南华真经义海纂微卷之十二名二
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　德充符第二
鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不谨
前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰吾唯
不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾来也
犹有尊足者存吾是以务全之也夫天无不
覆地无不载吾以夫子为天地安知夫子之
犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎
请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无

趾兀者也犹务学以复补前行之恶而况全
德之人乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其
未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔诡幻
怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪老
聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不可
为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑之
安可解
　郭注踵频也人生莫之为而任其自生重
　身知务者也若忘其自生谨而矜之轻用
　其身者也犹有尊足存言刖一足未亏其

　德去其矜谨任其自生所以务全也使天
　地而为覆载则有时而息矣无趾闻所闻
　而出犹怪孔子方复学于老聃师人以自
　得是率其常然舍己而效人求非常之名
　也故学非为幻怪也而幻怪以之生礼非
　乌华薄也而华薄由之兴故至人以为桎
　梏欲以真理冥之仲尼非不冥也顺物则
　名迹立终不免乎名其为桎梏也孰能解
　之哉
　吕注无趾亡足而所以行者未尝忘所以

　行者尊足之谓也仲尼欲入而讲所闻性
　与天道非所以泛语学者也无趾不言而
　出则所以相与有不容声者矣宾宾以学
　疑至人其犹未邪道以绝学为至则世之
　所学者至人观之皆諔诡幻怪而乌已桎
　梏夫唯以死生为一条可不可为一贯则
　桎梏解矣胡为不使之然哉盖可解者人
　刑天刑则不可解也
　疑独注不知务谓忘物轻用吾身谓忘形
　尊足谓道也无趾务全道而忘身外身而

　身存也以夫子之德配天地犹责其不谨
　不及此以迹言若以心言则孔子辞以陋
　请入而讲所闻者是也无趾默然而喻故
　夫子勉弟子识之又见老聃疑夫子宾宾
　以学蕲以諔诡名闻而不知至人之以是
　乌桎梏胡不思所以解之盖夫子学老聃
　亦世事当为非有所觊也老子以无趾未
　明其心故使解其桎梏无趾以为天命使
　然不可解也
　详道注申徒叔山之于王骀其兀同其所

　以处兀则异叔山之于申徒其务学同其
　所以为学则异即事观之名于教为尊即
　道观之名于身为累故古之得道者冥得
　丧于一已还功名于众人是谓帝之悬解
　孰得而荣辱之哉而世人竞一时之虚誉
　规死后之馀荣疲薾而不知归窘束而不
　自适重囚桎梏何以异此然孔子非好异
　以蕲名也苟恶其桎梏而思解之则是任
　我违命而更有为安在其为孔子哉
　碧虚注尊足谓性性不亏则可称全矣仲

　尼请无趾入室讲道而无趾目击意达不
　言而出孔子以无趾之迹诲门人之心无
　趾语老聃孔子何宾宾以学子为彼蕲以
　幻怪名闻而不知至人以此为刑戮也胡
　不思所以解之上与造化同死生一条也
　下与物我齐可不可一贯也天刑不可解
　未能泯迹也
　赵注叔山仲尼问答与前章申徒子产意
　同孔子传道修教使天下学者赢粮而趋
　之此所谓蕲以諔诡幻怪之名闻者也聃

　谓无趾胡不使仲尼思所以解其桎梏言
　知此理则无系累无趾谓人生有形则有
　累安能高举不在世间故曰天刑之安可
　解
　鬳斋云不知务犹云不晓事尊足性也二
　字下得奇宾宾恭谨諔诡幻怪言其好名
　桎梏者言名为己累天刑犹天罚也此皆
　寓言至若无趾兀者也犹务学以补前行
　之恶而况全德之人乎此语有益于世教
　　首章王骀得道而至命者也次章申徒

　　有德而知命者也此章无趾务学以补
　　过者也南华论德充有三等与人间世
　　所序意同夫子谓叔山不谨犯患则其
　　兀也必有以致之彼亦谓不知务而轻
　　用吾身已自知其过唯其知过斯能补
　　过故圣门不弃焉尊足即所谓使其形
　　者也于此而务全求得其道矣无趾以
　　夫子为天地图有以覆载之夫子指其
　　前失以为今来何及矣无趾叹其犹若
　　是则有不满于中殊不知夫子之言正

　　所以覆载之之道也使无趾思所以补
　　前行之失而为全人形之残兀何加损
　　焉有以见圣贤化冶曲成万物而不遗
　　人品差殊则其成也不无等降如本篇
　　所列者是也
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
丈夫与之处者思而不能去妇人见之请于
父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未止
也未尝有闻其唱者也常和人而已矣无君人
之位以济乎人之死无聚禄以望人之腹又以

恶骇天下和而不唱知不出乎四域且而雌雄
合乎前是必有异乎人者也寡人召而观之
果以恶骇天下与寡人处不至以月数而寡
人有意乎其为人也不至乎期年而寡人信
之国无宰而寡人传国焉闷然而后应氾而若
辞寡人丑乎卒授之国无几何也去寡人而
行寡人恤焉若有亡也若无与乐是国也是
何人者也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚
子食于其死母者少焉眴若皆弃之而走不
见己焉尔不得类焉尔所爱其母者非爱其

形者也爱使其形者也战而死者其人之葬
也不以翣资刖者之屦无为爱之皆无其本
矣为天子之诸御不爪剪不穿耳取妻者止
于外不得复使形全犹足以为尔而况全德
之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人
授己国唯恐其不受也是必才全而德不形
者也哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷
达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变
命之行也日夜相代乎前而知不能规乎其
始者也故不足以滑和不可入于灵府使之

和豫通而不失于兑使日夜无却而与物为
春是接而生时乎心者也是之谓才全何谓
德不形曰平者水停之盛也其可以为法也
内保之而外不荡也德者成和之脩也德不
形者物不能离也哀公异日以告闵子曰始
也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾
自以为至通矣今闻至人之言恐吾无其实
轻用吾身而亡吾国吾与孔丘非君臣也德
友而已矣
　郭注恶骇天下而人归之者明不由权势

　饮食而往不由形美招致而往也夫才全
　者与物无害故入兽不乱群入鸟不乱行
　而为万物之林薮哀公与处未经月己觉
　其有远趣不至期年委以国政闷然而应
　汜若而辞宠辱不惊也夫生者以才德为
　类死而才德去矣故失类而走情苟类焉
　形虽不同而物无害心情类苟亡虽母子
　不足以固其志矣使形者才德也翣者武
　所资战死则无武翣将安施采择嫔御燕
　尔新婚皆以形好为意故足以降至尊之

　情回贞女之操德全而物爱之也宜矣死
　生存亡饥渴寒暑其理固当不可逃也人
　之生也非误生生之所有非妄有天地虽
　大万物虽多而吾之所遇适在于是则绝
　力至知弗能违也命行事变不舍昼夜始
　非知之所规故非情之所留知命之必行
　事之必变岂于终规始在新恋故哉苟知
　性命之固当虽死生穷达千变万化而湛
　然自若和理在身灵府者精神之宅不以
　忧患惊神使和性不滑灵府闲豫不失其

　兑泯然任之顺四时而俱化也天下之平
　莫盛于停水内保其明外无情伪玄鉴洞
　照与物无私故能全其平行其法无事不
　成无物不和此德之不形者是以天下乐
　推而不厌也
　吕注无君位则至贵之德不足名无聚禄
　则至富之业不足比天下皆以情求之而
　不得则以为至赜而思之神无方而无不
　在则知不出乎四域也万物负阴而抱阳
　则分矣雌雄合前妙乎阴阳而不测是以

　意其异平人闷然汜若则非肯以物为事
　卒授之国亦寓焉耳无几何而行窅然丧
　之也豚子死母之喻言神之在母乃所以
　在子相与为类也神离其母则不得类所
　以去之战之有翣所以自卫战死则无所
　事翣刖者之不爱其屦皆无其本矣神使
　其形所以为本也嫔御新婚犹以形全而
　致重况德全乎未言而信无功而亲是必
　才全而德不形者也死生存亡等目在人
　则事之变在天则命之行日夜相代知不

　能规吾何容心哉和者神之所好灵府神
　之所宅其神和豫通而不失于兑则其神
　无郤而不见有昼夜之间与物为春是与
　物接而生时乎心者也水平而明其性然
　也内保外不荡勿挠之也喻人之性亦然
　万物皆备则成万物为一则和德者成和
　之脩德不形则同于初物安得离其所自
　生哉
　林注哀骀它无位无禄恶骇天下唯才德
　内充所以众归之不役乎分外故知不出

　乎四域与物为一故雌雄合乎前也闷然
　汜若无心而不系貌无几何而去难进易
　退也豚子之于母生为己类死则不类矣
　喻君子以才德为类而不以形骸为爱形
　谓六骸耳目使其形者道德性命之理也
　战死而无用翣刖者之无用屦喻形以才
　德为本非其本则形无用也嫔御前爪穿
　耳娶妻者以形伤不使盖择形全者为用
　况全德之人乎死生存亡饥渴寒暑事变
　命行日夜相代虽有至知不能度其所始

　唯才全者无得无丧任之而已故不足以
　滑和不失于兑悦日夜无郤忘变之至与
　物为春有以生之也此言造化无极事物
　日生而不物者未尝死接而生时乎心谓
　至人因时接物感而遂通而已停水均平
　天下取法德不形者亦若是也德者和成
　之脩化行而不知所以化德不形者物不
　离功成而不知所以功也
　详道注王骀以兀而取物最哀骀它以恶
　而物不离盖有尊形存焉虽兀犹全也有

　至貌存焉虽恶犹美也所谓至貌者才全
　而德不形是也故丈夫妇人之所慕鸟兽
　之所亲以至国君愿授之国非使物保而
　物自保之也母爱以使形为本战者以勇
　为本行者以足为本哀骀它所以存而见
　任去而见思者有本故也德全则显而为
　才才全则入而为德德不形则自死生存
　亡以至不失于兑不以物易己也自日夜
　无郤以至生时乎心不以己忘物也内保
　之则无失其实外不荡则无感其名所谓

　德者脩其性而复于成和而已哀公之于
　孔子始为君臣而终为德友其悟也盖亦
　微矣
　碧虚注权势聚禄可以活人故众归之今
　匹夫而众归者以德为丘也己性也生则
　己类死则失类豚母亡其己性豚子失其
　己类故弃而走喻哀公鲜德而至人远之
　也翣以旌武屦以饰足战死刖足皆忘其
　本饰安用哉死生至寒暑十六目是为尘
　网凡涉世者莫能逃委之天命是曰德充

　然犹为方内之士彼游方之外者翛然县
　解入于大妙故仲尼得以忘言哀公绝其
　所问也炎凉事变晨夕不停虽巧历规度
　莫定乎前谁复计其终乎灵府既虚自然
　和理闲豫通达不滞常有兑悦之怀虚妙
　之心未尝间断也春气茂养同圣贤育物
　之心水停之盛为大匠之所取法德在内
　则成身施于外则和物成和之理非脩莫
　就也执民之纪而忧其死未能刍狗万物
　忘国则身富忘势则德充矣

　赵注哀骀它即不言之仲尼时仲尼自卫
　反鲁形容丑恶故曰卫有恶人焉丈夫与
　之处思而不能去喻诸侯敬之妇人愿为
　妾喻弟子从之和而不唱述而不作也君
　位聚禄喻道济天下而为素王也知不出
　域雌雄合前言所知不过日用之常所见
　不越夫妇之愚而所以与人异者何也哀
　公遗形取德授之国政未几而去仲尼喻
　以豚子食于死母少焉觉非己类弃之而
　走燔肉不至孔子不税冕而行岂得已哉

　战死之无用翣犹刖者之无用屦也嫔御
　新婚又以喻才全德不形死生至寒暑十
　六者人所不能免循环昼夜莫规始终而
　不足以乱吾天和入吾方寸盎然欢然万
　象皆春接而生时感而遂通也水停之盛
　天下为法也德脩而成和和则同物德离
　物则形形则非德矣此哀公所以称孔子
　为德友也
　鬳斋云知不出乎四域言所知不出乎世
　外雌雄合乎前与物狎也即沤鸟不惊之

　意豚子之喻谓人之爱恶不在形之美恶
　战死不用翣非行礼之丧犹刖者之屦无
　所施也此明德在内而不在外嫔御不剪
　爪不穿耳贵全其形不事脩饰新娶者免
　役礼记有之此借全形以喻全德死生穷
　达事变命行日夜迭运于前虽知者不能
　求其始而不足以滑胸中之和不入于灵
　府不动其心也日夜无却言日新不巳与
　物为春遇事皆乐也接而生时乎心接犹
　感时犹时中之时随事所感而应之才全

谓全质性德不形言不显伐内保外不荡
形容水平可法之意成全性中之和是其
德之脩也德不形者无所往而非德故物
不能离焉非君臣也德友而已与孟子友
之云乎意同
　按雌雄之义所解不一或以为禽兽者
　本于裂子雌雄在前孳尾成群之说𥩈
　考经意丈夫与之处思而不能去妇人
　愿为妾之语则雌雄合乎前言丈夫妇
　人归之者众也战而死者其人之葬也

　不以妾资旧来从资绝句翣者饰武之
　见形似方扇以木为之衣以白布画以
　云气来车两边所以自卫也资彧训用
　训送或略而不言殊无确论后得无隐
　讲师从翣绝句以助释资文从理顺经
　旨大明续考礼记檀弓篇周人置翣孔
　子之丧饰棺墙置翣又置绞衾设蒌翣
　(绞音爻蒌音柳/门礼作柳翣)又明堂位云周之壁翣
　郑氏注天子八翣皆戴璧垂羽诸侯六
　翣皆戴圭大夫四翣士翣皆戴乡儒系

　　(锥切/冠缨)据此则古者丧礼通用翣非特为
　　饰武设窃原南华本意谓先圣制礼使
　　人养生送死而无憾周以棺衾饰以柳
　　翣贵贱隆杀各当其宜所以慎终也若
　　战而死则非正命又失用师之道故其
　　葬也不以翣形且不得全归何望仪物
　　之备哉亦犹刖者之不爱其屦也此章
　　从上文豚子食于死母起喻至此又叠
　　喻以结之不过形容德充于内者无假
　　于外德馁于中者外饰无益也与物为

　　春是接而生时乎心言才全而德不形
　　者至和内蕴接物无间若青阳流布无
　　不被生育之恩盖以无心为心故能无
　　感不应濂溪先生不去窗前草云与自
　　家意思一同亦此义或问方其不感不
　　接和安在哉曰如乐在悬声无隐乎尔



南华真经义海纂微卷之十二