南华真经义海纂微卷之六十八正三
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　知北游第三
东郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰
无所不在东郭子曰期而后可庄子曰在蝼
蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺东郭子不
应庄子曰夫子之问也固不及质正获之问
于监市履狶也每下愈况汝唯莫必无乎逃
物至道若是大言亦然周遍咸三者异名同

实其指一也尝相与游乎无何有之宫同合
而论无所终穷乎尝相与无为乎澹而静乎
漠而清乎调而间乎寥已吾志无往焉而不
知其所至去而来不知其所止吾已往来焉
而不知其所终彷徨乎冯闳大知入焉而不
知其所穷物物者与物无际而物有际者所
谓物际者也不际之际际之不际者也谓盈
虚衰杀彼为盈虚非盈虚彼为衰杀非衰杀
彼为本末非本末彼为积散非积散也
　郭注举其标质言无所不在而复问此斯

　不及质也夫监市之履豕而知肥瘦者愈
　履其难肥之处愈知豕肥之要今问道之
　所在而每况之下贱明道之不逃于物也
　必谓无之逃物则道不周若游乎有则不
　能周遍咸也同合而论然后知道无不在
　斯能旷然无怀而游无穷此皆无为寥然
　空虚志寥然则无所往故不知其所至有
　往则理未动而志已惊矣但往来不由于
　知耳不为不往来也往来者自然常理其
　有终乎冯闳虚廓之谓大知游乎寥廓恣

　变化之所如故不知也物物者无物而物
　自物故冥也物有际故相与不冥真所谓
　际也不际者虽有物物之名直明物之自
　物而物物者竟无物际其安在既明物物
　者无物又明物之不能自物则为之者谁
　乎皆忽然而自尔
　吕注蝼蚁有知而至微稊稗无知而有生
　瓦甓无生而有形屎溺有形而臭腐者也
　若是而为道则道无不在可知期道在乎
　四者乃其质也以为愈下而复问是不及

　质矣履豨者每下愈况则期道愈下岂不
　愈非其质邪而乃必欲逃物以为无非所
　以为无不在也故前四者虽不同而无不
　具道之体犹言之有周遍咸其指一也游
　乎无何有之宫而得其同合者则焉有四
　者而非道邪万物虽并作而尝相与于无
　为则澹漠调间者莫不复归其根寥然而
　已吾志不逐物则无往焉而不知其所至
　去而来亦不知其所止往来而又不知其
　所终此则道之未尝有物而物之无非道

　也故彷徨冯闳大知入焉而不知所穷由
　是知物物者与物无际小大不得而倪之
　物有际者所谓物际则非物物者也不际
　之际际之不际犹不形之形形之不形盈
　虚物也为盈虚者道也彼为衰杀本末积
　散亦犹是也然则为稊稗蝼蚁为瓦甓屎
　溺者谁欤
　疑独注贵而上者去道愈远贱而下者取
　道愈近世人常忽其下贱者而不知求道
　为最近襌家所谓佛在粪堆头与此意合

　市正名获问监市履豕之法愈履难肥之
　处愈知履豕之要今问道所在而况之下
　贱明道之不逃乎物也若谓道必逃乎下
　贱之物则道不周矣至道散而在物则为
　理大言散而在人则为教周则不缺遍则
　不偏咸则无私以喻道无不在三名虽异
　其实则一澹而静言其体合于心漠而清
　言其心合于气调而间言其气合于神寥
　已吾志神合于虚也若是则无往而不知
　其所至自至也去来不知其所止自止也

　吾已往来而不知其所终此自然之理也
　是以彷徨冯闳乎虚旷之野大知入焉而
　不知其所穷此能物物者也能物物者与
　物一体而无际矣际者岸畔物有际者所
　谓物之际也释氏云前际后际是已不际
　之际物物者能之故虽有际与不际同际
　者同物不际者处己既明物物者无际又
　明物不能自物则为之者谁乎皆忽然而
　自尔盈虚衰杀本末积散皆在彼者我何
　与焉虚心以观阴阳之变而已

　碧虚注固不及质言所问失其宗本故引
　监市履豨以喻之腕下有肉则知上肥矣
　道体虚无何处无之无既不逃乎物物亦
　不逃乎无道则净秽无间言亦粗妙俱通
　是以周匝太清遍及万物咸被其化育犹
　希夷微之不可致诘混而为一也游乎无
　何有之宫有则不周矣同合而论无所终
　穷穷则不遍矣尝相与无为乎为则不咸
　矣澹漠调间皆为道者日用寥空其志而
　已不知其所至周也不知其所止遍也不

　知其所终咸也以至于彷徨冯闳而不知
　其所穷则非知识思议可及也道体无际
　化物亦无际有际在物不在道也不际者
　无际故能容一切之际若其有际不能容
　无际之物矣道有盈虚之名而无盈虚之
　实物有衰杀之迹而无衰杀之理道化有
　本末而体无本末物形有积散而性无积
　散由是知道物未尝相逃妙用无乎不在
　也
　鬳斋云质本也汝问不及其本故吾所言

　愈下也汝无固必之心则物之至理皆无
　所逃周遍咸三字以喻物无精粗其理一
　也无何有之宫志已见而无固必之意同
　合而论无有精粗安有终穷哉澹静漠清
　调间皆形容无为之妙能讲究至此虚一
　之旨则吾之志愿足矣故曰寥已吾志已
　读同矣既无往矣安有所至虽有去来而
　无所止我既往来而又不知其所终但见
　其彷徨入于大知之中而不知其穷极大
　知即道与物无际则与俱化所谓不物者

　乃能物物也与物未化则有际有穷所谓
　物际者也穷而至于无穷则为不际于物
　之际得其不际者则际之不际也物之盈
　虚盛衰本末聚散皆若有迹而不可穷此
　即不际之际际之不际者也
　　道之在天下犹水之在地中而其体性
　　周遍法界此云道在瓦甓稊稗指其至
　　下者言之触类而通则知遍一切处何
　　物不具此道但人品不同见有差别圣
　　人见道不见物凡人见物不见道盖因

　　物以障之非道有存亡也今所问固陋
　　不及道之真质反不若履豕者得其豕
　　肥之要也汝若谓道之逃乎卑下之物
　　则不能周遍咸矣混三者而游于无何
　　有之乡安有所穷极邪所谓澹静漠清
　　调间者终归于寂寥而已吾志无往焉
　　而不知其所至谓神游八极举意即到
　　以至不知所止不知终穷皆形容此道
　　用之无尽物物者道也与物无际通生
　　万物之谓也而物有际者谓物各有限

　　量是所谓际也道何有际哉不际之际
　　道散而为物也际之不际物全而归道
　　也道散为物则易从源趋流出乎自然
　　也物全归道则难反流遗源出于使然
　　也若悟夫为盈虚者非盈虚为积散者
　　非积散则安知使然之极不归于自然
　　者乎
娿荷甘与神农同学于老龙吉神农隐几阖
户昼瞑何荷甘曰中奓户而入曰老龙死矣
神农隐几拥杖而起嚗然放仗而笑曰天知

予僻陋慢訑故弃予而死已矣夫子无所发
予之狂言而死矣夫弇堈吊闻之曰夫体道
者天下之君子所系焉今于道秋毫之端万
分未得处一焉而犹知藏其狂言而死又况
夫体道者乎视之无形听之无声于人之论
者谓之冥冥所以论道而非道也于是泰清
问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾不知又问
乎无为无为曰吾知道曰子之知道亦有数
乎曰有曰其数若何无为曰吾知道之可以
贵可以贱可以约可以散此吾所以知道之

数也泰清以之言也问乎无始曰若是则无
穷之弗知与无为之知孰是而孰非乎无始
曰不知深矣知之浅矣弗知内矣知之外矣
于是泰清中而叹曰弗知乃知乎知乃不知
乎孰知不知之知无始曰道不可闻闻而非
也道不可见见而非也道不可言言而非也
知形形之不形乎道不当名无始曰有问道
而应之者不知道也虽问道者亦未闻道道
无问问无应无问问之是问穷也无应应之
是无内也以无内待问穷若是者外不观乎

宇宙内不知太初是以不过乎昆崙不游乎
太虚
　郭注起而悟夫死之不足惊故还放杖而
　笑自肩吾以下皆以至言为狂而不信也
　夫体道者人之宗主而道非言所得在乎
　自得耳冥冥而犹复非道明道之无名凡
　得之不由于知乃冥也故默成乎不闻不
　见之域而后至焉形自形耳形形者竟无
　物有道名而无物名之不能当也不知故
　问不应则非问所得故终不闻无问无应

　是绝学去教归于自然之意而强问之所
　谓责空实无而假有以应者外矣若夫婪
　落天地游虚涉远以入乎冥冥者不应而
　已矣
　吕注夫体道者天下君子之所系则圣生
　王成莫不系于此今于道秋毫万分未得
　一则其精至于不可分所谓致一也而犹
　知藏其狂言而死又况体道而万化未始
　有极者乎夫老龙吉之藏其狂言而死凡
　以道之为物非视听所及人之论者谓之

　冥冥而非言可论所以论道而非道也泰
　清闻论道而非道以为足以求之于无穷
　而无穷不知也无为非本无为知其无足
　为而无为是以知之也不然则玄同矣知
　道之可贵可贱可约可散则不免乎数也
　无始则极乎始之所自是以知不知乌深
　知之为浅不知为内知之为外也泰清中
　而叹曰弗知乃知无穷是也知乃不知无
　为是也孰知不知之知则无始而已夫道
　不可闻见言则闻闻见见言言者谁邪有

　形而后有名知形形者不形此道所以不
　当名也则闻闻者不闻见见者不见言言
　者不言可知有问而应不知道也虽问道
　者亦未闻道道无问以问者不可得也问
　无应以应者不可得也凡以其未始有物
　而已无问问之是问穷则不知其无穷而
　无以问为也无应应之是无内则未得其
　未始有物于内也以无内待问穷若是者
　不观乎宇宙不知乎泰初则非时与方之
　所摄也不过乎昆崙不游乎太虚则不知

　形之高而天地万物畜乎其中矣
　疑独注体道则与道为一非学道知道者
　比无形无声曰夷曰希是也人之论者谓
　之冥冥以是论道犹非道也夫可以贵贱
　约散者道之数不可以贵贱约散者道之
　体不言不知则见其本矣故曰孰知不知
　之知夫道无声无色无名故不可见闻言
　而有声声色色名名者存知形形之不形
　则道不当名是以问者固非而应者亦未
　是问道者犹未知道况应之者乎问穷无

　内不若不问不应之为愈也以不应之应
　答无问之问其神矣乎故外不观乎宇宙
　之广内不知乎泰初之妙不过乎昆崙则
　脱乎地不游乎太虚则离乎天非至神孰
　能与于此
　碧虚注天下君子所系言道为百王师今
　于道得之秋毫尚知隐秘况其全备者哉
　窈冥者耳目所不及论道则窈冥亦非故
　泰清问无穷无穷答以不知知则有穷矣
　又问无为无为知其得道则贵失道则贱

　守之则约舒之则散此道之数也不知深
　矣内矣是无名常道理之妙也知之浅矣
　外矣是有名可道事之徼也有问则涉迹
　岂能知妙故问道者未闻道闻则不问矣
　无问无应犹淄渑之水易论而甘苦之味
　难言不知而问谓之无问无问问之是为
　理屈不知而应谓之无应无应应之是无
　内照以无内照之应待理屈之问犹与瞽
　者议黼黻聋者论宫商也又奚识宇宙之
　广泰初之寥昆崙之崇太虚之邈哉

　鬳斋云有体道之人则天下君子皆归宗
　之今神农于道未有所见亦知老龙之死
　为藏其狂言况体道而与老龙同者乎狂
　犹大也盖谓道在不言藏其言者所以为
　道夫道无形声不可视听若论说于人以
　冥冥名道亦非道也即言者不知之意形
　声有也冥冥无也知有之为无不若并与
　无而无之盖谓神农此言亦未为道也贵
　贱合散皆道之可以历数者不知之知乃
　不可名言之妙形形之不形即不物乃能

　物物道不当名不当对也有道之名则名
　与道对立离其本然之真矣道本无问问
　而答之我已离道彼之问者亦非道矣问
　穷者所见至于问而穷谓泥言语求知见
　也无内者中心未得此道得此道则不应
　之矣
　　此章明道至大不可以问答尽圣贤于
　　此没身而已人处万物之中不啻豪末
　　之在焉体其于道也亦然故老龙死而
　　神农兴叹弇堈吊所谓体道者正指老

　　龙隐而显之耳世人以视听莫及为合
　　道之冥冥非知道也特见道之无而未
　　能无无也泰清问无穷无穷不知也又
　　问无为无为知道之数而已乃问无始
　　无始定知与不知之浅深内外即篇首
　　黄帝云不知真是忘之次之知之终不
　　近也于是泰清中而叹曰孰知不知之
　　知谓不必求知而有自然合道处无始
　　乃悟道之不可以闻见言也形形之不
　　形犹云生生者不生则道不可得而名

　　也故问者应者皆未闻道闻则不问亦
　　不应矣道无问而强问是因问而穷道
　　无应而强应是无主于内又安足以知
　　至大至先至高至广者哉○中而叹说
　　之不通义当是卬诗瞻卬昊天与仰同
　　传写之误

南华真经义海纂微卷之六十八