南华真经义海纂微卷之四十二形十一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天道第三
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇
人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大
也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照
而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧
曰胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫
天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美

也故古之王天下者奚为哉天地而已矣
　郭注无告者所谓穷民不废者常加恩也
　与天合德则虽出而静四时昼夜皆不为
　而自然也胶胶扰扰乎则目嫌有事故曰
　古之王天下者奚为哉天德而已矣
　吕注天德则虽出而未尝不宁日月照而
　四时行往来屈伸莫有为之者也昼夜有
　经则相代乎前而莫知所萌云行雨施而
　天下均平矣则其视不敖无告不废穷民
　者岂不胶扰乎舜之所言乃天之合尧之

　所言人之合也而世儒之所以知尧者止
　此而已故寓之二圣以明所大而共美者
　为在于此与黄帝不异也
　疑独注不敖无告至哀妇人即是不敢侮
　鳏寡之意美则美矣未能泽及万世而不
　为仁此所以未大天德者自然之道得于
　己故出而有为未尝不静若日月四时云
　行雨施岂有心于天下之物哉帝王之道
　宜若是而已尧闻舜言知向用心之非胶
　胶扰扰逐于人为而昩于天德故以舜为

　天合己为人合天合者与天同人合者与
　人同天地覆载万物德无不被为帝王者
　莫不体之虽黄帝尧舜亦莫大于德合天
　地而为美也
　详道注不敖无告至哀妇人者仁也天德
　出宁至云行雨施者道也仁人也而无不
　为故曰人之合道天也而无为故曰天之
　合然尧舜一道也尧行天道而所言者人
　舜行人道而所言者天行天而合乎人故
　其德止于充实之美行人而合乎天故其

　功归于光辉之大胶胶言其止扰扰言其
　动也
　碧虚注不敖无告不废穷民仁人之心无
　以加此舜以为弊迹未去故未大也天德
　而出宁人事则感动矣昏明有序开围有
　常升降气交天地之德也尧悟己之所为
　胶胶扰扰乱之又乱也天之合无心人之
　合有迹天地者古之所大王天下者体之
　而已矣
　鬳斋云天德者自然之德出宁者首出庶

　物万国咸宁日月照至云行雨施皆形容
　无为而为之意尧谓我之所为未免自为
　扰乱合于人而已未合于天也然则下三
　句是尧自叹之辞天地自然之理古今莫
　大于此共美者共好之也王天下者无它
　但法天地则可矣
　　天德者无为之化出宁者为而无为日
　　月照四时行皆自然运动无为之者故
　　昼夜有常而无差忒云行雨施品物流
　　形君天下者所以体之以立德而民莫

　　不归弘之以化物而物莫不从也尧于
　　言下有省始悟日前所为胶胶扰扰天
　　合之与人合相去远矣以是观之尧舜
　　之德若有优劣而结以黄帝尧舜之所
　　共美则又混然无分此南华立言抑扬
　　阖辟之妙学者熟味当自得之
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵
藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试
往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于
是翻十二经以说老聃中其说曰太谩愿闻

其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人
之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则
不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰
请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私
此仁义之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱
不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下
无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明
矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有
立矣夫子亦放德而行循道而趋已至矣又
何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫

子乱人之性也
　郭注中心物恺兼爱无私此常人所谓仁
　义也故寄孔老以正之夫至仁者无爱而
　直前世所谓无私者释己而爱人欲人之
　爱己也此乃甚私非忘公而公也自天地
　固有常至树木固有立皆己自足不待于
　兼爱也事至而爱当义而止斯忘仁义者
　也常念之则乱真矣
　吕注孔子不用于时欲藏其言以待后之
　君子十二经谓春秋孔子所以经世者在

　于此孔子以人道教天下藏其妙用而未
　之尝言则十二经之所以经世者不过仁
　义而已老氏绝学反朴而示之以真则仁
　义在所攘弃宜其以为非人之性也自人
　道观之仁非特成己又所以成物义非特
　利物又所以立我君子之生成在于仁义
　故以为真人之性也自道之真观之中心
　物恺非外铄我也无物而不乐上仁为之
　而无以为者也几乎言近之而未至后言
　夫兼爱则非天德而出宁云行而雨施者

　故以为迂也凡名生于不足则无私焉乃
　私也欲使天下无失其牧辅万物之自然
　而已天地有常至树木有立此所谓物之
　自然也德则无为道法自然又何必偈偈
　乎若击鼓而求亡子焉言人之失性非仁
　义所可复也
　疑独注徵藏史者掌藏书之官孔子为道
　不行欲藏其书于周室之藏府以俟来者
　时老聃免官归居孔子往因焉而聃不许
　孔子尝删诗定书修礼乐作春秋六纬而

　赞易道此六经也又翻为十二经以说之
　聃以为支离太谩愿闻其要答以要在仁
　义聃游方之外谓仁义非自然之性孔子
　游方之内谓仁义真人之性也言人中心
　莫不欲物之恺乐兼爱而无私此人情之
　自然又复明仁义之出于性也老聃曰噫
　几乎后言者近乎伪矣兼爱未免乎有系
　不若无爱之至也无私未免乎有私不若
　不知其私之为私也夫子所以兼爱无私
　者欲使天下不失其养也莫若任其自然

　使之相亲而不知以为仁相友而不知以
　为义自天地有常至树木有立皆无为自
　然各极其性而已矣放德不知德之为德
　循道则不知道之为道又何必偈偈然用
　力揭仁义于天下以求复其性无异击鼓
　而求亡子也
　详道注老聃之教以道德为宗孔子之经
　以仁义为本放德循道则天下无为而得
　性居仁由义则天下有为而倍情此庄子
　所以记孔子之迹以明之也中心物恺物

　物而悦之兼爱仁也无私义也兼爱则有
　所不爱非所谓至仁至仁则无亲无私乃
　成其私非所谓至义至义则不物君子所
　以贵忘仁义而求其至也孔子尝语老聃
　丘治诗书礼乐易春秋自以为久矣此言
　十二经者翻六经十二也
　碧虚注孔子欲藏书而老聃不许谓已陈
　刍狗不足留也纵横六经故曰十二上仁
　无为而成上义不行而至率性而动岂伪
　也哉物恺则未能忘情无私则不免有迹

　仁义之情去道远矣若春生秋敛之有常
　昼日夜月之有明星斗历天之有列飞沉
　从类之有群草木丛生之有立仿而循之
　可也何偈偈然用力为哉
　鬳斋云西藏书于周室言西至周而欲观
　其藏书也翻反覆言之中其说者言方及
　半而老子以为太汗漫物恺以物为乐后
　言浅近之言几犹危也物之不齐何由兼
　爱此迂曲难行之说也才有无私之名胸
　中便有个私字欲使天下无失其养则物

　物皆有自然造化何可容力但当仿自然
　之德循自然之道如此而至矣击鼓而求
　逃亡之子言惊动俗也
　　孔子为见世衰道微欲以所述之书藏
　　于周之藏室以俟后世圣人盖不得已
　　而托空言以垂世立教其志亦切矣老
　　聃不许者谓道既不行于当世徒存糟
　　粕其能有济乎十二经说者不一陆氏
　　音义旧注诗书礼乐易春秋六经加六
　　纬为十二经一说易上下经与十翼又

　　云春秋十二公经孔子所作者也此说
　　近似要之引喻之言借以通意不必深
　　泥其迹中其说谓当其言但谩而非要
　　耳孔子曰要在仁义此治世之道所当
　　先者老聃谓非人之性则还淳反本有
　　道德存焉孔子答以中心物恺陆氏音
　　义物一作勿今从之中字宜音去声则
　　不中心亦不怒矣故兼爱而无私此仁
　　义之情也聃曰危乎不及之言所以远
　　乎道也以其无私故成其私若欲使天

　　下无失其养则天地日星禽兽草木莫
　　不各遂其性各当其宜人之放德循道
　　亦若是而已矣又何必用力于仁义若
　　击鼓以求亡子终无可得之理也
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息
今吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃妹不
仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然
不应士成绮明曰复见曰昔者吾有刺于子
今吾心正却矣何故也老子曰夫巧知神圣

之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛也而谓
之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之
名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服
有服士成绮雁行避影履行遂进而问脩身
若何老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然
而口阚然而状义然似系马而止也动而持
发也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信
边境有人焉其名为窃老子曰夫道于大不
终于小不遗故万物备广乎其无不容也渊
乎其不可测也形德仁义神之末也非至人

孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以
为之累天下奋柄而不与之偕审乎无假而
不与利迁极物之真能守其本故外天地遗
万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退
仁义宾礼乐至人之心有所定矣
　郭注鼠壤有馀蔬言不惜物弃妹不仁言
　无近恩生熟不尽于前至足故常有馀万
　物归怀来者受之不小立界畔也自怪讥
　刺之心所以惮脱过去也呼牛呼马随物
　所名有实故不以毁誉经心若受之于心

　则名实俱累斯受其殃也服者容行之谓
　不以毁誉自殃故能不变其容以有为为
　之则不能常服矣崖然进趋不安冲出也
　頯然发露阚然虓豁义然踶跂目矜貌言
　其志在奔驰不自舒放趋舍疾远明察是
　非也泰者多于本性之谓巧于见泰则拙
　于抱朴凡此皆以为不信性命而荡夫毁
　誉非脩身之道边境有人亦如汝所行非
　正人也夫至人用世故不患其大静而顺
　之任真而直往未尝有所困也进道德而

　以情性为主至人之心定于无为也
　吕注鼠坏有馀蔬则可以赈季女之饥而
　弃妹则不仁生熟不尽于前则与者可以
　无取而积敛无崖则不义老子绝学反朴
　示人以真而士成绮求之于仁义则漠然
　不应乃所以使其意消而心却也知巧神
　圣自以为脱焉则绝学反朴未始有物也
　而子以某事为不仁某事为不义则是呼
　我牛而谓之牛呼我马而谓之马也苟有
　其实人与之名而不受吾所以漠然也开

　兑济事而受之纷身不救自遗其殃者也
　吾服也常服则其心未始不在道吾非以
　服有服而人真以为勤行者也士成绮知
　而不足以得至人之心者以其在己者不
　足故也容崖然则若不与物交目冲然则
　逐物于外颡頯然则若大朴口阚然则其
　言欲出诸口也状义然则若不朋而其心
　则若系马而止也动而持非能不动发也
　机不可以制也审而察则非袭明知巧而
　睹于泰非素朴守约者也凡此所为皆以

　为不信而已边境非游于道之中窃则非
　其有而取之也于大不终则天地未离乎
　内于小不遗则秋毫待之成体天下之物
　其有不备者乎广无不容渊不可测此道
　之所以为神也则流而为形失而为德废
　而为仁义乃神之末也非至人孰能定之
　有世不足为之累能弃世也天下奋柄不
　与之偕忘天下者也忘天下故不与利迁
　能弃世故守其本凡神之所以困以不知
　此而已矣于道不塞于德不杂退仁义而

　不留宾礼乐而不主若此而后其心有所
　定也
　疑独注鼠壤有馀蔬言其不洁弃蒙妹而
　不教言其不仁生熟不尽于前言其不义
　积敛无崖言其不廉是不知老子而妄讥
　之是以漠然不应吾心正郤言向者讥刺
　之心已虚矣夫巧知神圣未免有迹老子
　尝欲绝弃之故自以为脱焉呼牛呼马随
　其所名至人混同万物岂有牛马之异有
　实斯有名苟有其实人与之名而不受则

　名实俱累所以再受其殃若忘名实无物
　我毁誉是非任其自尔何殃之有哉恒久
　也服谓服其心使之不动老聃谓吾心任
　至理服之久矣非有所服而服之所以毁
　誉不能入也雁行斜步侧身避影言其随
　后履行接迹也容貌崖岸不能自适其心
　不安日亦驰动而冲出也頯然高亢阚然
　虓豁言矜容仪夸言以服人也义然求合
　于宜系马而止意在奔躁也动则为物所
　持发则疾如机括明察审乎是非巧知逐

　于多事凡此皆以其不能信道而有诸己
　无异边境有人其名为窃盗者也夫道无
　不通大而天地小而毫芒无乎不在此万
　物所以备广大而无不容渊深而不可测
　也形未离乎有数德者道之在己仁义又
　道之散是皆所以为神之末也非至人孰
　能定其本末精粗哉夫至人之心与造化
　为一故有天下而不足为之累虽举天下
　奋其权谋至人之心未尝与之并逐也审
　乎真性不为利所迁极物之真而常守其

　本故通之则为道合之则为德道德之所
　进仁义之所退进本退末自然之势也礼
　乐者性情之散至人不役于物则以性情
　为主礼乐为宾明其进退而辨其宾主至
　人之心有所定矣
　详道注鼠壤馀蔬非俭也弃妹非仁也积
　敛无崖非至足也非俭则于物无所爱非
　仁则于亲无所厚非至足则于心无所慊
　观其外以及其内察其粗以及其微则知
　老子为非圣人矣然而大俭不啬大仁不

　仁大廉不慊固非成绮之所能知此老子
　所以漠然不应也夫巧知神圣吾自以为
　脱去矣而子谓我有圣之名非圣之实岂
　知我者哉而容崖然至知巧而睹于泰此
　教成绮脩身之道也经曰真人其容寂其
　颡頯其状义而不朋则崖然頯然义然非
　郭氏所谓进趋高露踶跂者也老子曰安
　平泰经曰宇泰定则睹于泰非郭氏所谓
　多于本性者也动而持与妄行而蹈大方
　意同知巧而睹于泰与鞅掌以观无妄意

　同边则不得中窃则非所有脩身之道贵
　于体而行之边境而窃者庸能知之乎物
　之大者必有终小者常见遗道则于大不
　终于小不遗然大小不离乎有体而无体
　者不期于大小以大小而论道亦筌蹄而
　已矣夫神之所应者外忘外则神全心之
　所存者内忘内则心静天地万物外也故
　外之遣之而后神无所困仁义礼乐内也
　故退之宾之而后心有所定也
　碧虚注老子不应嫌其欲以粗迹窥圣意

　也成绮复自谓昔之邪心今直退矣老子
　告以吾于恢恑谲怪之名脱去久矣若呼
　马为牛非诬即柱也有实斯有名有名斯
　有累若更不受反受其殃服用也吾之用
　也常用之道故无迹焉吾非以常用之道
　矜持有用而使人贵之也成绮恭问脩身
　老子谓汝容止乖崖精神驰突造作淳朴
　扬声威厉其状义然似系马而止也言未
　经调御强自执持动有机关静多猜虑揣
　摩越分皆以乌不信此道故若戎敌之多

　诈也至大无外故不终至小无内故不遗
　不终不遣故万物备不能容物则狭矣为
　物所测则浅矣治物之具至人之绪馀也
　有世亦大矣而至人不以介怀镇以无名
　之朴故未尝有所困也通乎道则虚无合
　乎德则不丧退仁义则少私宾礼乐则寡
　欲用心若此非定而何
　鬳斋云食蔬之馀弃于鼠坏闇昩之地是
　不爱物故以为不仁生熟不尽于前言积
　畜有馀也向有所讥今其心退然无有谓

　既见之后忽然有觉知巧神圣有为之学
　脱焉出离乎其上也我既无心呼马呼牛
　听汝而已我若实有此事人以讥我而我
　拒之是两重过也即是耻过作非之意吾
　之所行常常如此非以为当行而行之即
　非曰静也善故静之意履行遂进蹑足渐
　进也崖然异状冲然突视阚然口呿义然
　坚固系马而止即坐驰之义举动矜持发
　若机括明察精审自恃知巧而骄泰之意
　见于外凡此皆不诚所致边境之间若有

　此等人必指以为贼谓其机心太重不循
　乎自然处世必招祸患夫子老子也大而
　无极曰大不终细而无馀曰小不遣即语
　大莫能载语小莫能破也万物莫能外此
　道故曰备广大渊深形而为德为仁为义
　皆其妙用之馀非至人孰能定其本末哉
　有天下之天不足累其心虽奋而执天下
　之柄此心亦不与之偕往言心不动也不
　计利害究极真理故能守本然之静外天
　地遣万物其心不动神又何所困哉通乎

　道德即合乎自然以仁义为后而非所先
　所主者性情而礼乐为宾此至人之心所
　以静定也
　　弃妹颇难释诸解多音昩按陆氏音义
　　旧注音末言其弃薄末学也今从其音
　　而别为之说成绮见鼠壤馀蔬而疑老
　　子非圣盖谓圣人于物无弃取蔬之本
　　而弃其末是不惜物近于不仁下文云
　　生熟不尽于前言食物满前狼戾也昔
　　人入山访友将至所居见溪流菜叶遂

　　不往亦此意是乃以世眼窥圣人故以
　　不应应之郤音隙训虚悟昔讥刺之非
　　也老子谓知巧神圣吾已脱去呼马呼
　　牛听之而已汝先以圣期我已非知我
　　者况又以非圣责我何异牛马妄名吾
　　无益损焉吾服也常服二句四服字解
　　者不一按此即泰拳服膺之服言其能
　　择能守也谓吾服膺圣道常常如是非
　　以择守为事而有所服也履当是屣履
　　不蹑跟也其行匆遽故若此崖则不平

　　冲则奔突頯则高亢口阚则欲言而未
　　出状义则刚介而自矜此所谓似系马
　　而止也动而持非自然而静发也机非
　　自然而动持之发之则有心有迹矣察
　　而审知以察为明也巧而睹泰机心见
　　于骄色也凡俗以余言为不信请观不
　　由正道之人名为盗窃之行盖痛针成
　　绮之失夫子曰以下乃诲之之辞夫道
　　超乎形数不可以大小论故广无不容
　　渊不可测及乎有形有德有仁有义皆

　　神化之末唯至人能知其本耳至人者
　　有天下而无累天下奋柄而不与之偕
　　言物虽动而我自静也审乎真道利莫
　　能迁窃物之理能守其本故天地可外
　　万物可遣其神足以胜之夫何所困我
　　唯能通道合德则仁义自退礼乐自宾
　　至人心有所定故足以定天下之心也



南华真经义海纂微卷之四十二