
吕吉甫曰万物无足以挠之者心之所以
静而圣也逐乎外则罔念而发狂矣事奚
不然驰骋田猎尤为甚
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太康畋洛表而五子咸怨哀公好田猎而诗人所刺外作禽荒田猎无度迷于正性
非狂而何
难得之货令人行妨
御注贵难得之货则至于决性命之情而
饕富贵何行之能守故令人行妨仲虺之
称汤曰不殖货利孔子谓子贡曰赐不受
命而货殖焉货之妨行如此
夫明月之宝夜光之璧适足以贾害孟子
曰宝珠玉者殃必及身
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是以圣人为腹不为目钟会曰真气内实故曰为腹嗜欲外除故
曰不为目五音令人耳聋故圣人为腹不
为目诸相例也
为腹者守精神而真气内实不为目者去
六情目不妄视
故去彼取此
河上公曰去彼目之妄视取此腹之养神
目主外视腹主内容圣人实其腹不为耳
目所役故去彼外视之目取此能容之腹
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夫圣人清净六根于此独言不为目者盖言目则其馀可知也此章言五尘之害性
当忘物以全真圣人之去取槩可见矣
宠辱章第十三
宠辱若惊
舒王曰宠之所以为辱者以其若惊也
马巨济曰宠者辱之本以系乎得失故也
以见宠于人则其惊弥甚是宠之犹辱之
也
宠者荣宠也心荣见宠即惊其神此宠之
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所以为辱也贵大患若身
御注宠者在下贵者在上居宠而以为荣
则辱矣处贵而以为累则患莫大焉贵者
尊贵也心有所贵其患大矣譬若人身动
辄自累
何谓宠辱宠为下
御注贪夫名慕夫禄知进而不知退知得
而不知丧受宠于人则为下之道
问何故宠之为辱受宠于人为下之道既
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受宠于人则与夺之权在人之手若以得失累其心岂不惑哉子文三仕三巳无喜
愠之色者岂有辱乎
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
温公曰为士者以道德为上爵禄为下上
荣也下辱也众人乃宠其辱操之则栗舍
之则悲
得之本有失之本无乌能有惊若以得失
之际有若惊之心是以辱也柳下惠为士
师三黜而不去正考父三命循墙而走则
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异于此何谓贵大患若身
御注据利势擅赏罚作福威天下畏之如
神明尊之如上帝可谓贵矣圣人则不以
贵自累故能长守贵而无患譬如人身堕
肢体黜聪明离形去智同于大通则无入
而不自得也世之人以物易性故累物而
不能忘势以形累心故丧心而不能忘形
其患大矣
王元泽曰贵者在物之上而有国有家之
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而不能忘则为患大矣譬人有身珍而累之则寒暑疾痛万绪皆何岂非大患乎
吾所以有大患者为吾有身
河上公曰吾所以有大患者正吾有身有
身则忧其勤劳念其饥寒触情纵欲则遇
祸患
身为患者以吾执有其身为患大矣
及吾无身吾有何患
蔡子晃曰无身者谓不以身为身真乎造
化物我俱忘患何能及非是灭坏其身唤
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作无身无身者非谓灭坏其身为无身也盖虽有
身而不执有其身有之以无有耳若孔子
之母我子綦之丧我是也
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
御注天下大器非道莫运天下神器非道
莫守圣人体道故在宥天下天下乐推而
不厌其次则知贵其身而不自贱以役于
物者若可寄而已知爱其身而不自贼以
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困于物者若可托而已故曰道之真以治身其绪馀以为国家土苴以治天下世俗
之君子乃危身弃生以殉物岂不悲夫
王弼曰无物以易其身故曰贵也无物以
损其身故曰爱也如此乃可以寄托天下
也不以宠辱荣患损易其身然后乃可以
天下付之也
贵者不辱其身爱者不危其身如此乃可
寄托天下也若子州支父王子搜之徒是
也二人者岂荣其宠
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自宠生忘宠则无辱身为患本忘身则无患既忘宠贵之累则绝惊患之忧然后贵
爱其身可以寄托天下
道德真经取善集卷之二
卷二 第 19b 页 0425-041.png
