庄子翼卷之三振三
　外篇
　　骈拇第八
骈拇枝指出乎性哉而侈于德附赘县疣出
乎形哉而侈于性多方乎仁义而用之者列
于五藏哉而非道德之正也是故骈于足者
连无用之肉也枝于手者树无用之指也多
方骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行而
多方于聪明之用也
郭注夫长者不为有馀短者不为不足此则

　骈赘皆出于形性非假物也骈与不骈其
　性各足而此独骈枝则于众以为多故云
　侈耳而惑者或云非性因欲割而弃之是
　道有所不存德有所不载而人有弃材物
　有弃用也岂至治之意哉物有小大能有
　少多所大即骈所多即赘骈赘之分物皆
　有之若莫之任是都弃万物之性也夫与
　物冥者无多也故多方于仁义者虽列于
　五藏然自一家之正耳未能与物无方而
　各正性命故曰非道德之正也方之少多

　天下未尝有限然少多之差各有定分毫
　芒之降即不可以相跂故各守其方则少
　多无不自得或者闻多之不足以正少因
　欲弃多而任少是举天下而弃之不亦妄
　乎故骈枝于手足直自性命不得不然非
　以有用故然也五藏之情直自多方耳而
　少者横复尚之以至淫僻而失至当于体
　中也聪明之用各有本分故多方不为有
　馀少方不为不足然情欲之所荡未尝不
　贱少而贵多也见夫可贵而矫以尚之则

　自多于本用而困其自然之性若乃忘其
　所贵而保其素分则于性无多而异方俱
　全矣
是故骈于明者乱五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而离朱是已多于聪者乱五声淫
六律金石丝竹黄钟大吕之声非乎而师旷
是已枝于仁者擢德塞性以牧名声使天下
簧故以奉不及之法非乎而曾史是已骈于
辩者累瓦结绳窜句游心于坚白同异之间
而敝跬誉无用之言非乎而杨墨是已故此

皆多骈旁枝之道非天下之至正也彼正正
者不失其性命之情故合者不为骈而枝者
不为跂(音/岐)长者不为有馀短者不为不足是
故凫胫虽短续之则忧鹤胫虽长断(音/短)之则
悲故性长非所断性短非所续无所去忧也
郭注夫有耳目者未尝以慕聋盲自困也所
　困常在于希离慕旷则离旷虽聪明乃乱
　耳目之主也曾史性长于仁耳而性不长
　者横复慕之慕之而仁仁已伪矣天下未
　三慕桀蹠而必慕曾史则曾史之簧鼓天

　下使矢其真性甚于桀蹠也骋其奇辩致
　其危辞者未当容思于祷机之口而必竞
　辩于杨墨之间则杨墨污乱而言之主也
　此数子皆师其天性直自多骈旁枝各自
　是一家之正耳然以一正万则万不正矣
　故至正者不以己正天下使天下各得其
　正而已物各任性乃正正也自此以下观
　之至正可见矣以枝正合乃谓合为骈以
　合正枝乃谓枝为跂以短正长乃谓长为
　有馀以长正短乃谓短为不足各自有正

　不可为此正彼而损益之知其性分非可
　断续而任之则无所去忧而忧自去矣
笔乘按累瓦作累丸窜句作窜身跬誉作毁
　誉正正作至正不为跂作不为岐斯理顺
　文从不烦强解矣疑皆传写之误
意仁义其非人情乎彼仁人何其多忧也且
夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则啼
二者或有馀于数或不足于数其于忧一也
今世之仁人蒿目而忧世之患不仁之人决
性命之情而饕叨富贵故意仁义其非人情

乎自二代以下者天下何其嚣嚣也且夫待
钩绳规矩而正者是削其性也待绳约胶漆
而固者是侵其德也屈折礼乐呴吁俞仁义
以慰天下之心者此尖其常然也天下有常
然常然者曲者不以钩直者不以绳圆者不
以规方者不以矩附离丽不以胶漆约束不
以纆墨索故天下诱然皆生而不知其所以
生同焉皆得而不知其所以得故古今不二
不可亏也则仁义又奚连连如胶漆纆索天
游乎道德之间为哉使天下惑也夫小惑易

方大惑易性何以知其然邪自虞氏招乔仁
义以挠天下也天下莫不奔命于仁义是非
以仁义易其性与
郭注仁义自是人之情性但当任之耳恐仁
　义非人情而忧之者真可谓多忧也骈于
　梅者谓之不足故泣而决之枝于手者谓
　之有馀故啼而龁之夫如是举群品万殊
　无释忧之地矣惟各安其天性不决骈而
　龁枝则曲成而无伤又何忧哉兼爱之迹
　可尚则天下之目乱矣以可尚之迹篙令

　有患而遂忧之此为陷人于难而后拯之
　也然今世正以此为仁耳夫富贵所以可
　饕由有蒿之者也若乃无可尚之迹则人
　安其分将量力受任岂有决己效彼以饕
　窃非望哉故仁义自是人情也而三代以
　下横其嚣嚣弃情逐迹如将不反不亦多
　忧乎夫物有常然任而不助则泯然自得
　而不自觉也同物故与物无二而常全任
　道自得则抱朴独往连连假物无为其间
　也仁义连连祇足以惑物使丧其真耳东

　西易方于礼未亏矜仁尚义失其常然以
　之死地乃大惑也夫与物无伤者非为仁
　也而仁迹行焉令万理皆当者非为义也
　而义功见焉故当而无伤者非仁义之招
　也而天下奔驰弃我徇彼所以失其常然
　故乱心不由于丑而常在美色挠世不出
　于恶而常在仁义则仁义者挠天下之具
　也虽虞氏无易之之情而天下之性固已
　易矣
故尝试论之自三代以下者天下莫不以物

易其性矣小人则以身殉利士则以身殉名
大夫则以身殉家圣人则以身殉天下故此
数子者事业不同名声异号其于伤性以身
为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其
羊问臧奚事则挟筴读书问谷奚事则博塞
以游二人者事业不同其于亡羊均也伯夷
死名于首阳之下盗蹠死利于东陵之上二
人者所死不同其于残生伤性均也奚必伯
夷之是而盗蹠之非乎天下尽殉也彼其殉
仁义也则俗谓之君子其所殉货财也则俗

谓之小人其殉一也则有君子焉有小人焉
若其残生损性则盗蹠亦伯夷已又恶取君
子小人于其间哉
郭注自三代以上实有无为之迹无为之迹
　亦有为者之所尚也尚之则失其自然之
　素故虽圣人有不得已或以瘢痍之事易
　垂拱之性而况悠悠者哉夫鹑居而鷇食
　鸟行而无章者何惜而不殉哉故与世常
　冥唯变所适其迹则徇世之迹也所遇者
　或时有瘢痍秃胫之变其迹则伤性之迹

　也然虽挥斥八极而神气不变手足瘢痍
　而居形者不扰则奚殉哉无殉也故乃不
　殉其所殉而迹则与世同殉也天下之所
　惜者生也今殉之太甚俱残其生则所殉
　是非不足复论夫生奚为残性奚为易皆
　由尚无为之迹也若知迹之由无为而成
　则绝尚去甚反冥我极尧桀将均于自得
　君子小人奚辨哉
且夫属烛其性乎仁义者虽通如曾史非吾
所谓臧也属其性于五味虽通如俞儿非吾

所谓臧也属其性乎五声虽通如师旷非吾
所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾
所谓明也吾所谓臧非仁义之谓也臧于其
德而己矣吾所谓臧者非所谓仁义之谓也
任其性命之情而已矣吾所谓聪者非谓其
闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见
彼也自见而已矣夫不自见而见彼不自得
而得彼者是得人之得而不自得其得者也
适人之适而不自适其适者也夫适人之适
而不自适其适虽盗蹠与伯夷是同为淫僻

也余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而
下不敢为淫僻之行也
郭注以此系彼为属属性于仁徇仁者耳故
　不善也率性通彼乃善不付之于我而属
　之于彼虽通之如彼而我已丧矣故各任
　其耳目之用而不系于离旷乃聪明也故
　善于自得者忘仁而仁谓仁义为善则损
　身以徇之此于性命还自不仁也身且不
　仁其如人何故任其性命乃能及人及人
　而不累于已彼我同于自得斯可谓善也

　夫绝离弃旷自任闻见则万方之聪明莫
　不皆全不自见不自得此舍己效人者也
　虽效之若人而己已亡矣苟以失性为淫
　僻则虽所失之涂异其于失之一也愧道
　德之不为谢冥复之无迹故绝操行忘名
　利从容炊累遗我忘彼若斯而已矣
　　马蹄第九
马蹄可以践霜雪毛可以禦风寒龁草饮水
翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无
所用之及至伯乐洛曰我善治马烧之剔之

刻之雒之连之以羁□的编之以皂栈马之
死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐
之前有橛饰之患后有鞭筴之威而马之死
者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方
者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应
绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世
世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此
亦治天下者之过也
郭注驽骥各适性而足马之真性非辞鞍而
　恶乘便无羡于荣华耳有意治之则不治

　矣治之为善斯不善已夫善御者将以尽
　其能也尽能在于自任而乃走作骤步求
　其过能之用故有不堪而多死焉若乃任
　驽骥之力适迟疾之分虽足迹接乎八荒
　之表而众马之性全矣或者闻任马之性
　乃谓放而不乘闻无为之风遂云行不如
　卧何其狂而不返哉斯失乎庄生之旨远
　矣
吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣
耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至

德之世其行填填田其视颠颠当是时也山
无蹊兮隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽
兽成群草木遂长是故禽兽可系羁而游鸟
鹊之巢可攀援而窥夫至德之世同与禽兽
居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无
知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民
性得矣及至圣人蹩别躠薛为仁踶题跂支
为义而天下始疑矣澶但漫为乐摘僻为礼
而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白玉
不毁孰为圭璋道德不废安取仁义性情不

离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱
孰应六律夫残朴以为器工匠之罪也毁道
德以为仁义圣人之过也
郭注以不治治之乃善治也夫民之德小异
　而大同性之不可去者衣食也事之不可
　废者耕织也此天下之所同而为本者也
　守斯道者无为之至放之而自一耳非党
　也故谓之天放填填颠颠自足而无求于
　外之貌不求非望之利故止于驯家而足
　混芒同得与一世而澹漠乌岂国异而家

　殊哉足性而止无吞夷之欲故物全与物
　无害故物驯也知则离道以差欲则离性
　以饰素朴者无烦乎知欲也圣人者民得
　性之迹耳非所以迹也此云及至圣人犹
　云及至其迹也圣迹既彰则仁义不真而
　礼乐离性徒得形表而已矣有圣人则有
　斯弊吾若之何哉残朴为器毁玉为璋以
　下皆变朴为华弃本崇末其于天素有残
　废矣世虽贵之非其贵也工匠则有规矩
　之制圣人则有可尚之迹

肇乘牺樽之牺当音羲旧从郑司农读如娑
　者非郑答张逸以为画凤尾婆娑熬也梁
　刘杳曰此言未必安古樽彝皆刻木为鸟
　兽凿顶及背以出内酒魏鲁郡得斋子尾
　送女器有牺樽作牺牛形晋曹嶷于青州
　发齐景墓得二樽形亦为牛象皆古遗器
　则知郑为臆说也
夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则
分背相踶马知已此矣加之以衡扼齐之以
月题而马知介戛倪诣闉因扼鸷至曼诡衔

窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫
赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含
唂而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣人屈
折礼乐以匡天下之形县跂仁义以慰天下
之心而民乃始踶跂好知争归于利不可止
也此亦圣人之过也
郭注御其真知乘其自然则万里之路可至
　而群马之性不失马性不同而齐求其用
　故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能
　及至圣人屈折以礼乐悬跂以仁义而民

　始好知其过皆由乎迹之可尚也
　　胠箧第十
将为(去/声)胠祛箧探(平/声)囊发匮之盗而为守备
则必摄缄滕固扃鐍决此世俗之所谓知也
然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄
縢扃鐍之不固也然则乡之所谓知者不乃
为大盗积者也故尝试论之世俗所谓知者
有不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗
守者乎何以知其然邪昔者齐国邻邑相望
鸡狗之音相闻𨳑罟之所布耒耨之所剌方

二千馀里阖四竟之内所以立宗庙社稷治
邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田
成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其
国邪并与其圣知之法而盗之故田成子有
乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非
大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐
国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
郭注为大盗积为大盗守言知之不足恃也
　如此法圣人者法其迹耳迹者已去之物
　非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹

　以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国
　而为人守之也为大盗者不盗其圣法则
　无以取其国言圣法唯人所用未足为全
　当之臭也
尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗
积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何
以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌弘胣耻
子胥靡縻故四子之贤而身不免乎戮故蹠
之徒问于蹠曰盗亦有道乎蹠曰何适而无
有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出

后义也知可否知也分均仁也五者不备而
能成大盗者天下未之有也由是观之善人
不得圣人之道不立蹠不得圣人之道不行
天下之善人少而不善人多则圣人之利天
下也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁
酒薄而邯郸围圣人生而大盗起掊剖击圣
人纵舍盗贼而天下始治矣夫川竭而谷虚
丘夷而渊实圣人已死则大盗不起天下平
而无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而
治天下则是重利盗蹠也为之斗斛以量之

则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并
与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符
玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而
窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为
诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义
圣知邪故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛
权衡符玺之利者虽轩冕之赏弗能劝斧钺
之威弗能禁此重利盗蹠而使不可禁者是
乃圣人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人彼圣人者天下之利器也非

所以明天下也
郭注言暴主亦得据人君之威以戮贤臣而
　莫之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则
　桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧目
　哉圣勇义知仁五者所以禁盗而反为盗
　资也圣人利天下少害天下多信哉斯言
　斯言虽信而犹不可亡圣者天下之知未
　能都亡故须圣道以镇之也群知不亡而
　独亡圣知则天下之害又多于有圣矣然
　则有圣之害虽多犹愈于亡圣之无治也

　虽愈于亡圣未若都亡之无害也甚矣天
　下莫不求利而不能一亡其知何其迷而
　失致哉夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄
　非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大
　盗而大盗起此自然相生必至之势也夫
　圣人不立尚于物而不能使物不尚也故
　人无贵贱事无真伪苟尚圣法则天下吞
　声而闇服之斯乃桀蹠所至赖而以成其
　大盗者也若乃绝尚守朴弃其禁令而代
　以寡欲所以棓击圣人而我朴自全纵舍

　盗贼而彼奸自息也古人有言闲邪存诚
　不在善察息淫去华不在严刑此之谓也
　竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而
　渊实绝圣非以止盗而盗止故止盗在去
　欲不在彰圣知将重圣人以治天下而桀
　蹠之徒亦资其法所资者重故所利不得
　轻也小盗之所因乃大盗之所资而利也
　轩冕斧钺赏罚之重者所以禁盗也然大
　盗又逐而窃之则反为彼用矣所用者重
　乃所以成其大盗也大盗也者必行以仁

　义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧
　钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故
　仁义赏罚适足以诛窃钩者耳夫蹠之不
　可禁由所盗之利重利之所以重由圣人
　之不轻也故绝盗在贱货不在重圣也鱼
　失渊则为人禽利器明则为盗资故不以
　以示人夫圣人者诚能绝圣弃知而反冥
　物极物极各冥则其迹利物之迹也器犹
　迹耳若示利器于天下所以资盗贼也
笔乘鲁酒薄而邯郸围据许慎注淮南子楚

　会诸侯鲁献酒于楚王鲁酒薄而赵酒厚
　楚之主酒吏求酒于赵赵不与吏怒乃以
　赵厚酒易鲁薄酒奏之楚王以赵酒薄围
　邯郸
故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起
焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚
残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律
铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪
矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人
含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦厉工倕之

指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削
曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之
德始玄同矣彼人含其明则天下不铄矣人
含其聪则天下不累矣人含其知则天下不
惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨
师旷工倕离朱者皆外立其德而以爚药乱
天下者也法之所无用也
郭注去其所资则不施禁而自止贱其所贵
　则不加刑而自息除矫诈之所赖则无以
　行其奸巧小平者乃大不平之所用也外

　无所矫则内全我朴而无自失之害矣夫
　声色离旷有耳目者之所贵也受生有分
　而以所贵引之则性命丧矣若乃毁其所
　贵弃彼任我则聪明各全人含其真也夫
　以蜘蛛蛣蜣之陋而布网转丸不求之于
　工匠则万物各有能也所能虽不同而所
　习不敢异则若巧而拙矣故善用人者使
　能方者为方能圆者为圆各任其所能人
　安其性不责万民以工倕之巧故众技以
　不相能似拙而天下自能则大巧矣用其

　自能是以规矩可弃而妙匠之指可攦也
　去其乱群之率则天下各复其朴而同于
　玄德也彼曾史杨墨离旷工倕者所禀多
　方故使天下跃而效之效之则失我我失
　由彼则彼为乱主矣若夫法之所用者视
　不过于所见故众目无不明听不过于所
　闻故众耳无不聪事不过于所能故众技
　无不巧知不过于所知故群性无不适德
　不过于所得故群德无不富安用立所不
　逮于性分之表使天下奔驰而不能自反

　邪
子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥
氏尊卢氏祝融氏伏羲氏神农氏当是时也
民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其
居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不
相往来若此之时则至治已今遂至使民延
颈举踵曰某所有贤者赢盈粮而趣之则内
弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之
境车轨结乎千里之外则是上好知之过也

上诚好知而无道则天下大乱矣何以知其
然邪夫亏弩毕弋机变之知多则鸟乱于上
矣钩饵罔罟罾曾笱苟之知多则鱼乱于水
矣削峭格罗落罝嗟罘浮之知多则兽乱于
泽矣知诈渐尖毒颉絜滑坚白解垢同异之
变多则俗惑于辩矣故天下每每大乱罪在
于好知故天下皆知求其所不知而莫知求
其所已知者皆知非其所不善而莫知非其
所已善者是以大乱故上悖日月之明下烁
山川之精中堕隳四时之施惴耎□之虫肖

翘之物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下
也自三代以下者是已舍夫种种之民而悦
夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍谆啍
之意啍啍已乱天下矣
郭注民结绳而用之足以纪要而已适故常
　甘当故常美若思夫侈靡则无时慊矣不
　相往来无求之至也赢粮趋贤而弃亲去
　主至治之迹犹致斯弊也上谓好知之君
　知而好之则有斯过矣夫攻之逾密避之
　逾巧则虽禽兽犹不可图之以知而况于

　人哉故治天下者作不任知任知无妙也
　上之所多者下不能安其少也性少而以
　逐多则迷矣不求所知而求所不知此乃
　舍己效人不止其分也善其所善争尚之
　所由生也吉凶悔吝生乎动也而知之所
　动诚能摇荡天地运御群生君人者胡可
　不忘其知哉啍啍以己诲人也
　　在宥第十一
闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德

也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉
昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德
也而可长久者天下无之人大喜邪毗于阳
大怒邪毗于阴阴阳拜毗四时不至寒暑之
和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居
处无常思虑不自得中道不成章于是乎天
下始乔矫诘卓鸷至而后有盗蹠曾史之行
故举天下以赏其善者不足举天下以罚其

恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代
以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其
性命之情哉
郭注宥使自在则治治之则乱也人之生也
　直莫之荡则性命不过欲恶不爽在上者
　不能无为上之所为而民皆赴之故有诱
　慕好欲而民性淫矣所贵圣王者非贵其
　能治也贵其无为而任物之自为也无治
　乃不迁淫尧虽在宥天下其迹则治也治
　乱虽殊其于失后世之恬愉使物争尚畏

　鄙而不自得则同耳故誉尧而非桀不如
　两忘也恬愉自得乃可长久喜怒失位居
　处无常此皆尧桀之流使物喜怒太过以
　致斯患也人在天地之中最能以灵知喜
　怒扰乱群生而振荡阴阳也故得失之间
　喜怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时
　之节差百度昏亡万事夭落也慕赏乃善
　故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏
　罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王
　之所以当功过非以著劝畏也故理至则

　遗之然后至一可反也而三代以下遂寻
　其事迹故匈匈然与迹兢逐终以所寄为
　事何暇安其性命之情哉
而且说悦明邪是淫于色也说聪邪是淫于
声也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理
也说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也
说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也天
下将安其性命之情之八者存可也亡可也
天下将不安其性命之情之八者乃始脔栾
卷(上/声)怆囊而乱天下也而天下乃始尊之惜

之甚矣天下之惑也岂直过也而去之邪乃
齐戒以言之跪坐以进之鼓歌以舞之吾若
是何哉故君子不得已而临莅天下莫若无
为无为也而后安其性命之情故贵以身于
为天下则可以托天下爱以身于为天下则
可以寄天下故君子苟能无解其五藏无擢
其聪明尸居而龙见渊默而雷声神动而天
随从容无为而万物炊(去/声)累焉吾又何暇治
天下哉
郭注当理无悦悦之则致淫悖之患矣相助

　也存亡无所在任其所受之分则性命安
　矣必存此八者则不能纵任自然故为脔
　卷怆囊也不能遗之已为误矣乃复尊之
　以为贵岂不甚惑哉非直由寄而过去也
　乃珍贵之如此无为者非拱默之谓也直
　各任其自为则性命安矣不得已者非迫
　于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而
　天下自安也若夫轻身以赴刑弃我而殉
　物则身且不能安其如天下何无解无擢
　解擢则伤也出处语默常无其心而付之

　自然神顺物而动天随理而行若游尘之
　自动任其自然而已矣
崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰女慎无撄人心人心排下而进上上下囚
杀淖绰约柔乎刚弘廉刿彫琢其热焦火其
寒凝冰其疾俛仰之间而再抚四海之外其
居也渊而静其动也县而天偾骄而不可系
者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之
心尧舜于是乎股无𦙓拔胫无毛以养天下
之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法

度然犹有不胜也尧于是放欢兜于崇山投
三苗于三峗流其工于幽都此不胜天下也
夫施异及三王而天下大骇矣下有桀蹠上
有曾史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知
相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德
不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭
矣于是乎釿斤锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉
天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大
山嵁岩之下而万乘之君忧慄乎庙堂之上
今世殊死者相枕(去/声)也桁杭杨者相推(吐雷/反)

也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎
桎梏之间意噫甚矣哉其无愧而不知耻也
甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄接槢习也
仁义之不为桎梏凿曹枘芮也焉知曾史之
不为桀蹠嚆蒿矢也故曰绝圣弃知而天下
大治
郭注撄之则伤其自善排之则下进之则上
　言其易摇荡也上下囚杀言无所排进乃
　安全矣能淖约则刚强者柔矣焦火之热
　凝冰之寒皆喜怒并积之所生若乃不彫

　不琢各全其朴则何永炭之有哉俛仰再
　抚四海风俗之所动也静之可使如渊动
　之则系天而踊跃人心之变靡所不为顺
　而放之则静而通治而系之则跂而愤骄
　愤骄者不可禁之势也矣黄帝非为仁义
　也直与物冥则仁义之迹自见迹自见则
　后世之心必自徇之是亦黄帝之迹使物
　撄也夫尧舜之名皆其迹耳我寄斯迹而
　迹非我也故骇者自世世弥骇其迹愈粗
　粗之与妙自涂之夷险耳游者岂棠改其

　足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异明
　斯异者时世之名耳未足以名圣人之实
　也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽
　有仁义之迹矜愁之貌而所以迹者故全
　也自喜怒相疑至诞信相讥莫能齐于自
　得也大德不同者立小异而不止于分也
　知无涯而好之故无以供其求于是有釿
　踞椎凿雕琢性命逐至于此若任自然而
　居当则贤愚袭情贵贱履位君臣上下莫
　匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之

　心使奔驰而不可止故中知以下莫不外
　饰其性以眩惑众人恶直丑正蕃徒相引
　任真者失其据而崇伪者窃其柄于是主
　忧于上民困于下矣由腐儒守迹故致斯
　祸不思捐迹反一而方复攘臂用迹以治
　迹可谓无愧而不知耻之甚也桁杨以椄
　槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者远
　于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则
　矫诈生焉矫诈生而禦奸之器不具者未
　之有也故弃所尚则矫诈不作桁杨桎梏

　废矣何凿枘椄槢之为哉蒿矢矢之猛者
　言曾史为桀蹠之利用也绝圣弃知去其
　所以撄也
黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子
在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于
至道敢问至道之精吾欲取天地之精以佐
五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为
之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而
所欲官者物之残也自而治天下云气不待
族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒

矣而佞人之心剪剪者又奚足以语至道黄
帝退捐天下筑特室席白茅间閒居三月复
往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行
而进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢
问治身奈何而可以长久广成子蹶厥然而
起曰善哉问乎来吾语女至道至道之精窈
窈冥冥至道之极昏昏默默无视无聪抱神
以静形将自正必静必清无劳女形无摇女
精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所
知女神将守形形乃长生慎女内闭女外多

知为败我为女遂于大明之上矣至彼至阳
之原也为女入于窈冥之门矣至彼至阴之
原也天地有官阴阳有藏慎守女身物将自
壮我守其一以处其和故我脩身千二百岁
矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之
谓天矣广成子曰来余语女彼其物无穷而
人皆以为终彼其物无测而人皆以为极得
吾道者上为皇而下为王失吾道者上见光
而下为土今夫百昌皆生于土而及于土故
余将去女入无穷之门以游无极之野吾与

日月参光吾与天地为常当我湣泯乎远我
昏乎人其尽死而我犹存乎
郭注问至道之精可谓质也不任其自尔而
　欲官之故残也人皆自脩而不治天下则
　天下治矣故善之也窈冥昏默皆了无也
　老庄之所以屡称无者何哉明生物者无
　物而物自生耳自生耳非为生也又何有
　为于己生乎忘视而自见忘听而自闻则
　神不扰而形不邪也无劳女形无摇女精
　任其自动故闲静而不天也此皆率性而

　动故长生也慎女内全其真也闭女外守
　其分也知无涯则败矣夫极阴阳之原乃
　遂于大明之上入于窈冥之门也有官有
　藏言但当任之也取于尽性命之极极长
　生之致耳身不天乃能及物也无穷无测
　而人以为终极徒见其一变也皇王之称
　随世之上下耳其于得通变之道以应无
　穷一也失无穷之道则自信于一偏而不
　得均同上下故俯仰异心土无心者也生
　于无心故当反守无心而独往也入无穷

　游无极与化俱也日月参光天地为常都
　任之也缗昏者物之去来皆不觉也独存
　者以死生为一体则无往而非存也
云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙方将拊
髀雀跃而游云将见之倘然止贽然立曰叟
何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍对云
将曰游云将曰肤愿有问也鸿蒙仰而视云
将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气不
调四时不节今我愿合六气之精以育群生
为之柰何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗知吾

弗知云将不得问又三年东游过有宋之野
而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕
邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿蒙曰
浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以
观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖狂
而民随予所往朕也不得已于民今则民之
放仿也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物之
情玄天弗成鲜兽之群而鸟皆夜鸣灾及草
木祸及止(一作/昆)虫意(噫下/同)治人之过也云将
曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉仙仙乎归矣

云将曰吾遇天难愿问一言鸿蒙曰意心养
汝徒处无为而物自化堕隳尔形体吐尔聪
明伦与物忘大同乎涬幸溟泯解心释神莫
然无魂万物云云各复其根各复其根而不
知浑(上/声)浑沌(徒本/反)沌终身不离若彼知之乃
是离之无问其名无窥其情物故自生云将
曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也
得再拜稽首起辞而行
郭注不知所求而自得所求不知所往而自
　得所往夫内足者举目皆自正也朕又何

　知以斯而已夫乘物非为迹而迹自彰非
　狂非招民而民自往故为民所仿效而不
　得已也若夫顺物性而不治则情不逆而
　经不乱玄默成而自然得也解兽群而鸟
　夜鸣离其所以静也草木昆虫坐而受害
　矣盖有治之迹乱之所由生也意毒哉言
　治人之过深也仙仙坐起之貌嫌不能渍
　然通放故遣使归夫心以用伤则养心者
　其唯不用心乎理与物皆不以存怀而闇
　付自然则无为而自化矣同乎涬溟与物

　无际也莫然无魂坐忘任独也不知而复
　乃为真复浑沌无知而任其自复乃能终
　身不离其本也知而复之与复乖矣有问
　有窥则失其自生也知而不默常乎失也
世俗之人皆喜人之同乎己而恶人之异于
己也同于己而欲之异于己而不欲者以出
乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎
众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为
人之国者此揽乎三王之利而不见其患者
也此以人之国侥倖也几何侥倖而不丧人

之国乎其存人之国也无万分之一而丧人
之国也一不成而万有馀丧矣悲夫有土者
之不知也夫有土者有大物也有大物者不
可以物物而不物故能物物明夫物物者之
非物也岂独治天下而已哉出又六合游乎
九州独往独来是谓独有独有之人是之谓
至贵大人之教若形之于影声之于向响有
问而应之尽其所怀为天下配处乎无向行
乎无方挈汝适复之挠扰挠以游无端出入
无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而

无己无己恶乎得有有睹有者昔之君子睹
无者天地之友
郭注心欲出群为众携也众皆以出众为心
　所以为众人也若我亦欲出众则与众无
　异而不能相出矣众皆以相出为心而我
　独无往而不同乃大殊于众而为众主也
　吾一人之所闻不如众枝多故因众则宁
　若不因众则众之千万皆我敌也夫欲为
　人之国者不因众之自为而以己为之此
　徒求三王主物之利而不见己为之患也

　三王之所以利岂为之哉因天下之自为
　而任耳吾与天下相因而成者也今以一
　己专制天下天下塞矣己岂通哉故一身
　既不成而万方有馀丧矣不能用物而为
　物用即是物耳岂能物物哉不能物物则
　不足以有大物矣夫用物者不为物用也
　不为物用斯不物矣不物故物天下之物
　使各自得也用天下之自为故驰万物而
　不穷也人皆自异而己独群游是乃独往
　独来者也独有斯独可谓独有矣夫与众

　玄同非求贵于众而众人不得不贵斯至
　贵也若信其偏见而以独异为心则虽同
　于一致故是俗中之一物耳非独有者也
　未能独有而欲饕窃轩冕冒取非分众岂
　归之也哉故非至贵也百姓之心形声也
　大人之教影响也大人之于天下何心哉
　犹影响之随形声耳使物之所怀各得自
　尽问者为主应故为配无响寂以待物也
　无方随物转化也挠挠自动也提挈万物
　使复归自动之性即无为之至也与化俱

　故无端玄同故无表与日新俱故无始也
　形躯合大同者形容与天地无异也有己
　则不能大同矣天下之难无者己也己既
　无矣则群有不足复有之睹有者能美其
　名者耳睹无则任其独生也
贱而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者
法也远而不可不居者义也亲而不可不广
者仁也节而不可不积者礼也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可

不为者天也故圣人观于天而不助成于德
而不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于
义而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐
于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去
物者莫足为也而不可不为不明于天者不
纯于德不通于道者无自而可不明于道者
悲夫何谓道有天道有人道无为而尊者天
道也有为而累者人道也主者天道也臣者
人道也天道之与人道也相去远矣不可不
察也

郭注因其性而任之则治反其性而凌之则
　乱夫民物之所以卑而贱者不能因任故
　也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符
　也事藏于彼故匿彼各自为故不可不为
　但当因任耳法者妙事之迹也安可以迹
　粗而不陈妙事哉当乃居之所以为远亲
　则苦遍故广乃仁耳夫体节者患于系一
　故物物体之则积而周矣事之下者虽中
　非德事之难者虽一非道况不一哉执意
　不为虽神非天况不神哉观天不助顺自

　为而已成德不累自然与高会也出道不
　谋不谋而一所以为易也会仁不恃恃则
　不广也率性居远非积也自然应礼非由
　忌讳也事以理接能否自任应动而动无
　所辞让也御粗以妙故不乱也待民自为
　不轻用也因物而就任之不去其本也夫
　为者岂以足为故为哉自体此为故不可
　得而止也不明自然则有为有为而德不
　纯矣不能虞己以待物则事事失会此不
　明于道者之可悲也天道者在上而任万

　物之自为也人道者以有为为累不能率
　其自得也主者天道同乎天之任物则自
　然居物上也臣者人道各当所任也君任
　无为而委百官百官有所司而君不与焉
　二者俱以不为而自得则君道逸臣道劳
　劳逸之际不可同日而论之也不察则君
　臣之位乱矣
　　天地第十二
天地虽大其化均也万物虽多其治一也人
卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰

玄古之君天下无为也天德而已矣以道观
言而天下之君正以道观分而君臣之义明
以道观能而天下之官治以道汎观而万物
之应备故通于天地者德也行于万物者道
也上治人者事也能有所艺者技(其𦂈/反)也技
兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼
于天故曰古之畜天下者无欲而天下足无
为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而
万事毕无心得而鬼神服
郭注天地均于不为而自化万物一以自得

　为治天下异心无心者主也以德为原无
　物不得得者自得故得而不谢所以成天
　无为则任自然之运动自然为君非邪也
　各当其分则无为位上有为位下官各当
　其所能则治矣无为也则天下各以无为
　应之通于天地者德言万物莫不皆得则
　天地通行于万物者道言道不塞其所中
　则万物自得其行矣上治人者使人人自
　得其事而技者万物之末用也夫本末相
　兼犹手臂之相包一身和则百节皆适天

　道顺则本末皆畅故一无为而群理都举
　矣
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君
子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为
言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之
谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故
执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不
以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎
其事心之大也沛乎其为万物逝也若然者
藏金于山藏珠于渊不利货财不近贵富不

乐寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之利
以为己私分不以王去声天下为己处显显
则明万物一府死生同状
郭注有心则累其自然故当刳而去之不为
　此为而此为自为乃天道不为此言而此
　言自言乃真德爱人利物者任其性命之
　情也万物万形各止其分不引彼以同我
　乃成大耳行不崖异则玄同彼我万物自
　容故有馀有万不同之谓富言我无不同
　故能独有斯万德者人之纲要非德而成

　者不可谓立循于道之谓备者言夫道非
　偏物也不以物挫志则内自得心大则事
　无不容德泽滂沛任万物之自往也不贵
　难得之物乃能忘我况货财乎不近贵富
　言目来寄耳心常去之远也寿夭兼忘所
　谓悬解既忘寿夭况穷通之间哉不私世
　利皆委之万物也不以王天下为处显者
　忽然不觉荣之在身也显则明不显则默
　而己一府同状蜕然无所在也
夫子曰夫道渊乎其居也漻溜乎其清也金

石不得无以鸣故金石有声不考不鸣万物
孰能定之夫王德之人素逝而耻通于事立
之本原而知智通于神故其德广其心之出
有物采之故形非道不生生非德不明存形
穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出
勃然动而万物从之平此谓王德之人视乎
冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之
中独闻和焉故深之又深而能物焉神之又
神而能精焉故其与万物接也至无而供其
求时聘而要其宿大小长短脩远

郭注声由寂彰以谕体道者物感而后应也
　万物孰能定言应感无方也王德之人任
　素而往耳非好通于事也立之本原而知
　通于神言本立而知不逆然后任素通神
　其德弥广心由物□之而出非先物而唱
　也忽勃皆无心而应之貌动出无心故万
　物从之斯荡荡矣故能存形穷生立德明
　道而成王德也冥冥无声天见晓闻和若
　夫视听而不寄之于寂则间昩而不和矣
　深之又深穷其原而后能物物也神之又

　神极至顺而后能尽妙也我榷斯而都任
　彼则彼求自供恐而任之会其所极而已
黄帝游乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望
还旋归遗其玄珠使知智素之而不得使离
朱索之而不得使吃(日懈/反)诟(口豆/反)索之而不
得也乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔
乃可以得之乎
郭注此寄明得真之所由言用知不足以得
　真聪明吃诟失真愈远象罔得之明得真
　者非用心也象罔即真也

尧之师曰许由许由之师曰齧缺齧缺之师
曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰齧
缺可以配天乎吾藉王倪以要之许由曰殆
哉圾岌乎天下齧缺之为人也聪明睿智终
数朔以敏其性过人而又乃以人受天彼审
乎禁过而不知过之所由生与之配乎天彼
且乘人而无天方且本身而异形方且尊知
而火驰方且为绪使方且为物絯(公才/反)方且
四顾而物应方且应众宜方且与物化而未
始有恒夫何足以配天乎虽然有族有祖可

以为众父而不可以为众父父治乱之率也
北面之祸也南面之贼也
郭注配天谓为天子聪敏过人则使人跂之
　屡伤于人也以人受天是又用知以求复
　其自然夫过坐于聪知而又役知以禁之
　其过弥甚矣故曰无过在去知不在于强
　禁乘人而无天言若与之天下且使后世
　任知而失真矣夫以万物为本则□变可
　一而异形可同斯迹也将遂使后世由己
　以制物则万物乖矣尊知而火驰者言贤

　者当位于前则知见尊于后奔兢而火驰
　也绪使者将兴后世事役之端也物絯将
　使后世拘牵而制物也四顾而物应将遂
　使后世指麾以动物令应工务也应众宜
　者将遂使后世不能忘善而利人以应众
　宜也与物化将遂使后世与物相遂而不
　自得于内也此皆尽当时之宜也然今日
　受其德而明日承其弊矣故曰未始有恒
　有族有祖言其事类可得而祖效众父迹
　也众父父所以迹也若与之天下非但治

　主乃为乱率夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣
　知之迹以祸之田恒非能杀君乃资仁义
　以贼之故曰北面之祸南面之贼也
尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣
人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男
子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也
汝独不欲何邪尧曰多男子则多忂富则多
事寿则多辱是三者非所以养德也故辞封
人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也天
生万民必授之职多男子而授之职则何惧

之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹑
居而鷇食鸟行而无彰天下有道则与物皆
昌天下无道则脩德就间千岁厌世去而上
仙乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃
则何辱之有封人去之尧随之曰请问封人
曰退已
郭注多男子而授之职则物皆得所而志定
　分富而寄之天下故无事也鹑居则无意
　求安鷇食则仰物而足率性而动非常迹
　也与物皆昌猖狂妄行而自蹈大方也脩

　德就间虽汤武之事苟顺天应人未为不
　间也夫至人极寿命之长任穷通之变其
　生也天行其死也物化厌世上仙乘云帝
　乡一气之散无不之也
尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授
禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕
在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下
吾子立为诸侯尧授舜舜授予吾子辞为诸
侯而耕敢问其故何也子高曰昔尧治天下
不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民且

不仁德自此衰刑自此立后世之乱自此始
矣夫子阖行邪无落吾事俋邑俋乎耕而不
顾
郭注禹时三圣相承治成德备功美渐去故
　史籍无所载仲尼不能间是以虽有天下
　而不与焉斯乃有而无之也故考其时而
　禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳时
　无圣人故天下之心俄然归启夫至公而
　居当者付天下于百姓取与之非己也故
　失之不求得之不辞忽然而往侗然而来

　是以受非毁于廉节之士而名列于三王
　未足怪也庄子因斯以明尧之弊弊起于
　尧而衅成于禹况后世之无圣乎寄远迹
　于子高使弃而不治将以绝圣而反一遗
　知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言
　不可以一途诘或以黄帝之迹秃尧舜之
　胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而
　录其绝圣弃知之意焉
泰初有无无有无名一之所起有一而未形
物得以生谓之德未形者有分且然无间谓

之命留动而生物物成生理谓之形形体保
神各有仪则谓之性性脩反德德至同于初
同乃虚虚乃大合喙鸣喙鸣合与天地为合
其合缗缗(咸巾/反)若愚若昏是谓玄德同乎大
顺
郭注无有故无所名一者有之初至妙者也
　至妙故未有物理之形耳夫一之所起起
　于至一非起于无也然庄子所以屡称无
　于初者何哉初者未生而得生得生之难
　而犹上不资于无下不待于知突然而自

　得此生矣又何营生于己生以失其自生
　哉夫无不能生物而云物得以生所以明
　物生之自得任其自得斯可谓德也德形
　性命因变立名其于自尔一也性脩反德
　恒以不为而自得之不同于初而中道有
　为则其怀中故为有物也有物而容养之
　德小矣无心于言而自言者合于喙鸣喙
　鸣合与天地为合天地亦无心而自动也
　其合缗缗坐忘而自合耳非照察以合之
　是谓玄德德玄而所顺者大矣

夫子问于老聃曰有人治道若相放仿可不
可然不然辩者有言曰离坚白若县寓若是
则可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳形怵
心者也执留之狗成思猿狙之便自山林来
丘予告若而所不能闻与而所不能言凡有
首有趾无心无耳者众有形者与无形无状
而皆存者尽无其动止也其死生也其废起
也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎
天其名为忘己忘己之人是之谓入于天
郭注若相放效强以不可为可不然为然斯

　矫其情性矣县寓言其高显易见执狸之
　狗猿狙之便此皆失其常然者也首趾犹
　终始也无心无耳言其自化有形者善变
　不能与无形无状者并存故善治道者不
　以故自持也将顺日新之化而已其动止
　死生盛衰废兴未始有常皆自然而然非
　其所用而然故放之而自得也有治在人
　不在乎主自用也天物皆忘非独忘己复
　何所有哉人之所不能忘者己也己犹忘
　之又奚识哉斯乃不识不知而冥于自然

　是之谓入于天
笔乘若放犹言相似也孔子问于老聃曰有
　人于此其所居之道若与圣人相似可人
　之不可然人之不然善辩者尝有言曰离
　析坚白如揭灾宇昭然可见此人正如此
　问可以为圣人乎汝所不能闻听之所不
　及也汝所不能言也之所不到也夫无心
　无耳无形无状者世知其无矣今有首有
　趾与无心无耳者有形与无形无状者举
　而尽无之则汝之听与言将奚施乎然吾

　所谓尽无者非动止死生废起皆与人异
　也人动亦动人止亦止人死生亦死生人
　废起亦废起而卒不得命之曰有则能忘
　之故也既忘乎物又忘乎天天者物之所
　从出并忘则忘之至矣如此谓之曰忘己
　人之与天异者以其有己也己而忘之非
　天而何谓之入于天此非圣人不能也后
　面有治在人一句应前有人治道若相放
　一句文义甚明
将闾葂免见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教

辞不获命既已告矣未知中(去/声)否请尝荐之
吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无
阿私民孰敢不辑季彻局局然笑曰若夫子
之言于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车辙
则必不胜任矣且若是则其自为处危其观
(去/声)台多物将往投迹者众蒋闾葂覤覤然惊
曰葂也茫若于夫子之所言矣虽然愿先生
之言其风也季彻曰大圣之治天下也摇荡
民心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其
独志若生之自为而民不知其所内然若然

者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎
德而心居矣子贡南游于楚反于晋过汉阴
见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而
出灌搰搰然用力甚多而见功寡子贡曰有
械于此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫
子不欲乎为圃者仰而视之曰奈何曰凿木
为机后重前轻挈水若抽数如泆汤其名为
槔为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有
机械者必有机事有机事者必有机心机心
存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不

定神生不定者道之所不载也吾非不知羞
而不为也子贡瞒然惭俯而不对有间为圃
者曰子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰
子非夫博学以拟圣于于以盖众独弦哀歌
以卖名声于天下者乎汝方将忘汝神气堕
汝形骸而庶几乎而身之不能治而何暇治
天下乎子往矣无乏吾事子贡卑陬失色顼
顼然不自得行三十里而后愈其弟子曰向
之人何为者邪夫子何故见之变容失色终
日不自反邪曰始吾以为天下一人耳不知

复有夫人也吾闻之夫子事求可功求成用
力少见功多者圣人之道今徒不然执道者
德全德全者形全形全者神全神全者圣人
之道也托生与民并行而不知其所之茫乎
淳备哉功利机巧必忘夫人之心若夫人者
非其志不之非其心不为虽以天下誉之得
其所言行于世谓謷然不顾以天下非之失
其所谓傥然不受天下之非誉无损益焉是
谓全德之人哉我之谓风波之民反于鲁以
告孔子孔子曰彼假脩浑沌氏之术者也识

其一不知其二治其内而不治其外得己忘
物失明白入素无为复朴性体抱神以游世
俗之间者汝将固惊耶未知此道宜乎且浑
沌氏之术予与汝何足以识之哉谆芒将东
之大壑适遇苑风于东海之滨苑风曰子将
奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为
物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游焉苑
风曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治谆
芒曰圣治乎官施而不失其宜救举而不失
其能毕见其情事而行其所为行言曰为行

天下化手挠举手随顾而指之顾指四方之
民莫不俱至此之谓圣治𦖦闻德人曰德人
者居无思行无虑不藏是非美恶四海之内
共利之之为悦共给之之为安怊乎若婴儿
之失其母也傥乎若行而失其道也财用有
馀而不知其所自来饮食取足而不知其所
从此谓德人之容愿闻圣人曰上神乘光与
形灭亡此谓照旷致命尽情天地乐而万事
销亡神上升光日月之光反乘于下中致和
致万物复情此之谓混溟门无鬼与张赤满

稽观于武王之师赤张满稽曰不及有虞氏
乎故离此患也门无鬼曰天下均治而有虞
氏治之邪其乱而后治之与赤张满稽曰天
下均治之为愿而何计以有虞氏为有虞氏
之药疡也秃而施剃病而求医孝子操药以
修慈父其色燋然圣人羞之至德之世不尚
贤不使能上如标枝民如野鹿端正而不知
以为义相爱而不知以为仁实而不知以为
忠当而不知以为信蠢动而相使不以为赐
是故行而无迹事而无传孝子不谀其亲忠

臣不謟其君臣子之盛也亲之所言而然所
行而善则世俗谓之不肖子君之所言而然
所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其
验则不世俗之所谓然而然之所谓善而善
之则不谓之导谀之人也然则俗故严于亲
而尊于君邪谓己导人则勃然作色谓己谀
人则怫然作色而终身导人也终身谀人也
合譬饰辞聚众也是终始本末不相坐虽有
枝叶不相照应垂衣裳设采色动容貌以媚
一世而不自谓导谀举夫人之为徒通是非

而不自谓众人愚之至也知其愚者非大愚
也知其惑者非大惑也大惑者终身不解大
愚者终身不灵三人行则一人惑所适者犹
可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者
胜也而今也以天下惑予虽有祈响不可得也
不亦悲乎大声不入里耳折扬黄荂则嗑呵
然而笑是故高言不止于众人之心至言不
出俗言胜也以二缶钟惑而所适不得矣而
今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知
其不可得也而强之又一惑也故莫若释之

而不推不推谁其比忧
郭注以君亲所言而然所行而善此直违俗
　而从君亲故俗谓其不肖耳未知至当正
　在何许俗不为尊严于君亲而从俗俗不
　谓之謟明尊严不足以服物则服物者更
　在于从俗也是以圣人未尝独异于世必
　与时消息故在皇为皇在王为王岂有背
　俗而用我哉世俗遂以多同为正故谓之
　导谀则作色不受而终身导谀亦不问道
　理期于相善耳夫合譬饰辞应受导谀之

　罪而世复以此得人以此聚众亦为从俗
　者恒不见罪坐也与夫人之为徒通是非
　而不自谓众人言世皆至愚乃更不可不
　从也夫圣人道同而帝王殊迹者诚世俗
　之惑不可解故随而任之天下都惑虽我
　有求向至道之情而终不可得故尧舜汤
　武随时而已故大声非委巷所尚俗人得
　啧曲则同声动笑此天下所以未尝用圣
　而尝自用也以二缶钟惑而所适不得者
　言各自信据故不知所之莫若即而同之

　也释之而不推不推谁其比忧言趣令得
　当时之适不强推之令解则相与无忧于
　一世矣
厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然
惟恐其似己也
郭注厉恶人也若天下皆不愿为恶其为恶
　或迫于苛役或迷谬失性耳然迷者自思
　复而厉者自思善故我无为而天下自化
百年之木破为樽樽青黄而文之其断在沟
中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于

失性一也蹠与曾史行义有间矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不
明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻
困惾(子公/反)中颡四曰五味浊口使口厉爽五
曰趣舍滑心使性飞扬此五者皆主之害也
而杨墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也
夫得者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也
亦可以为得矣且夫取舍声色以柴其内皮
弁鹬冠搢笏绅脩以约其外内支盈于柴栅
策外重纆缴灼睆玩睆然在纆缴之中而自

以为得则是罪人交臂历指而虎豹在于槛
囊亦可以为得矣
吕注牺樽青黄以譬曾史之脩沟中之断以
　譬盗蹠之污性脩反德德至同于初乃所
　以为得恶取曾史盗蹠于其间哉夫色者
　非明而色色者明以五色乱之乃所以使
　目不明也声者非聪而声声者聪以五声
　乱之乃所以使耳不聪也达乎此则五臭
　之薰鼻五味之浊口趣舍之滑心亦若是
　而已心无趣舍以趣舍滑之所以使性飞

扬而不止也彼杨墨者固天下之才士而
不闻道所知不出于五者之间乃始离跂
自以为得则鸠鸮之在笼亦可以为得矣
夫柴其内而使道不得集约其外而使心
不得解其缪内支盈于柴栅外重纆缴自
达者观之在纆缴之中睆睆然明矣犹自
以为得则罪人交臂历指虎豹在于囊槛
亦可以为得矣